宏大敘事與身體表達(dá):嘉絨鍋莊“博巴森根”藝術(shù)內(nèi)涵闡釋

趙 明 汪 代 明

(西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610041)

“甘堡”(音譯詞，讀作“gāng pū”)，位于四川省阿壩藏族羌族自治州理縣的雜谷腦河畔，這一“坡上的村落”，寨子依山而建，由石頭壘出的建筑群古樸、層疊，幽幽地透出一道歷史的厚重底蘊(yùn)。這座譽(yù)為嘉絨藏區(qū)第一寨的“甘堡藏寨”，至今已有2500余年，因地處藏、羌、漢結(jié)合部而沉淀了豐富多元的文化，定居此處的人民既帶有農(nóng)耕者淳樸真誠(chéng)的本性，又擁有藏民族勇武豪放、內(nèi)斂堅(jiān)韌的特點(diǎn)。這種地理環(huán)境和文化背景，造就了甘堡藏民在生產(chǎn)方式和娛樂(lè)形式上的“團(tuán)結(jié)”和“勇敢”特征?！安┌蜕睂儆诟时ね?今稱甘堡鄉(xiāng))，“只在每年農(nóng)歷五月小春作物(青稞、小麥)開鐮收割前夕跳”［1］794，其內(nèi)容是表現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期嘉絨屯兵將士艱苦跋涉，前往東南沿海抗擊英軍的英雄事跡。2007年“博巴森根”成為理縣第一個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被文化部列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、“博巴森根”述略

藏語(yǔ)中的“博巴”指藏族人，“森根”是獅子，“博巴森根”即雄獅般威猛的藏人。［2］83這種以“獅子般的藏人”命名的鍋莊舞蹈，有其豐富的歷史內(nèi)涵。

嘉絨藏族源自唐蕃時(shí)期的吐蕃軍隊(duì)，清乾隆時(shí)期改土歸流，將甘堡地區(qū)的土司制改為屯兵制，每戶派屯兵一名，有戰(zhàn)即兵，無(wú)戰(zhàn)即農(nóng)。嘉絨地區(qū)的屯兵多次應(yīng)清廷調(diào)遣，離鄉(xiāng)征戰(zhàn)，曾出師準(zhǔn)噶爾、廓爾喀，也曾遠(yuǎn)赴江浙沿海，甚至跨越海峽，抵達(dá)臺(tái)灣。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府抽調(diào)嘉絨屯兵將士數(shù)千名，歷經(jīng)三個(gè)月于1842年2月抵達(dá)浙江，投入戰(zhàn)斗。最為慘烈、悲壯的戰(zhàn)斗，發(fā)生在收復(fù)被英軍占領(lǐng)的定海、鎮(zhèn)海、寧波等城的戰(zhàn)役中。甘堡屯兵在戰(zhàn)場(chǎng)上高呼“不戰(zhàn)勝寧戰(zhàn)死”，冒著槍林彈雨沖鋒陷陣、英勇殺敵。他們?cè)诤葱l(wèi)國(guó)家獨(dú)立、抵御外敵入侵的戰(zhàn)斗中，同仇敵愾、功勛卓著。

歷經(jīng)抗英疆場(chǎng)，生還的甘堡屯兵把為國(guó)捐軀戰(zhàn)友的發(fā)辮、指甲、腰牌、佩戴等帶回家鄉(xiāng)，交給他們的親人掩埋，這就是今天的“辮子墳”。為緬懷異鄉(xiāng)殉難、為國(guó)捐軀的兒子，年邁的父母?jìng)冊(cè)诳諘绲耐恋厣蠣渴制鹞瑁约莉溩?喪夫失父的妻小們也加入到舞蹈的行列。歌舞中，那些飄飛于遙遠(yuǎn)海江的英靈，尋著清脆的銅鈴聲，覓著悲傷的挽唁，踏歌而來(lái)，回到他們熟悉的故鄉(xiāng)和親人之中。這就是理縣甘堡“博巴森根”舞蹈。

二、“博巴森根”的敘事程式

“博巴森根”作為一種敘事性祭祀鍋莊舞蹈，不同于其他自?shī)市藻伹f可以隨時(shí)隨地乘興起舞，它只能在特定的地點(diǎn)、時(shí)間，按照特定的表演程式進(jìn)行。每年農(nóng)歷的端午前后，甘堡鄉(xiāng)的嘉絨藏族居民都要舉行盛大的“辮子墳”祭奠活動(dòng)，并表演紀(jì)念屯兵的戰(zhàn)爭(zhēng)之舞——“博巴森根”。清晨，村民先去到寨子后的魂山“辮子墳”前，祭奠祖先的英靈，然后回到“點(diǎn)將臺(tái)”，在曠闊的院壩牽手起舞，追思殉國(guó)的前輩英烈，紀(jì)念已故的親人故友。舞蹈人數(shù)少至幾十人，多達(dá)上百人。

據(jù)阿壩州理縣甘堡鄉(xiāng)甘堡村婦聯(lián)主任擇朗拉姆介紹，“作為祭祀性質(zhì)的大鍋莊，必須有開壇儀式。開始前在場(chǎng)壩中央放置一至兩壇咂酒(主辦家提供)，由村寨里德高望重的長(zhǎng)者誦經(jīng)、祈禱，并向神龕敬香(在屋內(nèi))，眾老者依次走向場(chǎng)壩的酒壇，并用竹桿插吸咂酒，隨后由德高望重的長(zhǎng)者帶領(lǐng)大家跳“博巴森根”鍋莊。［3］“博巴森根”表演時(shí)，男領(lǐng)舞者手持紅黃飄帶串鈴，其余男舞者身穿青布長(zhǎng)衫、白色長(zhǎng)褲，腰間系紅色麻綢腰帶并身后打結(jié)，掛白色煙荷包，腰間佩戴藏刀，頭包青布帕，小腿纏黑色綁腿，腳穿黑色麻織草鞋;女舞者身穿高貴華麗、帶有滿族宮廷服飾特色的嘉絨女裝，系花腰帶，頭戴繡花帕，腳穿繡花鞋。［4］85舞蹈隊(duì)形多樣有序，無(wú)伴奏音樂(lè)曲調(diào)簡(jiǎn)潔明了，整個(gè)敘事表演歷時(shí)約2個(gè)小時(shí)，通過(guò)四個(gè)部分呈現(xiàn)。

第一部分有四個(gè)段落。第一段為引子，男舞者站在下場(chǎng)口靠后處上賓位置，而女舞者站在上場(chǎng)口靠前處，面對(duì)面排成一字隊(duì)型，牽手走向場(chǎng)壩中央，邊唱邊形成雙弧線隊(duì)形。

第二段男領(lǐng)舞者右手持串鈴上下抖動(dòng)，左手牽領(lǐng)眾舞者邊跳邊唱沿廣場(chǎng)呈弧形“右旋”行進(jìn)，女舞者牽手跟隨男舞者前行。男舞者高聲領(lǐng)唱，女舞者跟唱。歌詞大意為:“五屯四土的藏族小伙兒、姑娘一起，跳起鍋莊來(lái)紀(jì)念我們逝去英勇的勇士們?！北娢枵吣_下步伐由單一的慢步逐漸變化至復(fù)雜的交替跺步，右腳由外向內(nèi)畫圓蹭跳，前點(diǎn)跺步、后蹲踏步為主;身體隨步伐含胸前傾，曲小臂前后擺動(dòng)，循環(huán)反復(fù)，表現(xiàn)嘉絨勇士開赴江浙抗英前線。

第三段，隊(duì)末兩位女舞者左、右手相連高抬手臂形成“洞口”，男領(lǐng)舞者帶領(lǐng)眾舞者前后擺動(dòng)雙手，跺步行進(jìn)，依次從“洞口”鉆過(guò)。模擬“洞口”的兩位舞者原地跺步，待舞者“鉆洞”之后，左手從舞者頭頂繞過(guò)，搭靠在自己的右肩上，并握住后舞者的右手，形成“紐扣”。舞者邊唱邊鉆洞，以此類推，每位舞者都要鉆洞，最后形成連環(huán)狀“紐扣”隊(duì)形，突出前線嘉絨將士的眾志成城。

第四段，舞者上身前傾，雙腳二位交替跺步前行，胯部隨步伐左右擺動(dòng)。舞隊(duì)搭肩弧形“右旋”行走，形成“獅子拐”隊(duì)形，以此寓意出征途中遭遇的艱難險(xiǎn)阻。同時(shí)吟唱:“蹬爛了九十九雙草鞋，涉過(guò)了九十九條河流，走過(guò)了九十九座橋啊，雨天行軍，露宿荒野，饑寒交迫，日夜兼程，長(zhǎng)途奔襲奪城池，金戈鐵馬掃沙場(chǎng)。”

第二部分，由男領(lǐng)舞者領(lǐng)頭邊唱邊舞，“用我們的土酒杯敬給遠(yuǎn)方的客人，舉起斟滿的酒杯讓我們盡情的跳起快樂(lè)的鍋莊。”眾舞者左手臂依次從頭頂向后繞開“解扣”，雙臂從“紐扣”恢復(fù)至牽手狀前后擺動(dòng)，緩慢跺步。唱腔節(jié)奏突變、明快有力，歌詞大意:“跳吧、跳吧，雄獅般勇猛的藏人們……”舞隊(duì)“右旋”呈蝸圈狀跑跳步行進(jìn)，男內(nèi)女外，直到將領(lǐng)舞者圍在圈中央，眾舞者停止舞動(dòng)，半蹲面對(duì)圈內(nèi)。

第三部分，舞圈中央的男領(lǐng)舞者接受兩位男女舞者敬獻(xiàn)哈達(dá)，吟唱“博巴森根”的故事:“出征的屯兵，一路平安!兄弟之間，大家要團(tuán)結(jié)和睦。我們兄弟之間，分別時(shí)總是難舍難分。就像樹上的鳥兒一樣，大家一起飛翔，永不分開?！蔽枵咴囟鬃鴥A聽，齊聲附和。

第四部分，吟唱完畢，眾舞者齊聲歡呼，并向天空拋撒“龍達(dá)”(漢族俗稱“經(jīng)幡”)，祈求吉祥如意，幸福安康，祝愿親人一路平安，早日回家團(tuán)圓。最后男領(lǐng)舞者帶領(lǐng)舞隊(duì)在高亢的唱腔中反蝸圈解開隊(duì)形，舞者擺動(dòng)雙手，“右旋”跑跳步由上場(chǎng)口退場(chǎng)，舞蹈結(jié)束。

“博巴森根”通過(guò)敘事程序來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)過(guò)，以吟唱來(lái)敘述歷史故事。對(duì)甘堡嘉絨藏族而言，關(guān)于民族共同體的集體記憶寓于“博巴森根”這一文化形式之中，其間的宏大敘事以身體為核心加以展開，傳遞和延續(xù)著他們過(guò)去的回憶。

三、“博巴森根”的身體表達(dá)

“博巴森根”既沿襲了嘉絨藏族傳統(tǒng)鍋莊擺、含、曲、顫、順、開、右旋［5］35－36的風(fēng)格特點(diǎn)，也創(chuàng)造了獨(dú)特的“鉆洞”“紐扣”“解扣”等身體動(dòng)律，同時(shí)舞蹈隊(duì)形也更加豐富，在“右旋”弧形狀基礎(chǔ)上，由連臂穿花組成連環(huán)圈狀、蝸圈狀、反蝸圈狀隊(duì)形，偶爾變換成“獅子拐”隊(duì)形，極具地方特色，形成了自身的獨(dú)特韻味。

“擺”:手臂前后擺動(dòng)。“博巴森根”從始至終都牽手連臂踏歌起舞，以表現(xiàn)出屯兵將士團(tuán)結(jié)協(xié)作，英勇抗敵的愛國(guó)精神。因此手臂受到局限而動(dòng)作比較單一，以上、下抖動(dòng)串鈴、前后擺動(dòng)雙臂、單臂繞頭、曲小臂前后擺動(dòng)為主。

“含”:含胸、梗頭。這源于嘉絨藏族多年來(lái)以服飾的沉重、對(duì)宗教的虔誠(chéng)和禮儀的重視，而形成這種前傾的特殊體態(tài)。“含”準(zhǔn)確地傳達(dá)出對(duì)屯兵的崇拜、敬仰之情。

“曲、顫”:腿部彎曲、膝部連綿不斷地顫動(dòng)，身體重心下沉。嘉絨藏族人民生存在高山峽谷中，常年行走于崎嶇山間、田間小道，生活所需主要依賴于人力背運(yùn)，因此膝部關(guān)節(jié)松弛、靈巧。嘉絨舞蹈動(dòng)作幅度不大，但基本步伐較為豐富。步伐主要以右腳由外向內(nèi)畫圓蹭跳、前點(diǎn)跺步、后蹲踏步、跑跳步為主，呈現(xiàn)出嘉絨藏族舞蹈靈活多變的步伐特點(diǎn)?！安┌蜕庇谩扒㈩潯眮?lái)呈現(xiàn)屯兵將士抗戰(zhàn)路途的艱難困苦和一往無(wú)前的英勇精神。

“順”:手腳同邊，上身動(dòng)作順從下身動(dòng)作。崇山峻嶺的居住環(huán)境使嘉絨民眾在行走時(shí)總是把身體的重心移動(dòng)至一側(cè)，邁著沉重艱難的步伐前行，從而形成了“順”的特色。嘉絨鍋莊中有大量身體前傾、雙腳交替跺步行進(jìn)、雙腿二位屈膝、左右順邊擺胯的舞蹈動(dòng)作?！绊槨痹谶@里充分準(zhǔn)確地表現(xiàn)出屯兵將士行軍途中步履艱難、同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致的協(xié)同精神。

“開”:雙腿向兩側(cè)二位打開。嘉絨藏族人在生活習(xí)俗中喜歡盤腿而坐，舞蹈中不管是二位屈膝擺胯，還是右腳由外向內(nèi)畫圓蹭跳，都不難發(fā)現(xiàn)“開”的元素。在“博巴森根”中，“開”主要表達(dá)的是屯兵將士奮不顧身、前仆后繼抗擊英軍的愛國(guó)精神。

“右旋”:逆時(shí)針弧形旋轉(zhuǎn)?！坝倚北徽J(rèn)為與原始自然崇拜、藏族苯教信仰、民俗觀念相關(guān)。［6］91“博巴森根”隊(duì)形多以弧形右旋繞圈為主，其舞蹈語(yǔ)匯有著非常深厚的寓意?！安┌蜕币杂倚?duì)形堅(jiān)定地守望著民族的根和魂，那是神圣不可侵犯的精神家園，是屯兵將士抵御外敵的力量源泉。

“鉆洞”:在右旋的基礎(chǔ)上，以連臂穿花的方式巧妙設(shè)置“鉆洞”動(dòng)作，配合逐漸加快的唱腔節(jié)奏，整齊劃一的舞步和前后擺動(dòng)的手臂動(dòng)作，形象地表現(xiàn)出屯兵在戰(zhàn)壕中團(tuán)結(jié)一致、奮力拼搏之意。從中透露出自我鼓舞的氣勢(shì)，激勵(lì)著屯兵將士們不怕艱險(xiǎn)，英勇作戰(zhàn)。

“紐扣”:每位舞者左手搭靠在自己的右肩上并握住后舞者的右手，形成“紐扣”，擺胯式的“搭肩行走”，組合成繩索狀隊(duì)形，動(dòng)作沉穩(wěn)緩慢。呈現(xiàn)屯兵們將士不屈不撓、百折不回的斗志。

“解扣”:舞者左手依次繞頭“解扣”，雙臂由“紐扣”狀恢復(fù)至牽手狀?！凹~扣”與“解扣”形成強(qiáng)烈對(duì)比，由慢至快，由繁至簡(jiǎn)。配合蝸圈狀、反蝸圈狀隊(duì)形變化，將屯兵將士在戰(zhàn)場(chǎng)上左奔右突、來(lái)回沖殺、不畏犧牲的英勇斗志和愛國(guó)精神推向高潮。

“獅子拐”:連續(xù)的“S形”舞蹈隊(duì)形。這種繁雜的舞臺(tái)線條，表現(xiàn)屯兵將士翻山越嶺，遭遇各種艱難險(xiǎn)阻，最后九死一生的艱苦卓絕。

“博巴森根”通過(guò)“鉆洞——紐扣——解扣”身體動(dòng)律，輔之以連環(huán)狀、蝸圈狀、反蝸圈狀、獅子拐等隊(duì)形的反復(fù)變化，加之音樂(lè)節(jié)奏的烘托，以獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)匯，將屯兵將士英勇戰(zhàn)斗的激烈場(chǎng)景、前仆后繼的無(wú)畏精神、為國(guó)捐軀的愛國(guó)情懷、大義凜然的不屈斗志、保家衛(wèi)國(guó)的豪邁情操，淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，極大地拓展了嘉絨鍋莊的表現(xiàn)空間，賦予鍋莊舞蹈厚重的文化底蘊(yùn)和愛國(guó)主義精神。［7］

四、“博巴森根”音樂(lè)曲調(diào)的情感分析

與敘事程式和舞蹈動(dòng)律相對(duì)應(yīng)，“博巴森根”的音樂(lè)曲式共分為四部分，主要按ABCB結(jié)構(gòu)，為宏大敘事和身體表達(dá)烘托氣氛、推動(dòng)情節(jié)、渲染情感。

第一部分:第一段為引子，是民族調(diào)式中的“商”調(diào)式，唱腔旋律深沉，節(jié)奏緩慢，曲調(diào)中飽含悲壯和追憶的情感。吟唱的旋律節(jié)奏隨舞蹈的變化而變化。第二段從民族調(diào)式中的“商”調(diào)式發(fā)展到“羽”調(diào)式，音樂(lè)節(jié)奏較緩慢，唱腔曲調(diào)低沉婉轉(zhuǎn);第三段唱腔曲調(diào)雖與第一段相同，但節(jié)奏明顯加快，表現(xiàn)熱情奔放的情緒;“鉆洞”時(shí)，民族調(diào)式已從“宮”調(diào)式轉(zhuǎn)變到“徵”調(diào)式，唱詞中透露出自我鼓舞的氣勢(shì)，激勵(lì)著屯兵將士們，不怕艱險(xiǎn)，英勇作戰(zhàn);而第四段唱腔、節(jié)奏和第三段無(wú)異，明朗輕快。隨后當(dāng)眾舞者搭肩擺胯行進(jìn)時(shí)，民族調(diào)式從“商”又發(fā)展至“羽”調(diào)式，表現(xiàn)出征路途中行進(jìn)困難，歷經(jīng)艱苦、艱難險(xiǎn)阻。

第二部分:民族調(diào)式中的“宮”調(diào)式，敘事性強(qiáng)烈，曲調(diào)震撼人心，旋律明快而有力。當(dāng)舞蹈隊(duì)形圍成“蝸圈狀”時(shí)，節(jié)奏鏗鏘有力，充滿了剛毅、自信，與第一部分形成強(qiáng)烈對(duì)比，曲調(diào)震撼人心，讓人感受到屯兵們的勇敢與團(tuán)結(jié)，對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)役的信心增強(qiáng)百倍，增強(qiáng)氣勢(shì)。

第三部分:當(dāng)男領(lǐng)舞者吟唱時(shí)，音樂(lè)采用音階下行時(shí)小二度變化半音?7?3，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。該曲調(diào)為嘉絨藏族音樂(lè)特有的降半音調(diào)式，音程表現(xiàn)出悲傷、悲哀、憂愁，表達(dá)出家鄉(xiāng)父老緬懷戰(zhàn)場(chǎng)上的屯兵，并為他們感到驕傲的情懷。

第四部分:曲調(diào)迅速轉(zhuǎn)回民族調(diào)式中的“宮”調(diào)式，表達(dá)家鄉(xiāng)父老對(duì)屯兵們戰(zhàn)勝侵略者、保家衛(wèi)國(guó)的必勝信心。

結(jié) 語(yǔ)

背靠遠(yuǎn)山，跳起“博巴森根”，是甘堡藏寨對(duì)客人的最高禮遇。往事已成為歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已散盡，但“博巴森根”以舞蹈記述抗英功績(jī)、祭拜屯兵、祈望和平的不屈精神卻得以傳承，所蘊(yùn)含的中華民族團(tuán)結(jié)一致、共御外辱的愛國(guó)主義精神，深深地流淌在民族的記憶和血脈之中，永遠(yuǎn)激昂、永遠(yuǎn)鮮活。

“博巴森根”歷經(jīng)一百多年，仍在現(xiàn)實(shí)生活中熠熠發(fā)光?！?．12”災(zāi)后重建，甘堡藏寨建立了“博巴森根”傳習(xí)所，這一鍋莊舞蹈現(xiàn)已成為阿壩州理縣甘堡小學(xué)的教育課程之一。這種喜聞樂(lè)見的鍋莊舞蹈所體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神，必將在這些屯兵的后代中傳承，“博巴森根”精神也必將世代延續(xù)。

［1］王文澤．扎西朗嘉絨藏族史料［G］//嘉絨藏族研究資料叢編．四川:四川藏學(xué)研究所(內(nèi)部資料)，1995．

［2］馬成富．動(dòng)人心魄的國(guó)家級(jí)非遺名錄“博巴森根”舞探秘［J］．西藏藝術(shù)研究，2011，(2)．

［3］阿壩州理縣甘堡鄉(xiāng)甘堡村婦聯(lián)主任擇朗拉姆采訪錄音．采訪時(shí)間:2014年3月14日．

［4］馬成富．動(dòng)人心魄的國(guó)家級(jí)非遺名錄“博巴森根”舞探秘［J］．西藏藝術(shù)研究，2011，(2)．

［5］格西門措，斯達(dá)斯佳．嘉絨“鍋莊”淺談［J］．西藏藝術(shù)研究，1988，(3)．

［6］李菲．文化記憶與身體表述——嘉絨跳鍋莊“右旋”模式的人類學(xué)闡釋．民族藝術(shù)，2011，(1)．

［7］姚春林．藏族牧區(qū)小城鎮(zhèn)的語(yǔ)言文化生活［J］．重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(1)．