非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化保護
——以邳州紙塑獅子頭為例

陳 昕 盧新睿

非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化保護
——以邳州紙塑獅子頭為例

陳 昕 盧新睿

產(chǎn)品化保護是非物質文化遺產(chǎn)的一種重要保護途徑，且因其符合非遺文化的自身特點和傳承發(fā)展規(guī)律，受到學者和非物質文化遺產(chǎn)傳承主體的重視，文章以邳州紙塑獅子頭為例，探討了非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化保護方法及具體措施。

非遺 生產(chǎn)性保護 紙塑獅頭

一、緒論

（一）非遺產(chǎn)品化保護的必要性

非物質文化遺產(chǎn)是一個國家傳統(tǒng)文化的精髓，是民族文化的“靈魂”。 隨著現(xiàn)代人們文化意識的增強，越來越多的人開始關注非遺的保護問題，社會各界也在積極探索非遺的正確的保護方法和非遺在現(xiàn)代社會生存的方式,如：博物館式保護、搶救性保護、口傳心授式保護、生產(chǎn)性保護等等。 其中生產(chǎn)性保護因其符合非遺的自身特點和傳承發(fā)展規(guī)律，受到學者和非物質文化遺產(chǎn)傳承主體的重視。

2012年2月2日，文化部非物質文化遺產(chǎn)司發(fā)布了《文化部關于加強非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》①,其中對非物質文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護進行了明確闡述：“非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質實踐過程中，以保持非物質文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產(chǎn)及其資源轉化為文化產(chǎn)品的保護方式”。 生產(chǎn)性保護是將文化遺產(chǎn)轉化為產(chǎn)品，以保護帶動發(fā)展，以發(fā)展促進保護，能夠走進老百姓的日常生活，并且更加適用于現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展。

（二）非遺手工藝產(chǎn)品化保護的方法

1.在傳統(tǒng)基礎上開發(fā)符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品

傳統(tǒng)手工藝在當今社會的發(fā)展離不開創(chuàng)新，如何將創(chuàng)新運用到傳統(tǒng)非物質文化的保護和傳承中，是當今非遺文化及傳統(tǒng)手工藝保護的熱點問題。因此，民間手工藝必須以傳統(tǒng)文化為基礎，適應當今社會需求，從材料質感、造型款式顏色搭配、等各方面進行新產(chǎn)品開發(fā)，根據(jù)造型的改觀和不同材料的特性、形狀和色彩進行研發(fā)，針對現(xiàn)代消費者的時尚觀念和審美趨勢，開發(fā)創(chuàng)作出各種新產(chǎn)品。

2.旅游開發(fā)模式

旅游開發(fā)模式主要是指從手工藝與旅游的關系上考慮非遺手工藝的保護，其核心是旅游產(chǎn)品的開發(fā)，將非物質文化遺產(chǎn)資源開發(fā)成紀念品、工藝品等，既可以作為旅游景區(qū)的特色標簽，促進旅游業(yè)的發(fā)展，也是保護和傳承這些非物質文化遺產(chǎn)的重要手段。 除了旅游產(chǎn)品的開發(fā)以外，還可以將手工藝品的制作工藝結合傳統(tǒng)文化的民俗表演展現(xiàn)給游客，增加旅游附加值的同時讓非遺文化得到傳播。

3.提煉傳統(tǒng)手工藝品中的元素

手工藝品的產(chǎn)生是源于其生存的文化空間，并且反映了其本土的民俗特色，可以提取其藝術元素，對這些元素進行重構，組成圖形元素，并將這些圖形元素附加在其他產(chǎn)品上，通過有特色的圖形來點綴產(chǎn)品，增加產(chǎn)品特有的文化韻味。這種方式能夠展現(xiàn)手工藝產(chǎn)品的地域特征并且引起消費者的民族文化共鳴。

4.對制造工藝、材料改變以適應現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)

現(xiàn)代工業(yè)技術的快速發(fā)展使機械化生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工藝的關系進入了一個新的局面。民間手工藝人的創(chuàng)作往往需要投入大量的時間、精力和原材料，因此現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)造成了極大地挑戰(zhàn)。 將手工藝與工業(yè)生產(chǎn)相結合，利用科學技術對制造工藝和材料進行改進，以提高生產(chǎn)效率，節(jié)約成本投入。

二、邳州紙塑獅子頭概述

紙塑獅子頭工藝源于邳州——江蘇省北部的一個具有悠久歷史的地方。2007年被國務院選入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。 邳州紙塑獅子頭歷史悠久，世代相傳，據(jù)相關史料記載，已有500多年的歷史，是邳州民間獅子舞的獅子頭面具，是邳州傳統(tǒng)舞蹈、邳州鄉(xiāng)會等民俗活動的產(chǎn)物，在獅子舞中，獅子頭是必不可少的舞獅面具，根據(jù)舞蹈的形式、內容、動作，獅子頭又有大小各異的造型，是一個集塑形、裱糊、扎制、繪畫于一體的綜合性造型藝術。

（一）藝術特征與價值

邳州紙塑獅子頭與南方的獅子頭有所不同，南方的獅子頭秀氣細致，邳州的獅子頭則多了一份北方特有的粗獷威武，用色如木版年畫，描繪像京劇臉譜，別有風味。

民間藝術的創(chuàng)造來源于普通勞動者，其藝術特征與地理環(huán)境和民俗風情是離不開的，邳州的紙塑獅子頭整體形象與真正的獅頭在形態(tài)、顏色上都相距甚遠，造型夸張、抽象，整體造型上渾厚粗獷，五官凹凸有致，輪廓線方中帶圓，獅頭略呈梯形結構，不塑耳朵。 在色彩上，獅子頭的主體色彩是由紅、綠、黃組成，用顏色勾勒五官，獅面施彩繪，大紅大綠大黃，均為原色，鮮艷奪目，具有較強的審美價值。 乍看獅面，造型夸張，猙獰可怕，細細觀賞，眼睛靈活生動，有種憨態(tài)可掬的可愛，當?shù)厝罕姲阉醋骷?、避邪之物，從而成為點綴家庭的裝飾品，也具有民俗價值。它與傳統(tǒng)的民間舞獅有著密切關系，具有蘇北特色，從獅頭的發(fā)展能夠反映出民間獅舞和民間面具藝術的發(fā)展軌跡，因此，它還具有重要的文化和歷史研究價值。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

邳州的紙塑獅子頭的制造技藝為世代家傳，雖然繁榮時期曾有多個家族從事這項技藝的制作，但許多家族已放棄此項技藝。石榮圣是邳州紙塑獅子頭現(xiàn)在的代表人物，也是現(xiàn)今唯一仍然持有紙塑獅子頭手工制作技藝的民間藝人。

隨著生活水平的富足， 文化遺產(chǎn)得到越老越多的關注，政府、文化部門以及非物質文化遺產(chǎn)保護機構逐漸重視獅子頭的寶貴價值，引導其參加各種展覽，建立檔案，開展舞獅活動等等，對其進行保護，擴大知名度，也取得了一定的成效，獲得了國內外不少的獎項。 但是，隨著信息化時代的到來，傳統(tǒng)的民間娛樂活動受到了極大的沖擊，現(xiàn)在舞獅、鄉(xiāng)會等民俗活動已經(jīng)幾乎不復存在了，所以獅子頭制作沒有銷路，僅僅成為一種符號、象征。

三、產(chǎn)品化保護方式探討

（一）原工藝基礎下的發(fā)展方式

傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生是在傳統(tǒng)的生產(chǎn)條件下通過手工勞動生產(chǎn)完成的，這是區(qū)分傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代化生產(chǎn)的最重要因素。傳統(tǒng)工藝經(jīng)過藝人們獨特的工藝技法，呈現(xiàn)出具有民族特色、地域風格的藝術效果，所以保護原汁原味的非物質文化遺產(chǎn)的生存土壤和傳統(tǒng)的制作方式是最重要的保護和傳承方式。

1.大小尺寸的改變

現(xiàn)今，民間春會舞獅子受現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代娛樂形式的沖擊已經(jīng)很少見了，之前紙塑獅頭的用途較為單一，為舞獅的獅頭面具，因此體積比較龐大，多為60cm 以上，現(xiàn)在這種大尺寸的獅頭大多用作展覽或展演，面對新的社會形勢，手工藝人也對其大小尺寸進行了改變,小的似巴掌，大至半人高，這種尺寸上的多樣化滿足了消費者的不同需求，如一件美妙的工藝品，更加適合展示、把玩、裝飾。

2.外觀造型進一步優(yōu)化

邳州紙塑獅頭是真正獅頭的夸張和抽象化，其是舞獅的面具且有辟邪之寓意，因此外觀粗獷渾厚，色彩鮮艷奪目，乍看有威懾之感，相貌猙獰。 而在現(xiàn)代，人們對于舞獅文化的理解越來越少，思想也更加開放，相信辟邪說法的人也越來越少，隨著時代的發(fā)展，人們的審美觀隨之發(fā)生變化，為適應當今消費者的心理和需求，需要對傳統(tǒng)紙塑獅頭的造型進行改變，造型上將凹凸立體的五官在一定程度上弱化，使之具有親和力；色彩上減弱各大色塊的對比度，嘗試不同色彩的應用，更具裝飾效果。

（二）新工藝下的發(fā)展方式

對于傳統(tǒng)技藝類非遺來說，其保護和傳承必須與生產(chǎn)相結合，不與生產(chǎn)相結合的傳統(tǒng)手工藝是空泛的，而現(xiàn)在，人們對傳統(tǒng)手工藝品的需求大大減少，紙塑獅子頭的辟邪、舞獅等用途已經(jīng)不被人們所需要，應改變其單一的用途在傳統(tǒng)的基礎上開發(fā)與再設計以適應工業(yè)時代及消費者需求。

1.制造工藝與材料上的變化

邳州紙塑獅頭的制作方式繁瑣復雜，歷經(jīng)幾天才能完成一個獅頭的制作，勞動時間的長短決定了產(chǎn)品的價值。 要讓手工藝產(chǎn)品有更廣闊的市場和更多的需求量，就要減少其制作成本。在工業(yè)化飛速發(fā)展的時代，讓手工藝產(chǎn)品與機械化生產(chǎn)相結合受到了廣泛的關注。

當今科技條件下，制造工藝的改進是較為容易實現(xiàn)的，主要方式為借助信息技術，以合理的加工設備完成手工藝品的制作。然而，制作工藝的改變必然導致材料上改變。 因此，材料上可以突破紙塑，采用原木、金屬、塑料等，結合機器雕刻、沖壓、噴漆等工藝，完成獅頭的制作。

2.進行新產(chǎn)品開發(fā)

(1)與旅游文化相結合

邳州保留著眾多的名勝古跡和豐富的文化遺產(chǎn),徐州市也有深厚的文化底蘊。基于優(yōu)良的旅游資源，為邳州紙塑獅子頭的旅游產(chǎn)品開發(fā)提供了載體和堅實的基礎。 因此，可對紙塑獅頭進行旅游產(chǎn)品化模式開發(fā)，其一，在主要景點設立邳州當?shù)貍鹘y(tǒng)民間舞蹈——舞獅，這種依靠景區(qū)展示民俗文化的形式不僅僅能夠對傳統(tǒng)文化起到推廣作用，也能通過這種表現(xiàn)方式帶動手工藝的發(fā)展。 其二，將紙塑獅頭的制作開發(fā)成可供游客觀賞、體驗、購買的旅游項目。 其三，將邳州紙塑獅頭的圖案通過印制、刺繡等方式與包、帽子、衣服相結合。

(2)平面化

除了立體的獅頭實物，還可以對傳統(tǒng)手工獅頭的元素進行提煉，將其造型和面部圖形等形態(tài)特征平面化，作為裝飾重新組合印在具有紀念意義和有實用價值的產(chǎn)品上。例如結合邳州或徐州的特產(chǎn)，將平面化元素印制在產(chǎn)品包裝上，或者印制在手提袋、紀念品、服飾等物品上，既有藝術韻味又充滿地方特色。

四、總結和展望

非物質文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護對于手工技藝類非遺的傳承與發(fā)展具有積極的作用，因其“活態(tài)性”傳承方式是其他保護方式不可比擬的，生產(chǎn)性保護將非遺文化轉化為產(chǎn)品，讓其在發(fā)展中得到保存并可以走向市場獲取一定的商業(yè)價值。但是，單純從生產(chǎn)的角度來發(fā)展技藝類非遺也是不完整的，也應當保護手工藝賴以生存的文化空間，這樣才能讓傳統(tǒng)文化更好地生存與發(fā)展。

注釋：

①文非遺發(fā)〔2012〕4號．

[1]烏丙安．非物質文化遺產(chǎn)保護理論與方法[M]．北京：文化藝術出版社，2010．

[2]韓超,張犇．走向“新生態(tài)”——邳州紙塑獅子頭研究及保護芻議[J]．民族藝術研究,2011(3)．

[3]王南杰．邳州紙塑獅子頭的傳承與發(fā)展藝術教育[J]．2012(2)．

[4]胡惠林,王媛．非物質文化遺產(chǎn)保護: 從“生產(chǎn)性保護”轉向“生活性保護”[J]．藝術百家,2013(4)．

[5]張兆林,孫元國．淺析非物質文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護[J]．學理論,2012(19)．

[6]張霞兒．論民間手工藝的傳承與產(chǎn)業(yè)化思路——以浙江省民間虎頭鞋為例[J]．美與時代(上),2012(6)．

作者單位：中國礦業(yè)大學藝術與設計學院