文瑩筆記中的文學(xué)思想

張 瑞 君 孫 健

(1．太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 太原030000;2．山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原030006)

文瑩筆記內(nèi)容頗豐，或論政治經(jīng)濟(jì)、軍國(guó)大事，或述名公顯宦、逸聞?shì)W事，其價(jià)值正逐步引起研究者的重視。目前對(duì)文瑩筆記的研究大多集中在文獻(xiàn)整理、錯(cuò)誤訂正、版本考證，以及對(duì)筆記個(gè)別條目的研究等方面，以文學(xué)思想為專題研究，尚未有學(xué)者涉及。故筆者拋磚引玉，試論文瑩筆記中的文學(xué)思想。

一

文瑩筆記中的文學(xué)思想，在創(chuàng)作論方面表現(xiàn)為注重詩(shī)歌的意境美?！断嫔揭颁洝肪砩稀敖鹆曩p心亭”一條中評(píng)論了王琪描寫(xiě)“秦淮絕致”的詩(shī)歌:“千里秦淮在玉壺，江山清麗壯吳都。昔人已化遼天鶴，舊畫(huà)難尋《臥雪圖》。冉冉流年去京國(guó)，蕭蕭華發(fā)老江湖。殘蟬不會(huì)登臨意，又噪西風(fēng)入座隅”，文中說(shuō):“此詩(shī)與江山相表里，為貿(mào)畫(huà)者之蕭斧也?！苯饺绠?huà)的美景，與清絕秀麗的詩(shī)歌融為一體，相互映襯。只有做到物境、情境和意境的和諧統(tǒng)一，才能臻得其境，境與情合，創(chuàng)造出優(yōu)秀的詩(shī)歌，正如王國(guó)維《人間詞話》所說(shuō);“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！?/p>

在風(fēng)格論方面，文瑩主張?jiān)凇疤迫孙L(fēng)格”的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，從而形成宋詩(shī)獨(dú)特的風(fēng)格。

文瑩對(duì)唐詩(shī)曾進(jìn)行過(guò)深入研究，注意到了宋詩(shī)學(xué)習(xí)唐詩(shī)的現(xiàn)象。如《湘山野錄》卷上載宼萊公詩(shī)“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”之句，文瑩評(píng)價(jià)為“深入唐人風(fēng)格”?！断嫔揭颁洝肪硐乱蔡岬健盎实v間，館中詩(shī)筆石昌言(字楊休)最得唐人風(fēng)格，余嘗攜秦訪之”。

文瑩指出作詩(shī)不應(yīng)專事模仿唐人詩(shī)作，而應(yīng)該在“學(xué)唐”的基礎(chǔ)上“變唐”，另辟天地，方能自出新意。《湘山野錄》卷中記載:

宋九釋詩(shī)惟惠崇師絕出，嘗有“河分崗勢(shì)斷，春入燒痕青”之句，傳誦都下，籍籍喧著。余緇遂寂寥無(wú)聞，因忌之，乃厚誣其盜。閩僧文兆以詩(shī)嘲之，曰:“河分崗勢(shì)司空曙，春入燒痕劉長(zhǎng)卿。不是師兄偷古句，古人詩(shī)句犯師兄?！?/p>

詩(shī)僧慧崇的名句“河分崗勢(shì)斷，春入燒痕青”［1］1464在宋初風(fēng)靡文壇，連許多士大夫都驚訝于其詩(shī)的出色。然而，閩僧文兆后來(lái)發(fā)現(xiàn)慧崇的這兩句詩(shī)是襲取了唐代詩(shī)人司空曙的“河分崗勢(shì)”句和劉長(zhǎng)卿“春入燒痕”句，于是便寫(xiě)了一首詩(shī)嘲諷他:“河分崗勢(shì)司空曙，春入燒痕劉長(zhǎng)卿。不是師偷古人句，古人詩(shī)句似師兄?！钡?，文瑩在這里明確指出，時(shí)人是因?yàn)榧刀剩拧昂裾_其盜”?；鄢绲脑?shī)句確實(shí)對(duì)唐人的詩(shī)句有所化用，但能自出新意，仍不失為佳句。后人的品評(píng)也證明了這一點(diǎn)。方回《瀛奎律髓》卷四十七以為“雖取前人二句合成此聯(lián)，為人所詆，然善詩(shī)者能合二人之句為一聯(lián)，亦可也，但不可全盜二句一聯(lián)者耳”。《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷二十《禪林類》曰:“大抵‘九僧’詩(shī)規(guī)模大歷十子，稍窘邊幅，若‘河分崗勢(shì)斷，春入燒痕青’，自是佳句;而輕薄子有司空曙、劉長(zhǎng)卿之嘲，非篤論也?！逼叫亩?，變化前人成句入詩(shī)未嘗不可，這種現(xiàn)象在古人詩(shī)集中并不鮮見(jiàn)。吳可《學(xué)詩(shī)》:“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！保?］587《陵陽(yáng)先生詩(shī)》卷二·《韓駒贈(zèng)趙伯魚(yú)詩(shī)》云:“學(xué)詩(shī)當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。”慧崇之詩(shī)，是在廣泛學(xué)習(xí)唐人詩(shī)句之后的信手拈來(lái)之作，字雖同而骨自換。筆者認(rèn)為，文兆的嘲諷，恐更多的是出于私怨。由此可見(jiàn)文瑩評(píng)詩(shī)眼光之獨(dú)到，也讓我們看到了宋詞對(duì)唐詩(shī)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過(guò)程。

文瑩注意到了宋初詩(shī)人在向唐人學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

一是反對(duì)宋初晚唐派枯寂淡薄、清悲怨感的風(fēng)格，推崇積極向上的文風(fēng)。文瑩作為宋初的詩(shī)僧，自然對(duì)文壇上一度盛行的晚唐詩(shī)派有較多的關(guān)注。晚唐詩(shī)派宗法晚唐詩(shī)人賈島、姚合等人，從唐人的詩(shī)句中吸取營(yíng)養(yǎng)，加以創(chuàng)新，形成了特有的清奇雅靜的風(fēng)格。明都穆《詩(shī)源辯體》后集《纂要》卷一云:“宋初譚用之、胡宿、林逋及‘九僧’之徒，五七言律絕尚多唐調(diào)。”［3］387胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》外編卷五亦持此說(shuō)［4］209。方回《桐江續(xù)集》卷三二·《送羅壽可詩(shī)序》中也提到:“九僧詩(shī)乃唐韻”。在《湘山野錄》與《玉壺清話》中，有多條關(guān)于宋初九僧慧崇、潘閬、魏野、和寇準(zhǔn)等人詩(shī)歌的記載。如《湘山野錄》卷下“潘逍遙閬，有詩(shī)名”一條和“處士魏野，志氣高尚”等多條，就記載了潘閬和魏野的諸多生活軼事和創(chuàng)作佳句。但是，同為僧人的文瑩，卻對(duì)他們?cè)娭兴憩F(xiàn)出的枯寂之風(fēng)和悲涼傷感的情調(diào)并不認(rèn)可，這也正是文瑩創(chuàng)作的詩(shī)句中沒(méi)有普遍僧詩(shī)的“蔬筍氣”和“酸餡氣”，而是具有一種至味歸于平淡后的本真的原因。關(guān)于這一點(diǎn)，他的方外之友鄭毅夫在《文瑩師詩(shī)集序》中如此評(píng)價(jià):“盡觀瑩師之詩(shī)，得其佳句，則必回復(fù)而長(zhǎng)吟，窈若么弦，瞥若孤翻，遂與夫溪山之靈氣，相扶搖乎云霞縹緲之間，而亦不知履危石而涉寒淵之為行役之勞也。浮屠師之善于詩(shī)，自唐以來(lái)，其遺篇傳于世者班班可見(jiàn)，縛于其法，不能閎肆而演漾，故多幽獨(dú)衰病枯槁之辭。予嘗評(píng)其詩(shī)如平山遠(yuǎn)水，而無(wú)豪放飛動(dòng)之意。若瑩師則不然，語(yǔ)雄氣逸，而致思深處，往往似杜紫微，絕不類浮屠師之所為者?！保?］1097冊(cè)246同樣，在劉摯的《文瑩師集序》中，也有相似的評(píng)價(jià):“其辭氣象巧，尤不覺(jué)其為窮人老夫之所作，是可喜也?！保?］1099冊(cè)558文瑩在筆記中多次表達(dá)了對(duì)詩(shī)壇文人追求清悲怨感風(fēng)格的不滿，其評(píng)價(jià)寇萊公《江南春》二絕尤可見(jiàn)一斑:

寇萊公富貴之時(shí)，所作詩(shī)皆凄楚愁怨，嘗為《江南春》二絕，云:“波淼淼，柳依依，孤村芳草遠(yuǎn)，斜日杏花飛。江南春盡離腸斷，蘋(píng)滿汀洲人未歸?！庇衷?“杳杳煙波隔千里，白蘋(píng)香散東風(fēng)起。日落汀洲一望時(shí)，愁情不斷如春水?！庇鄧L謂深于詩(shī)者，盡欲慕騷人清悲怨感以主其格，語(yǔ)意清切脫灑孤邁則不無(wú)。殊不知清極則志飄，感深則氣謝。萊公富貴時(shí)，送人使嶺南，云“到海只十里，過(guò)山應(yīng)萬(wàn)重?！比艘詾榫^。晚竄?？担辆呈?，雷吏呈圖經(jīng)迎拜于道，公問(wèn)州去海近遠(yuǎn)?曰:“只可十里。”憔悴奔竄已兆于此矣。予嘗愛(ài)王沂公曾布衣時(shí)，以所業(yè)贄呂文穆公蒙正，卷有《早梅》句云:“雪中未問(wèn)和羹事，且向百花頭上開(kāi)?！蔽哪略?“此生次第已安排作狀元宰相矣?！焙蠼员M然。

在此則材料中，文瑩明確指出，正是由于寇準(zhǔn)詩(shī)作風(fēng)格過(guò)于凄楚愁怨，悲涼感傷，造成了詩(shī)歌“清極則志飄，感深則氣謝”的卑弱格調(diào)。其他如《湘山野錄》卷中:師魯也強(qiáng)調(diào)“大抵文字所忌者，格弱字冗”。在文瑩看來(lái)，這樣的詩(shī)作“盡欲慕騷人清悲怨感以主其格，語(yǔ)意清切、脫灑、孤邁則不無(wú)”。古人向有“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”的說(shuō)法，窮愁之言多了，就會(huì)易于傷神，導(dǎo)致氣謝。又如洪邁《容齋隨筆》卷十六“王逢原”條:“然所為詩(shī)文，多怨抑沉憤，哀傷涕泣，若辛苦憔悴不得其平者，故皆不克壽”。［7］97文瑩認(rèn)為，一方面，晚唐詩(shī)歌中那種優(yōu)柔凄婉的筆調(diào)，惆悵感傷的情思，迷離凄艷的景色，悲怨愁苦為主的表現(xiàn)風(fēng)格，會(huì)造成詩(shī)歌境界的狹小，氣格的卑弱;另一方面，這種風(fēng)格也與宋初繁榮興盛的時(shí)代格局格格不入。與此種風(fēng)格相對(duì)照，文瑩更喜愛(ài)呂蒙正的《早梅》“雪中未問(wèn)和羹事，且向百花頭上開(kāi)。”他認(rèn)為，好的詩(shī)歌應(yīng)用來(lái)表現(xiàn)積極向上的精神，高遠(yuǎn)的意志和昂揚(yáng)向上的氣概。正如上文所言:“清極則志飄，感深則氣謝”?！皻狻笔秦炞⒃谠?shī)詞中的血脈，只有血脈暢通，詩(shī)詞才能有一氣呵成，行云流水的意象。

對(duì)于養(yǎng)氣的重視，是中國(guó)古代詩(shī)論的傳統(tǒng)。孟子就曾說(shuō):“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”;劉勰在《文心雕龍》中，也十分重視“養(yǎng)氣”的作用，除了《養(yǎng)氣》一篇專門(mén)論述之外，“氣”字散落于書(shū)中31篇中的81處，如《神思》篇就明確指出:“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”［8］320文瑩也繼承了這一傳統(tǒng)，他認(rèn)為必須用“志高”、“養(yǎng)氣”來(lái)糾正詩(shī)歌中氣格卑弱的弊病，他推崇詩(shī)文中的“雄豪之氣”。在《湘山野錄》卷中，記載了“性磊落，豪于詩(shī)酒的石延年”的斷句，讓我們領(lǐng)略到了一股昂揚(yáng)向上的雄風(fēng);記載了慷慨激昂、俠氣自任的乖崖公的多條詩(shī)文事跡，讓我們看到了一種大丈夫的豪氣。卷上對(duì)元厚之詩(shī)“九重侍從三明主，四紀(jì)乾坤一老臣”，及“過(guò)廬都失眼前人”之句更是贊賞有加:“雖向老，而男子雄贍之氣殊未衰歇”?？梢?jiàn)文瑩對(duì)豪放之氣情有獨(dú)鐘，難怪友人蘇舜欽嘗稱其作曰:“篇篇清雄”。一方面，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系，宋代實(shí)行右文政策，開(kāi)放了寒門(mén)士子進(jìn)身的通道，士大夫普遍心懷壯志。而慶歷時(shí)期更是一個(gè)士氣高昂的時(shí)代，義薄云天，氣凌霄漢，成為那個(gè)時(shí)代士人吶喊的最強(qiáng)音。另一方面，隨著與一向性格豪放磊落的蘇舜欽交往的密切，文瑩必然受其詩(shī)風(fēng)的影響。此外，還有一個(gè)重要的原因，受禪宗平等觀念的影響，禪僧自然會(huì)生發(fā)出自信無(wú)求、雄猛奔放的氣質(zhì)。所以，文瑩特別鐘愛(ài)那種“高吟大笑意猖狂，潘閬騎驢出故鄉(xiāng)。驚起暮天沙上雁，海門(mén)斜去兩三行”［1］14267的雄豪之風(fēng)。

二是反對(duì)“西昆體”為代表的典雅華麗的浮艷文風(fēng)，推崇古文，提倡文風(fēng)簡(jiǎn)潔。“西昆體”是晚唐五代詩(shī)風(fēng)的沿續(xù)，大多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征，但是缺乏深厚的內(nèi)蘊(yùn)。文瑩對(duì)宋初文壇流行的這種“雕章麗句”、“徒事藻飾”的文風(fēng)，多有批判之詞，認(rèn)為是“磔裂雕篆”。《玉壺清話》卷四提到“朱臺(tái)符所作文字，其雕琢皆類于賦”;卷七也有類似的記載:

文瑩至長(zhǎng)沙，首訪故國(guó)馬氏天策府，諸學(xué)士所著文章擅其名者，惟徐東野、李宏皋爾。遂得東野詩(shī)，浮脆輕艷，皆鉛華嫵媚，侑一時(shí)尊俎爾。其句不過(guò)“牡丹宿醉，蘭蕙春悲。霞宮日城，剪紅鋪翠”而已，獨(dú)《貽汪居士》一篇，庶乎可采，曰:“門(mén)在松陰里，山僧幾度過(guò)。藥?kù)`園不大，棋妙子無(wú)多。薄霧籠寒徑，殘風(fēng)戀綠蘿。金烏兼玉兔，年歲奈君何?”又得宏皋雜文十卷，皆胼枝章句，雖齷齪者亦能道。信乎，文之難也!

文瑩評(píng)價(jià)徐東野的詩(shī)為“浮脆輕艷，皆鉛華嫵媚，侑一時(shí)尊俎爾”，“皆胼枝章句，雖齷齪者亦能道。信乎，文之難也!”可見(jiàn)他對(duì)浮艷雕琢、徒事藻繪的文風(fēng)非常不滿。宋初，為反對(duì)這種卑弱浮艷的文風(fēng)，柳開(kāi)、石介、王禹偁等人發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，承傳唐代韓愈、柳宗元宗經(jīng)明道、重散反駢的旨趣，首倡文風(fēng)復(fù)古，開(kāi)啟一代文風(fēng)。受此影響，文瑩亦十分追慕古風(fēng)，他雖為方外緇流，卻提倡古文，反對(duì)駢文，企圖用古文來(lái)糾正文壇之弊，這在筆記中多有表述:《湘山野錄》卷中:“石守道介，康定中主盟上庠，酷憤時(shí)文之弊，力振古道。”卷下:“張晦之景，以古學(xué)尚氣義。”《玉壺清話》卷三:“王昭素，酸棗縣人，學(xué)古純直，行高于世?！笨梢钥闯觯默搶?duì)提倡古文，力振古道的文人是十分歆慕的，好友蘇子美亦稱他的作品“有古作者氣態(tài)”。

與“西昆體”雕飾文風(fēng)相對(duì)應(yīng)，文瑩推崇簡(jiǎn)潔明了的文風(fēng)，并在筆記寫(xiě)作過(guò)程中，實(shí)踐了這一主張。文瑩的語(yǔ)言文字功底很深，評(píng)論往往一語(yǔ)中的。在他的筆記中，說(shuō)明文字簡(jiǎn)潔明白，議論文字雅潔簡(jiǎn)樸。對(duì)于詩(shī)文創(chuàng)作，也是以簡(jiǎn)為美。《湘山野錄》卷中“余頃與凌叔華郎中景陽(yáng)登襄陽(yáng)東津寺閣”一條評(píng)價(jià)東津寺閣詩(shī):“其語(yǔ)數(shù)句，又簡(jiǎn)而有法”，又如“錢(qián)思公鎮(zhèn)洛”一條評(píng)價(jià)師魯之文:“止用三百八十余字而成，語(yǔ)簡(jiǎn)事備，復(fù)典重有法”。“語(yǔ)簡(jiǎn)事備，復(fù)典重有法?！斌w現(xiàn)了文瑩對(duì)文風(fēng)的要求，他反對(duì)刻意雕琢、繁冗的詩(shī)歌，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作簡(jiǎn)潔明練。在“學(xué)僧箋注法音集”條中也有如上記載:“真宗嘗以御制《釋典文字法音集》三十卷，天禧中詔學(xué)僧廿一人于傳法院箋注，楊大年充提舉注釋院事。制中有‘六種震動(dòng)’之語(yǔ)，一僧探而箋之，暗碎繁駁將三百字，大年都抹去，自下二句止八字，曰:‘地體本靜，動(dòng)必有變。’其簡(jiǎn)當(dāng)若此?！睘樽非蠛?jiǎn)潔，文瑩在筆記著述中多使用春秋筆法，微言大義，一字褒貶，例如《湘山野錄》卷上“陳郎中亞有滑稽雄聲”條:

陳郎中亞有滑稽雄聲，知潤(rùn)州，治跡無(wú)狀，浙憲馬卿等欲按之，至則陳已先覺(jué)。廉按訖，憲車(chē)將起，因觴于甘露寺閣，至卒爵，憲目曰:“將注子來(lái)郎中處滿著。”陳驚起遽拜，憲訝曰:“何謂，何謂!”陳曰:“不敢望滿，但得成資保全而去，舉族大幸也?！瘪R笑曰:“豈有此事!”既而竟不敢發(fā)。

陳中亞憑借一句戲詞，使上司最后“竟不敢發(fā)”，化解了一場(chǎng)危機(jī)。這一條中作者雖然著墨不多，但“驚”、“遽”、“竟”三字，卻把陳中亞的機(jī)智與上司的驚恐描摹得淋漓盡致?！断嫔揭颁洝肪碇幸灿蓄愃频挠涊d:“崔公誼者，鄧州德學(xué)生也，累舉不第，后竟因舅氏賈魏公蔭，補(bǔ)莫州任丘簿。”一個(gè)“竟”字，作者的態(tài)度便盡顯無(wú)疑，可以看出文瑩對(duì)這種不公平待遇是憤憤不平的。

二

文瑩筆記中的文學(xué)思想的另一個(gè)重要方面，是對(duì)“清雅”、“風(fēng)骨”的審美追求。

首先，他在筆記中多次提到“清雅”、“閑雅”、“風(fēng)雅”、“博雅”、“和雅”等與“雅”有關(guān)的概念，“雅”成為他品評(píng)人物詩(shī)歌的關(guān)鍵詞?！断嫔揭颁洝肪砩显u(píng)價(jià)陳中亞的藥名詩(shī)“棋為臘寒呵子下，衫因春瘦縮紗裁。風(fēng)月前湖近，軒窗半夏涼”之句，“皆不失風(fēng)雅”;《湘山野錄》卷中:評(píng)價(jià)安鴻漸的《秋賦》警句“陳王閣上，生幾點(diǎn)之青苔;謝客門(mén)前，染一溪之寒水”為“有才雅”;《玉壺清話》卷一:“黃夷簡(jiǎn)閑雅有詩(shī)名”;卷三:“折御卿雖為云中北州大族，風(fēng)貌厖厚，揖讓和雅”等等。筆者認(rèn)為，文瑩“尚雅”有以下三個(gè)原因:第一、這與宋初偃武重文的政策密切相關(guān)，文人的地位提高，由“文”而“雅”，實(shí)屬必然;第二、“雅儒”精神的確立，決定了文學(xué)“尚雅”的傾向，宋代雅士大多精神品格求雅，日常生活隨俗，品格高雅，自命不凡，達(dá)到了詩(shī)人精神品格和詩(shī)歌藝術(shù)品格的圓融統(tǒng)一，使宋詩(shī)得以持續(xù)發(fā)展;第三、這與文瑩的生平與交游有密切的關(guān)系，他雖然為佛門(mén)中人，卻“交游盡館閣名士”，在當(dāng)時(shí)，“忌俗尚雅”是士人的精神傾向，是宋代士大夫的獨(dú)特的品格。與文瑩交游密切的凌叔華，就被稱之為“博雅君子”，所以，文瑩崇尚風(fēng)雅，也是不足為奇的。

其次，與“雅”相對(duì)應(yīng)，文瑩對(duì)于“清”也有獨(dú)特的愛(ài)好。如《湘山野錄》卷中:評(píng)價(jià)王至道之子“器格清粹”;評(píng)價(jià)時(shí)寺閣舊題字“勢(shì)格清美，無(wú)一點(diǎn)俗字。”《湘山野錄》卷下“潘閬預(yù)謀立秦邸”一條也中提到:

閬有清才，嘗作《憶余杭》一闋，曰:“長(zhǎng)憶西湖，盡日憑闌樓上望，三三兩兩釣魚(yú)舟，島嶼正清秋。笛聲依約蘆花里，白鳥(niǎo)幾行忽驚起，別來(lái)閑想整漁竿，思入水云寒?！卞X(qián)希白愛(ài)之，自寫(xiě)于玉堂后壁。

《憶余杭》這首詞，體現(xiàn)了潘閬詩(shī)風(fēng)自然、平淡的一面，語(yǔ)言通俗，很少雕琢，不同于晚唐五代的柔媚之風(fēng)。在山水風(fēng)光的描寫(xiě)中，將士大夫的情懷巧妙地融入其中，給宋初沉寂的詞壇帶來(lái)一股清新之風(fēng)。文瑩在筆記中表現(xiàn)出的對(duì)于“清詩(shī)”的推崇，蘊(yùn)含著一種對(duì)于平淡自然的審美風(fēng)格的追求。在《玉壺清話》中，這樣的記錄也有很多。例如:《玉壺清話》卷一評(píng)李建中詩(shī)“清淡閑暇”，卷七評(píng)鄭獬“晚年詩(shī)筆飄灑清放”，卷八評(píng)鄭文寶之詩(shī)，“篇篇清絕，不能盡錄”。不難理解，文瑩作為僧人，對(duì)清真的意趣和清新自然的風(fēng)格有獨(dú)特的追求。佛經(jīng)中就往往把清涼世界看作是理想境界，佛教主張清靜，要求一塵不染，一念不生。筆者認(rèn)為，他以清論人，是狀其品格清高守志，正直廉潔;以清論詩(shī)，則是喜愛(ài)至清無(wú)隱的清境、曠然天真的意趣、淡泊高雅，不墜濁俗的精神。其實(shí)，清美的意識(shí)，在當(dāng)時(shí)的士人中十分普遍，他們作詩(shī)都追求清新明凈的自然意象、清麗雅潔的自然語(yǔ)匯、清新淡泊的自然意境。對(duì)他們而言，“清”是一種疏遠(yuǎn)世事，高雅絕俗、純凈淡白、灑脫曠放、通達(dá)曠逸等偏向自由的、個(gè)性化的品質(zhì)。

總而言之，“清”和“雅”向來(lái)是不可分割的。“雅”是一種文化追求，“清”則是一種精神形態(tài)。清雅的志趣，是自由士人更為實(shí)在的生命價(jià)值內(nèi)涵。值得注意的是，文瑩在筆記中也常常“清雅”并舉，如《玉壺清話》卷一評(píng)價(jià)劉綜“敷奏清雅，辭榮秀徹”。其實(shí)，文瑩追求“清雅”的文學(xué)審美傾向，代表了宋初文壇的主流。

再次，文瑩筆記中還表現(xiàn)出提倡“風(fēng)骨”的審美傾向。早在魏晉時(shí)期，劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》就指出“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也”;“故練于骨者，析辭必精;深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也”［8］339－340。只有“風(fēng)清骨峻”之作，才能嫵媚動(dòng)人。同樣，文瑩認(rèn)為好的詩(shī)歌應(yīng)該能表現(xiàn)作者的風(fēng)神遠(yuǎn)韻。如《玉壺清話》卷五“文瑩丙午歲訪辰帥張不疑師正”一條評(píng)張師正武陵贈(zèng)別之詩(shī)“憶昔荊州屢過(guò)從，當(dāng)時(shí)心已慕冥鴻。渚宮禪伯唐齊己，淮甸詩(shī)豪宋惠崇。老格疏閑松倚澗，清談蕭灑坐生風(fēng)。史官若覓高僧事，莫把名參伎術(shù)中”，及斷句“碧嶂孤云冉冉歸，解攜情緒異常時(shí)。余生歲月能多少，此別應(yīng)難約后期”為“風(fēng)義見(jiàn)于詩(shī)焉”?？梢?jiàn)，由詩(shī)文作品便可反映作者的風(fēng)度儀態(tài)。又如“楊侍讀徽之”一條，對(duì)于楊徽之書(shū)御屏的十聯(lián)詩(shī)，評(píng)價(jià)其“以天地浩露，滌其筆于冰甌雪碗中，則方與公詩(shī)神骨相附焉”，表現(xiàn)了文瑩對(duì)他的高度贊賞。雖然，楊徽之詩(shī)也不脫晚唐窠臼，但卻于清俊之中可見(jiàn)峭拔的一面，后來(lái)，清代紀(jì)昀甚至說(shuō)在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的“一望黃茅白葦之中”，他的詩(shī)“如疏花獨(dú)笑”(《瀛奎律髓刊誤》卷四十二)。乾嘉時(shí)期詩(shī)人謝啟昆則以論詩(shī)絕句的形式對(duì)他的詩(shī)表示推崇:“冰甌雪梳浣清詞，學(xué)士聲名上赤墀。牢落晚年叨寵遇，御屏風(fēng)寫(xiě)十聯(lián)詩(shī)。”(《讀全宋詩(shī)仿元遺山論詩(shī)絕句二百首》)，可見(jiàn)文瑩評(píng)詩(shī)之遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

三

文瑩在筆記中，注重考辨搜集前人忽略的作品，考證佚詩(shī)，記錄殘章斷句。他的筆記中收錄的詩(shī)歌大多是文人集中未錄的遺詩(shī)。這些詩(shī)作，正是借助文瑩的記載而得以保存流傳，具有重要的史料價(jià)值，也可見(jiàn)其獨(dú)到的史家之識(shí)。在這類條目中，作者討論對(duì)象或是無(wú)名詩(shī)人，或是一首無(wú)名詩(shī)，有些作品也許只有支離破碎的幾句，卻有很高的價(jià)值。例如《湘山野錄》卷上所載李白作品“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉梯空佇立，宿雁歸飛急。何處是歸程，長(zhǎng)亭連短亭”，是除五代《尊前集》所載外，最早記錄此詩(shī)的著作。黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》更是將此詞推為“百代詞典之祖”［9］，至今有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。在《湘山野錄》卷中，還考證了“《玉樹(shù)》歌沉王氣終，景陽(yáng)兵合曙樓空。梧楸遠(yuǎn)近千家冢，禾黍高低六代宮。石燕拂云晴亦雨，江豚翻浪夜還風(fēng)。英雄一去豪華盡，唯有江山似洛中”之詩(shī)是杜牧的《金陵懷古》，為古今學(xué)者所重視。另外，記錄了少年神童楊億的斷句“七閩波渺邈，雙闕氣岧峣。曉登云外嶺，夜渡月中潮”，“愿秉清忠節(jié)，終身立圣朝”，可以增進(jìn)對(duì)楊億的生平和詩(shī)風(fēng)的了解。

值得注意的是，作者對(duì)這類作品的考證，持非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，大多親歷親聞，多方訪求證實(shí)，如《湘山野錄》卷中:

余頃與凌叔華郎中景陽(yáng)登襄陽(yáng)東津寺閣，凌博雅君子也，蔡君謨、吳春卿皆昔師之，素稱翰墨之妙。時(shí)寺閣有舊題二十九字在壁者，字可三寸余，其體類顏而逸，勢(shì)格清美，無(wú)一點(diǎn)俗氣。其語(yǔ)數(shù)句，又簡(jiǎn)而有法，云:“楊孜，襄陽(yáng)人，少以詞學(xué)名于時(shí)，惜哉不歸!今死矣，遺其親于尺土之下，悲夫!”止吾二人者徘徊玩之，不忍去。恨不知寫(xiě)者為誰(shuí)，又不知所題之事。后詰之于襄人，乃楊庶幾學(xué)士，死數(shù)載，棄雙親之殯在香嚴(yán)界佛舍中已廿年。

上述材料說(shuō)明，文瑩是在“詰之于襄人”后，才在筆記中詳細(xì)記錄。又如《續(xù)湘山野錄》中:“文瑩親于平甫處得花蕊夫人詩(shī)詞副本，凡三十二章，因錄于此?！笨梢?jiàn)，文瑩是懷著實(shí)錄的精神去記載的，旨在喚起人們對(duì)這些被遺忘的作者的重視。由于作者以治史的態(tài)度寫(xiě)作筆記，因此書(shū)中所記材料的可信度頗高，許多材料還可以補(bǔ)正史之缺。而且，由于其著述的私人性和隨意性，決定了這些內(nèi)容的真實(shí)性，所以，其史學(xué)價(jià)值頗高。

文瑩在嚴(yán)謹(jǐn)考證文學(xué)作品的同時(shí)，也重視知人論世。文學(xué)作品和作家本人的生活思想及寫(xiě)作背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，才能客觀準(zhǔn)確地把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。首先，文瑩在筆記作品中，很注意對(duì)詩(shī)歌人物，背景的介紹，這有利于我們更好的理解和欣賞詩(shī)歌，對(duì)后人考證詩(shī)文本意和詩(shī)文編年也有重要的意義。如《湘山野錄》卷上:“歐陽(yáng)修頃謫滁州”一條，就詳細(xì)介紹了歐陽(yáng)修的傳世名作《臨江仙》的寫(xiě)作時(shí)間和背景:“一同年將赴閬倅，因訪之，即席為一曲歌以送，曰:‘記得金鑾同唱第，春風(fēng)上國(guó)繁華。而今薄宦老天涯，十年岐路，孤負(fù)曲江花。聞?wù)f閬山通閬苑，樓高不見(jiàn)君家。孤城寒日等閑斜，離愁無(wú)盡，紅樹(shù)遠(yuǎn)連霞’”。除此之外，對(duì)于作家本人的生活思想，文瑩筆記中也有多處體現(xiàn)，如《湘山野錄》卷上:

孫集賢冕，天禧中直館幾三十年，江南端方之士也，節(jié)概清直。晚守姑蘇，甫及引年，大寫(xiě)一詩(shī)于廳壁，詩(shī)云:“人生七十鬼為鄰，已覺(jué)風(fēng)光屬別人。莫待朝廷差致仕，早謀泉石養(yǎng)閑身。去年河北曾逢李，今日淮西又見(jiàn)陳。寄語(yǔ)姑蘇孫刺史，也須抖擻老精神。”題畢，拂衣歸九華，以清節(jié)高操羞百執(zhí)事之顏。

在這一則材料中，文瑩于開(kāi)頭便指出:孫冕是“江南端方之士，節(jié)概清直”，接著用他的廳壁詩(shī)充分印證了這一論述。最后指出，唯有詩(shī)人擁有清高的節(jié)操，才能創(chuàng)作出好的作品?？梢?jiàn)，文瑩評(píng)詩(shī)是由人品而及詩(shī)文。反過(guò)來(lái)，文瑩認(rèn)為，一個(gè)作者的文章風(fēng)格，也可以反映其性格?！断嫔揭颁洝肪碇小皸钗墓山譃槿晔亍睏l，文瑩評(píng)價(jià)張乖崖文章“其語(yǔ)氣勁直，如乖崖之在目”，是由詩(shī)品及人品。但是，他也注意到，文品有時(shí)并不能真實(shí)的反映一個(gè)人的人品。《湘山野錄》卷中“安鴻漸有滑稽清才”一條就明確的指出了這個(gè)問(wèn)題。一方面，文瑩認(rèn)為安鴻漸有“清才”，有“才雅”，對(duì)他的秋賦警句十分的賞識(shí);另一方面也指出:“以涼德盡掩之，然不聞?dòng)羞z行。”詩(shī)歌作品的成就并不能表現(xiàn)一個(gè)人的人品，不能“以詩(shī)論人”?！独m(xù)湘山野錄》中有一則材料反映了這個(gè)問(wèn)題:

姚嗣宗，關(guān)中詩(shī)豪，忽繩檢，坦然自任。杜祁公帥長(zhǎng)安，多裁品人物，謂尹師魯曰:“姚生如何人?”尹曰:“嗣宗者，使白衣入翰林亦不忝，減死一等黜流海島亦不屈?！币β勚笙?，曰:“所謂善評(píng)我者也?！睍r(shí)天下久撤邊警，一旦，忽元昊以河西叛，朝廷方羈籠關(guān)豪之際，嗣宗也因?qū)懚?shī)于驛壁，有“踏碎賀蘭石，掃清西海塵。布衣能效死，可惜作窮麟”。又一絕:“百越干戈未息肩，九原金鼓又轟天。崆峒山叟笑不語(yǔ)，靜聽(tīng)松風(fēng)春晝眠”之句。韓忠獻(xiàn)公奇之，奏補(bǔ)職官。既而一庸生張，亦堂堂人，猬髯黑面，頂青巾緇裘，持一詩(shī)代刺，搖袖以謁杜公，曰:”昨夜云中羽檄來(lái)，按兵誰(shuí)解掃氛埃?長(zhǎng)安有客面如鐵，為報(bào)君王早筑臺(tái)?！逼罟喈愔?，奏補(bǔ)乾佑一尉，而胸中無(wú)一物，未幾，以贓去任。

身為“關(guān)中詩(shī)豪”的姚嗣宗，詩(shī)風(fēng)雄豪，詩(shī)篇中洋溢著英雄之氣，后獲得了杜祁公的賞識(shí)，得以奏補(bǔ)乾佑一尉，但是，人品卻不佳，“胸中無(wú)物”，最后“以臟去任”。所以，文瑩認(rèn)為，不能用詩(shī)作作為考察人品的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)說(shuō)明宋代以詩(shī)賦取士，存在一定的弊端。

四

作為禪門(mén)僧人的文瑩自然受到禪宗的影響。禪宗特別重視平凡恬淡的平常心，認(rèn)為真正得道之人的心境，是“閑來(lái)石上觀流水，欲洗禪衣未有塵”［10］1039，是自然而然的，純乎天運(yùn)的自在自為的心境，與這種心境相契合，文瑩的詩(shī)句亦是超凡脫俗，清新自然，連一向不喜浮屠的歐陽(yáng)修對(duì)文瑩都評(píng)價(jià)甚高，高度贊揚(yáng)其“平淡之風(fēng)”可與杜甫相媲美。《湘山野錄》卷上載，歐公曾蒙詩(shī)見(jiàn)送，有“孤閑竺乾格，平淡少陵才”，及有“林間著書(shū)就，應(yīng)寄日邊來(lái)”之句。在厲鄂的《宋詩(shī)紀(jì)事》中，保存了他的一首詩(shī)《寶積寺小雨》“老木垂紺發(fā)，野花翻曲塵。明霞送孤鶩，僻路少雙鱗。天近易得雨，洞深無(wú)早春。山祗認(rèn)來(lái)客，曾是洞中真”［11］2180，對(duì)于山居生活的描寫(xiě)，富有詩(shī)情畫(huà)意，格調(diào)十分清新優(yōu)美，充滿了情思韻致，詩(shī)中的物象飄逸空靈，顯示了淡泊悠閑的心境。禪宗提倡山水真如，水月相忘，對(duì)于自然靜謐的自然景物，風(fēng)月山水的美好意象，文瑩可謂情有獨(dú)鐘。在他的筆記中，不論是《湘山野錄》卷中記載慧崇的詩(shī)歌“雨絕方塘溢，遲徊不復(fù)驚。曝翎沙日暖，引步島風(fēng)清”，還是《湘山野錄》卷下摘錄石昌言的贈(zèng)別詩(shī)歌“古意為師復(fù)，清風(fēng)尋我來(lái)，幽陰竹軒下，重約月明開(kāi)”，都表現(xiàn)了一顆純明無(wú)染的素心，一種返于自然、至味淡泊的悟心，一種“但自無(wú)事，自然安樂(lè)，任運(yùn)天真，隨緣自在”［10］960的情趣。

不容忽視的是，由于受到禪宗“因果報(bào)應(yīng)”思想和時(shí)代的局限性的影響，文瑩筆記著作中的文學(xué)思想帶有一定的神秘色彩，其中記錄了一些“詩(shī)讖”的例子。所謂“詩(shī)讖”，其中有吉兆，有兇兆，但文瑩記載的絕大多數(shù)詩(shī)讖是兇兆，而這類作為兇兆的詩(shī)讖主要集中的是兩方面的內(nèi)容，一種是讖死亡，例如《湘山野錄》卷中:

潘佑事江南，既獲用，恃恩亂政，譖不附己者，頗為時(shí)患。以后主好古重農(nóng)，因請(qǐng)稍復(fù)井田之法，深抑兼并，民間舊買(mǎi)之產(chǎn)使即還之，奪田者紛紛于州縣。又按《周禮》造民籍，曠土皆使樹(shù)桑，民間舟車(chē)、碓磑、箱篋、環(huán)釧之物悉籍之。符命旁午，急于星火，吏胥為奸，百姓大撓，幾聚而為亂。后主寤，急命罷之。佑有文而容陋，其妻右仆射嚴(yán)續(xù)之女，有絕態(tài)。一日晨妝，佑潛窺于鑒臺(tái)，其面落鑒中，妻怖遽倒，佑怒其惡己，因棄之。佑方丱，未入學(xué)，已能文，命筆題于壁曰:“朝游蒼海東，暮歸何太速。秪因騎折玉龍腰，謫向人間三十六?！惫?dāng)其歲誅之。

此例提到了潘佑少年的一首題壁詩(shī)，中間有一句“謫向人間三十六”，后來(lái)潘佑果然于三十六歲就去世了。這樣的例子書(shū)中還有很多。從理性的角度看，所謂的“詩(shī)讖”是牽強(qiáng)附會(huì)，故作神秘的，把偶合的詩(shī)句當(dāng)成宿命的解釋，為的是追求奇特的說(shuō)詩(shī)效果。還有一種“詩(shī)讖”則是讖仕途偃蹇。例如:《湘山野錄》卷下:

丁晉公釋褐授饒倅，同年白稹為判官。稹一日以片幅假緡于公，云:“為一故人至，欲具飱，舉篋無(wú)一物堪質(zhì)，奉假青蚨五環(huán)，不宣。稹白謂之同年。”晉公笑曰:“是紿我也。榜下新婚，京國(guó)富室，豈無(wú)半千質(zhì)具邪?懼余見(jiàn)挽，固矯之爾。”于簡(jiǎn)尾立書(shū)一闋，戲答曰:“欺天行當(dāng)吾何有，立地機(jī)關(guān)子太乖。五百青蚨兩家闕，白洪崖打赤洪崖。”時(shí)已兆朱崖之讖。

丁謂曾經(jīng)在朝中，可謂顯赫一時(shí)，后因?yàn)槌巡艙P(yáng)己，卷入政治斗爭(zhēng)中，被貶朱崖，終成身累。文瑩在此把戲言當(dāng)成讖語(yǔ)，實(shí)屬無(wú)稽之談。追根究底，這些讖語(yǔ)都只是無(wú)意識(shí)的巧合，反映的是古代文人深層的心態(tài)，是他們對(duì)于生命與偃蹇的關(guān)切。只是經(jīng)過(guò)說(shuō)詩(shī)者的撮合，才引起了對(duì)此的關(guān)注和重視。文瑩在筆記中流露出的這些思想雖然有一定的時(shí)代局限性，但是通過(guò)它們卻可以讓我們窺視當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)心理和民俗風(fēng)情。

總體而言，文瑩筆記的內(nèi)容豐富、見(jiàn)解深刻，涉及到了宋初政治經(jīng)濟(jì)、軍國(guó)大事、社會(huì)生活的方方面面，反映了宋代社會(huì)文化思潮，進(jìn)而讓我們一覽宋初的時(shí)代風(fēng)貌。著作中所流露的文學(xué)思想，雖不是系統(tǒng)的論述，但不乏自見(jiàn)，思維活躍、議論精辟，對(duì)于研究宋代文學(xué)具有不容忽視的參考價(jià)值與意義。筆者在此提出了一些管窺之見(jiàn)，希望可以引起廣大文學(xué)研究者的重視。

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