基于五行理論的多元化隱喻系統(tǒng)研究——以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例

石 勇 劉 宇 紅

(南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院，南京 210097)

1．引言

認(rèn)知科學(xué)研究的中心話題是人類概念系統(tǒng)的本質(zhì)問題。上世紀(jì)80年代，隱喻的認(rèn)知維度研究再度興起，引發(fā)了對語言中隱喻現(xiàn)象和心智中概念機(jī)制的重新審視，以及對人類思維世界和意義世界的隱喻性詮釋熱潮。許多認(rèn)知隱喻理論研究者［1-5］認(rèn)為，人類日常語言中充斥著規(guī)約性的隱喻表達(dá)，這些豐富的表達(dá)反映了人類長時記憶中的跨域映射，即概念隱喻，它們是無處不在、不可或缺的語言工具和認(rèn)知手段。

具有2000多年歷史的《黃帝內(nèi)經(jīng)》(后稱《內(nèi)經(jīng)》)是中醫(yī)學(xué)理論體系的奠基之作，其文本以“天人相應(yīng)”思想為出發(fā)點，運(yùn)用獨具中國特色的“取象比類”認(rèn)知手段，將人體與自然統(tǒng)一詮釋，利用自然物象運(yùn)行狀況及變幻規(guī)律描述和解釋抽象的人體臟腑功能與功能失用、病機(jī)轉(zhuǎn)歸。《內(nèi)經(jīng)》文本中這一最基本的思維邏輯可以通過認(rèn)知隱喻理論充分揭示。本文以五行配伍和五行生克為例，討論中醫(yī)話語的多元化隱喻性解讀。

2．五行配伍中的實體隱喻

五行配伍過程將五行概念無限拓展到宇宙各個領(lǐng)域，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的協(xié)調(diào)和聯(lián)想思維模式即取象比類，其實質(zhì)是通過比喻尋找在邏輯關(guān)系上相距較遠(yuǎn)，在性質(zhì)上差別很大的兩種事物，這二者的很少的一點共性，恰好是人們要說明的事物的本質(zhì)屬性或特征［6］。在現(xiàn)代認(rèn)知維度隱喻研究看來，五行配伍中的取象比類屬于實體隱喻。實體隱喻是Lakoff＆Johnson［1］根據(jù)始源域的特點而界定的一種隱喻類型，起初實體隱喻用具體、有形的實體作為始源域去認(rèn)識抽象、模糊、無形的思想、感情、心理活動、事件、狀態(tài)等，后來Lakoff＆Turner［3］用存在巨鏈(Great Chain of Being)重新界定了實體隱喻，“鏈”被界定為典型屬性與行為，存在巨鏈即世界萬物及其概念之間自上而下的層級關(guān)系，如人類、動物、植物、復(fù)雜物體、自然物體，每一個層次的事物及概念都可以作為始源域投射到其他任何一個層次［5］126，通過存在巨鏈隱喻可以實現(xiàn)通聯(lián)世界所有“事體”的目的。從本質(zhì)上說，實體隱喻和存在巨鏈隱喻是事物的物理和行為特征之間映射而產(chǎn)生的隱喻［7］16，使我們能夠?qū)κ麦w、體驗、進(jìn)程予以概念化并賦予其確定的物理屬性［8］67。

圖1 五行配時空的實體隱喻映射

五行配伍以“五”為基數(shù)，以概括化的五種物理性和功能性特征作為始源域，廣泛取象比類于自然界和人類社會的各個方面，從而將五行特征延伸至各個子系統(tǒng)中，形成了一個龐大的五X系統(tǒng)，五行配伍的意義因此大大超出了一般的范疇化分類模式，而上升為存在巨鏈隱喻思維模式，它包容和通聯(lián)時空萬物，描繪了一幅紛繁有序的宇宙構(gòu)成圖像。五行配五時和五方的實現(xiàn)，體現(xiàn)了五行物理屬性與五方五時之間的對應(yīng)關(guān)系，還原了先民對五時和五方的樸素認(rèn)識(如圖1所示)。隨著認(rèn)知水平的提高，概括化的五種物理性和功能性特征逐漸替代五種材質(zhì)或元素的主導(dǎo)地位，為以五X為中心的聯(lián)想思維創(chuàng)造了更大的空間。把已熟悉的某個五X概念映射到不熟悉的方面，大量五數(shù)配列相繼集合在五X系統(tǒng)旄下，諸如五谷、五果、五禽、五畜、五官、五臟、五岳、五音、五味、五色、五臭、五志、五德等。

《靈樞·陰陽廿五人》提出“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之”。《內(nèi)經(jīng)》提出了近百條五X配列，根據(jù)五行和五行之間的各種關(guān)系闡釋自然界與人體生命活動的同步變化規(guī)律，便是五行文化與中醫(yī)學(xué)的結(jié)合，塑造了特有的中醫(yī)五行說?！鹅`樞·熱病》將火水木金土分指五臟，成為中醫(yī)學(xué)最基本的內(nèi)涵。中醫(yī)選擇五臟作為人體最基本的要素，并將五臟與涉及多層面的五X對應(yīng)相配，建立了“內(nèi)有五臟以應(yīng)五音、五色、五時、五味、五位”的藏象理論，《素問·金匱真言論篇》對此有非常精彩的描述。利用五X思維闡釋人體的生理、病理、臟腑間相互聯(lián)系的規(guī)律，以及人體與外在環(huán)境的關(guān)聯(lián)，并指導(dǎo)臨床診斷與治療，成為中醫(yī)學(xué)獨特理論體系的重要組成部分，這其中雖然曾有血的教訓(xùn)，但對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3．五行生克與過程隱喻

3．1生克意象圖式

“意象”常作心理學(xué)術(shù)語，泛指心理表征;“圖式”起初是一個哲學(xué)概念，指一種固定的模板，后廣泛運(yùn)用于心理學(xué)和語言學(xué)中。Lakoff＆Johnson［1］第一次將這兩個概念結(jié)合成“意象圖式”，并將其運(yùn)用到隱喻研究中。他們后來又把“意象圖式”界定為寬泛的心理意象的寬泛神經(jīng)認(rèn)知意義，而不是單純指視覺意象，也不是純粹的抽象知識結(jié)構(gòu)，而是強(qiáng)調(diào)人們概念化和推理的各種結(jié)構(gòu)的身體、感知運(yùn)動本質(zhì)［9］。由于抽象性使然，意象圖式能夠在不同場景下自由轉(zhuǎn)換，為相關(guān)事體和場景提供合適的闡述方案，這有助于理解更加復(fù)雜的概念，建構(gòu)更加復(fù)雜的知識。根據(jù)Langacker［10］對意象圖式射體(tr)、界標(biāo)(lm)和路徑(path)的三部劃分，將相生和相克意象圖式繪制如下(tr=trajector，lm=landmark，黑箭頭=相生相克，空心箭頭=路徑)(見下頁):

Talmy［11］的“力量-動態(tài)意象圖式”認(rèn)為，力對物體產(chǎn)生影響所形成的意象圖式在認(rèn)知和語言的形成過程中起著核心的普遍的作用。相生和相克便屬于這種意象圖式。相生，含有力的滋生、促進(jìn)、助長之義，即某一因素越強(qiáng)盛，越有利于另一因素的成長。如圖(2)所示，lm的促進(jìn)作用力幫助tr向前提速和發(fā)展，比如木促進(jìn)火勢蔓延。相克，含有力的制約、克制、抑制之義。如圖(3)所示，lm的作用力制止了tr的運(yùn)動和發(fā)展，比如水滅火。生克意象圖式是人們直接體驗和間接經(jīng)驗高度抽象的結(jié)果，進(jìn)而通過隱喻性思維引申到其他領(lǐng)域，形成促進(jìn)和抑制的辯證關(guān)系。

圖2 相生意象圖式

圖3 相克意象圖式

3．2五行生克過程意象圖式

五行之“行”的語義可參照《易經(jīng)·乾卦》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“行”是運(yùn)動的意思，即“動能”，宇宙間物質(zhì)最大的相互關(guān)系就是“動能”。在五行中，這個“動能”通過五行之間的生克過程來實現(xiàn)?！秲?nèi)經(jīng)》對五行的描述消顯了金木水火土的語義特征，凸顯元素間的生克關(guān)系，比如《素問·寶命全形論》中的“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕”，相比于對元素本身的描述，元素間的生克過程成為參照系，以此構(gòu)筑了圖式化的五行生克過程(如圖4所示:黑箭頭=相克，空心箭頭=相生)。

從本質(zhì)上說，五行生克過程意象圖式是關(guān)于五個滿足生克制化過程和邏輯關(guān)系的抽象系統(tǒng)。其最大特征是:弱化ABCDE五大子系統(tǒng)，凸顯系統(tǒng)間的生克過程。ABCDE僅僅是建立在生克關(guān)系基礎(chǔ)之上的子系統(tǒng)，通過“生”與“克”兩種手段糅合在一起，并以此為基礎(chǔ)推衍出復(fù)雜的生克過程，比如“五生”、“五克”、“生生克”、“生克克”等。五行生克邏輯貫穿于《內(nèi)經(jīng)》文本始終，用以解釋人體的臟腑功能、功能失用、病機(jī)轉(zhuǎn)歸，在《素問·金匱真言論篇》、《靈樞·本神》、《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》、《素問·六節(jié)藏象論》、《靈樞·本藏》等篇章對此有精彩描述。

3．3中醫(yī)隱喻話語的本質(zhì)——過程隱喻

采用五行思想解釋物質(zhì)世界的構(gòu)成、聯(lián)系及變化是通過五行配伍和五行生克來實現(xiàn)的。五行配伍賦予了五行思想以本體論意義，五行生克則更契合“五行”的本義，揭示了五“類”之間的關(guān)系律，反映了事物間的“利”與“害”兩種基本關(guān)系［12］，反映了和諧與失衡在破與立之間互動轉(zhuǎn)換的循環(huán)運(yùn)動。用五行生克過程解釋人體生理病機(jī)轉(zhuǎn)化也是通過取象比類思維方式來實現(xiàn)的，這與概念隱喻理論中的“映射”異曲同工，即從經(jīng)驗世界的“象”中提取概念、知識、范疇，用于描摹和認(rèn)知人體結(jié)構(gòu)、病理病機(jī)，并獲取知識、指導(dǎo)健康養(yǎng)生。五行生克過程的語義映射是發(fā)生在各種生克過程之間的取象比類，我們稱為“過程隱喻”:從宇宙萬物的特定范疇中取象，尋求能夠反映生克過程的集合，并與作為始源域的五行生克過程意象圖式進(jìn)行類比推理，尋找二者在特征屬性和邏輯關(guān)系上的共性，并依據(jù)二者間的概念性張力，描述該特定范疇中的生克過程。根據(jù)Lakoff＆Turner［3］將映射內(nèi)容劃分為位素、屬性、關(guān)系、知識的作法，我們對過程隱喻的映射內(nèi)容作如下說明。

3．3．1過程隱喻中的位素映射——生克過程

實體隱喻將五大子系統(tǒng)作為位素，而過程隱喻映射的位素是生克過程。如果目標(biāo)域是五種材質(zhì)，映射形成的兩個位素是諸如“木生火，火生土”的相生過程(用“-”表示侮)和諸如“金克木，木克土”的相克過程(用“=”表示)。如果目標(biāo)域是五臟，其位素表現(xiàn)為諸如“肝-心，心-脾”的滋養(yǎng)過程和諸如“肺=肝，肝=脾”的抑制過程。相克過程有乘變體。所謂“乘”，指克制太過，倚強(qiáng)凌弱，寫作:A＞C，C＞E等;所謂“侮”，指由于一方太強(qiáng)盛，對“克我”的另一方進(jìn)行反克，寫作:A＜C，C＜E等。

3．3．2過程隱喻中的屬性映射——對生克過程的特征描述

圖4 五行生克過程意象圖式

實體隱喻的屬性映射基于對各子系統(tǒng)的屬性描述，而過程隱喻是對生克過程的特征描述:相生可以用一個形象的“母子隱喻”來描述，“生我者”為母，“我生者”為子。相克可以被識解為“所勝”和“所不勝”的關(guān)系。“克我者”乃我所不勝，“我克者”乃我所勝。所謂乘侮，《素問·五運(yùn)行大論》描述為:“氣有余，則制己所勝而侮所不勝;其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之?！?/p>

生克過程的屬性映射到五行，體現(xiàn)為五種材質(zhì)的物理性生與克，比如水生木指樹木依賴水的滋養(yǎng)而成長為枝繁葉茂的參天大樹。生克過程的屬性映射到五臟，形成五臟之間的功能性促進(jìn)與抑制。比如，當(dāng)肝木旺盛，心火自然上升，反之則心火衰耗。

3．3．3過程隱喻中的關(guān)系映射——生克系統(tǒng)的內(nèi)部銜接

(1)生克過程的推衍

實體隱喻的關(guān)系是各子系統(tǒng)之間的生克關(guān)系，而過程隱喻的關(guān)系體現(xiàn)為生克系統(tǒng)的內(nèi)部銜接，以最基本的生克過程為基礎(chǔ)，深挖生克系統(tǒng)內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，推衍出復(fù)雜的生克關(guān)系。發(fā)生在兩個子系統(tǒng)之間的基本生克過程可以演化出豐富多彩的復(fù)合生克過程，比如生克復(fù)用A-B=D映射到中醫(yī)領(lǐng)域，可以闡述臟腑三方關(guān)系:腎水滋養(yǎng)肝木，肝木抑制脾土，從而實現(xiàn)腎水對脾土的制約;肝木可以通過助長心火，由心火制約肺金等。連續(xù)生+克A-B-C-D=A表現(xiàn)為，如果腎水太旺，可以依據(jù)水生木，木生火，火生土的方法，用脾土來抑制水。除此之外，還有另外兩種推衍:“順克”和“倒生”。A-B∧B-C?A=C表示“順克”原理，即如果A生B，B生C，那么，A克C。ABC“順克”關(guān)系映射到五行概念域，形成一連串涉及三方的生克關(guān)系網(wǎng):金生水，水生木，所以金克木;木生火，火生土，所以木克土;土生金，金生水，所以土克水;水生木，木生火，所以水克火;火生土，土生金，所以火克金。A=C∧C=E?E-A表示“倒生”原理，即如果A克C，C克E，那么，E生A。ACE“倒生”關(guān)系映射到五行概念域，形成另外一連串涉及三方的生克關(guān)系網(wǎng)絡(luò):金克木，木克土，土生金;木克土，土克水，水生木;土克水，水克火，火生土;水克火，火克金，金生水。無論是“順克”還是“倒生”，都僅僅是五行生克過程循環(huán)體系中的部分環(huán)節(jié)，該體系的動態(tài)性為五行生克過程的推衍創(chuàng)造了千變?nèi)f化的表現(xiàn)形式，正是這些豐富多彩的五行生克過程推衍使五行體系始終保持平衡。

(2)生克過程的悖逆

在五行生克關(guān)系中，生克過程的悖逆現(xiàn)象屬于常態(tài)。其一，最常見的悖逆是五行相侮，通過生克過程中的語義角色變化來實現(xiàn)。亢侮的完整邏輯表達(dá)式為:?A≠C→A＜C?C=A。讀作:如果存在A不能克C，有可能存在C亢侮A，即C反克A。在相克過程中A是施事，C是受事，轉(zhuǎn)變?yōu)榭何赀^程后，二者施事和受事角色發(fā)生顛倒?！对碣x》中的名句形象地描述了五行亢侮中的語義角色變化:“金賴土生，土多金埋;土賴火生，火多土焦;火賴木生，木多火熾……”;《素問五運(yùn)行大論》對亢侮現(xiàn)象也有詳細(xì)描述，此處不贅述。

其二，五行生克無法實施。映射到五行和臟腑分別體現(xiàn)為:水不生木，腎陰虛不能養(yǎng)肝;木不生火，肝血心氣不足;火不生土，心(腎)脾陽虛;土不生金，脾虛而不能滋養(yǎng)肺臟;金不生水，肺津腎陰不足;木不克土，肝郁脾虛;土不克水，脾虛水泛、腎陽不振;水不克火，腎陰虛心火旺;火不克金，心肺陽虛;金不克木，肺虛肝旺。

圖5 ACE生克關(guān)系

圖6 CE生克無法實施

五行生克無法實施是五行生克系統(tǒng)保持動態(tài)平衡重要的一環(huán)。以ACE之間的生克關(guān)系為例，圖(5)為理想化的ACE生克關(guān)系圖。但ACE關(guān)系可以出現(xiàn)變異情況，比如出現(xiàn)A↑→A＞C→┐(C=E)→E↑→……情況:如果增強(qiáng)A(圖6雙箭頭)，那么A乘C，導(dǎo)致C克E無法實施(圖7虛線箭頭，見下頁)，從而有助于E增強(qiáng)，這并不是終點，它僅僅是生克過程循環(huán)系統(tǒng)中的一環(huán)。從這個意義分析，過程隱喻與實體隱喻具有互補(bǔ)性。子系統(tǒng)的增強(qiáng)和減弱是實體隱喻關(guān)注的焦點。對于中醫(yī)而言，通過病癥的外部特征反推五行生克無法實施的狀況，尋找發(fā)病原因，并根據(jù)生克過程的規(guī)律得出治療方案，這屬于過程隱喻思維。

3．3．4過程隱喻中的知識映射——用生克過程的動態(tài)平衡演繹宇宙變化規(guī)律

實體隱喻傳達(dá)的知識為:將世界萬物與人體臟腑作五元化歸納，以“萬有森羅，以五為度”的方式思考人體和疾病。過程隱喻的知識映射體現(xiàn)為用生克過程的動態(tài)平衡演繹宇宙變化規(guī)律。過程隱喻映射將五行生克過程意象圖式無限拓展，進(jìn)而把握事物的運(yùn)動發(fā)展，映射到中醫(yī)，體現(xiàn)為對人體臟腑變化規(guī)律的描述，并指導(dǎo)中醫(yī)臨床。中醫(yī)施治中的“一臟補(bǔ)瀉”、“缺什么補(bǔ)什么”屬實體隱喻思維，是靜態(tài)、片面、孤立的點性思維;若以生克過程為出發(fā)點考慮子系統(tǒng)的增強(qiáng)和減弱，以全局觀看待系統(tǒng)的動態(tài)平衡，則能更加有效把握復(fù)雜的病變規(guī)律，從這個意義上說，中醫(yī)隱喻話語的本質(zhì)是過程隱喻。

4．過程隱喻的理論特色

(1)過程隱喻有深刻的體驗性基礎(chǔ)。生克過程意象圖式來源于人們與客觀世界的互動關(guān)系，包括身體經(jīng)驗和對自然現(xiàn)象的觀察和感知。比如人從娘胎中出來即為“生”，這種母子關(guān)系是最直接的體驗;水性滅火、火性熔金、金屬伐木、木器掘土、筑土堰水，這些“相克”關(guān)系很容易在生活實踐中被觀察和認(rèn)識。

(2)過程隱喻有明確的詞源學(xué)基礎(chǔ)。《春秋繁露》解釋“五行”時說:“行者，行也”。五行的“行”是流行、運(yùn)動之義［13］，過程隱喻彰顯了“五行”的本義。馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》把“五行”譯作five activities和five agents;陳榮捷在《中國哲學(xué)綱要與注釋書目》中把“五行”譯作five actions或five operations或five agents，并稱譯作five agents為佳。用activity/action/operation等詞來譯“行”符合我們對過程隱喻的定義，譯作agent也與過程隱喻相符，因為agent體現(xiàn)了現(xiàn)代語言學(xué)中的“施事”與“受事”關(guān)系。

(3)過程隱喻具有包容性。過程隱喻以生克過程為基本位素，通過在不同范疇或概念域的映射，拓展了生克過程的多樣性和包容性，不僅有簡單的二元生克關(guān)系，還有復(fù)雜的多系統(tǒng)參與的生克，這有利于充分解釋不斷發(fā)展變化的動態(tài)世界以及自然萬物之間的聯(lián)系，更有助于解釋人體臟腑之間、體內(nèi)與體外之間復(fù)雜的變化規(guī)律。過程隱喻還適用于陰陽學(xué)說，“陰陽”的本義取自于物質(zhì)世界的本質(zhì)——運(yùn)動中的氣體，陰陽關(guān)系體現(xiàn)為太極圖中黑與白的漸進(jìn)式變化。人體的正常生命活動恰恰是陰陽對立統(tǒng)一、動態(tài)平衡的結(jié)果，人體陰陽盛衰和轉(zhuǎn)化是中醫(yī)判斷疾病與治療方案的標(biāo)桿。我們將另文闡述。

(4)過程隱喻能有效化解部分中醫(yī)學(xué)困惑。由于生克過程取代了子系統(tǒng)的本體論地位，子系統(tǒng)的作用被削弱了，生克過程本身是參照系，不受制于具體的事體，所以諸如《呂氏春秋》與《內(nèi)經(jīng)》五行配臟的差異、東漢王充“水勝火，鼠何不逐馬”產(chǎn)生的困惑、《素問·金匱真言論篇》與《靈樞·脈度》關(guān)于心開竅于耳還是舌的前后不一致可以化解。采用過程隱喻思維也能化解《內(nèi)經(jīng)》廣受批判的“尚陽”思想，即消解陰與陽的主體地位，弱化二者在陰陽體系中的個體功能，凸顯二者整體性的此消彼長和相互轉(zhuǎn)化，這樣便無所謂陰陽孰輕孰重的爭辯。

(5)過程隱喻有異于同樣關(guān)注動態(tài)行為和事件發(fā)展的動詞隱喻和事件結(jié)構(gòu)隱喻。動詞隱喻本質(zhì)上是通過動詞激活其與名詞的常規(guī)語義匹配，映現(xiàn)相關(guān)事件為其始源域［14］，然后對始源域和目標(biāo)域行為(事件)中的某些概念屬性進(jìn)行對比參照。這實際上是實體隱喻在視點上的變異，即從關(guān)注位素轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注屬性。事件結(jié)構(gòu)隱喻是對事件結(jié)構(gòu)進(jìn)行概念化，表征位素間的關(guān)系，比如，把狀態(tài)視為位置;狀態(tài)的變化即位置的改變;行動的目標(biāo)即終點;采取的方法即路徑;遇到的困難即障礙等等。事件結(jié)構(gòu)隱喻仍然難逃實體隱喻的覆轍，即把關(guān)注的焦點從位素轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系，沒有把事件過程本身看作位素。

5．過程隱喻在中醫(yī)施治過程中的運(yùn)用

在五行生克過程符號體系視閾下，各個子系統(tǒng)之間通過生克過程串聯(lián)，形成了一個有機(jī)的整體，可謂是“牽一發(fā)而動全身”。人體五臟關(guān)系與之取象比類，便可得出結(jié)論:一臟病變可波及其它四臟，可以用五行生克過程來確定治療原則?！耙慌K補(bǔ)瀉”體現(xiàn)為實體隱喻思維，關(guān)注的焦點是各個臟腑本身的功能特征，與實體隱喻不同，過程隱喻把生克過程本身視為維持五行體系動態(tài)平衡的基本手段，并通過生克過程的推衍和悖逆將復(fù)雜的生克關(guān)系映射到中醫(yī)領(lǐng)域，對應(yīng)了復(fù)雜的人體病理病機(jī)和臟腑失用轉(zhuǎn)歸，形成了針對病理病機(jī)、治法治則方面的隱喻性描述(見《素問·玉機(jī)真臟論》等篇章)。比如中醫(yī)治療總則中的“虛則補(bǔ)其母”其實僅說明了補(bǔ)虛法的一個方面，如若按照圖(6)中過程隱喻對生克過程的推衍模式，A↑→A＞C→┐(C=E)→E↑，也能產(chǎn)生治療效果，比如肺陰虛，不補(bǔ)其母脾臟而補(bǔ)腎陰，也能起到“令其實”的效果。過程隱喻的存在說明虛則補(bǔ)其母并不是治療虛證唯一的治則。實體隱喻關(guān)注臟腑系統(tǒng)本身的虛實變化，過程隱喻關(guān)注生克過程本身，二者有機(jī)結(jié)合便能夠推演出中醫(yī)幾十種甚至幾百種治法，并通過長期臨床經(jīng)驗而穩(wěn)定下來。

又如下面這種情況(粗線條=加強(qiáng);虛線=減弱;單箭頭=相克;空心箭頭=相生):

圖7 ABD生克關(guān)系失衡圖

圖8 肝木虛的補(bǔ)救方案

如圖(7)所示，如果A減弱，根據(jù)AB相生關(guān)系，B也有可能減弱，那么B對D的克制也會減弱，甚至是無法實施，從而使D失去制約而增強(qiáng)，D增強(qiáng)后會克制A，使A更弱。中醫(yī)的臟腑功能失用往往是由于各臟腑系統(tǒng)超出正常狀況的增強(qiáng)或減弱。比如，肝木如果虧損，木生火便受到阻礙，導(dǎo)致心火衰耗，這樣火克金便很難實現(xiàn)，肺金失去了制約，在外形成痰涌咳吐，在內(nèi)導(dǎo)致肝木虛弱。其補(bǔ)救措施若按照“實則瀉其子”原則，則是瀉D之子E，即制約腎水的功能;若按照“補(bǔ)母能令子實”原則，則是增強(qiáng)A之母E，即促進(jìn)腎水的功能。這樣就會導(dǎo)致施治悖論。這是靜態(tài)、片面、孤立的點性思維使然。僅僅在數(shù)量上對五行生克關(guān)系子系統(tǒng)進(jìn)行補(bǔ)和瀉，缺乏統(tǒng)一的辯證性思維，很容易導(dǎo)致系統(tǒng)失衡。此時應(yīng)該充分分析失衡原因，以系統(tǒng)內(nèi)的生克關(guān)系為基礎(chǔ)施治，才能做到藥到病除。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，肝木虛，欲令肝木平，方法有:法一:虛補(bǔ)之，補(bǔ)肝木。法二，虛則補(bǔ)其母，補(bǔ)腎水。法三:子能令母實，補(bǔ)心火。法四:瀉肺金。這四種方法中，除法一屬單獨一臟補(bǔ)瀉外，其他三種方法(圖8所示)均是以生克過程為主導(dǎo)的治療方案。

6．結(jié)語

中醫(yī)隱喻思維具有多元性特征。對中醫(yī)話語的研究應(yīng)該圍繞基于取象比類的隱喻性思維展開，通過揭示中醫(yī)話語背后的隱喻性心智操作，實現(xiàn)揭示中醫(yī)話語本質(zhì)的目的。在五行配伍方面，借助實體隱喻(存在巨鏈隱喻)思維，以概括化的五種物理和功能性特征為始源域，包容通聯(lián)時空萬物，描述人體五臟系統(tǒng)，構(gòu)筑龐大五X系統(tǒng)。在五行生克方面，運(yùn)用過程隱喻將生克過程意象圖式與其他概念域中的生克關(guān)系取象比類(映射)，從而把生克過程與五行、五臟以及其他五X配列納入同一解釋機(jī)制。與實體隱喻不同，過程隱喻以生克過程本身為位素，以生克過程的特征性描述為屬性，以生克系統(tǒng)的內(nèi)部銜接為關(guān)系，用生克過程的動態(tài)平衡演繹宇宙變化規(guī)律。在中醫(yī)話語的闡釋中，過程隱喻具有實體隱喻無法比擬的理論優(yōu)勢。在中醫(yī)臨床診治中，過程隱喻能夠彌補(bǔ)實體隱喻的部分失效，前者關(guān)注“線”，后者關(guān)注“點”，二者結(jié)合便能對中醫(yī)隱喻話語進(jìn)行完整而有效的闡釋。

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