儒家理想人格與當(dāng)今的高等素質(zhì)教育

俞秀玲

（西北政法大學(xué)，陜西 西安710063）

一、當(dāng)前高等素質(zhì)教育現(xiàn)狀和面臨的新問題

當(dāng)前，在全球化潮流的影響下，我國也隨之發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)型和變革。隨著社會(huì)、家庭等環(huán)境的不斷翻新變化，工具理性日益張揚(yáng)和膨脹，而道德理性則日益受到?jīng)_擊。高等素質(zhì)教育的目的是發(fā)展和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的健全個(gè)性，使得學(xué)生成為一個(gè)健康、全面發(fā)展的個(gè)體。在這樣的潮流中，高等學(xué)府的天之驕子——大學(xué)生的價(jià)值觀受到的沖擊顯得尤其顯著。80年代中后期以來，隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化，獨(dú)生子女的人數(shù)呈日益增加趨勢，家庭、學(xué)校、社會(huì)給予了他們過多的關(guān)心，由此而促成了他們自我意識的增強(qiáng)：一味地關(guān)注自我的感受。在這樣的狀態(tài)下，學(xué)生的獨(dú)立能力、生存能力以及心理能力都呈日趨下滑趨勢，由此而凸顯出的問題就是，遇到問題后無所適從而焦慮煩躁。

不僅僅如此。學(xué)校沒有把學(xué)生真正、現(xiàn)實(shí)的需求和全面的發(fā)展作為培養(yǎng)學(xué)生的根本目標(biāo)，而是過分強(qiáng)調(diào)和突出 “社會(huì)本位”，對學(xué)生的德育教育過多地采取消極手段，甚至采取 “本本主義”的教法，由此而大大降低了其吸引力和影響力，動(dòng)搖了學(xué)生的價(jià)值觀。更甚于此，部分高校領(lǐng)導(dǎo)層甚至忽略了對大學(xué)生德育工作的重視，認(rèn)為大學(xué)生德育教育不是第一位的問題，可有可無。于是，思想理念上的與時(shí)俱進(jìn)便成了急待解決的問題。當(dāng)代大學(xué)生的思想理念、現(xiàn)實(shí)需求與高等學(xué)府的德育以及人格教育之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的滯障。在許多高等學(xué)校的思想政治教育課程的設(shè)置和改制中，并沒有把思想政治教育的改革放在重點(diǎn)位置，要么忽略，要么漠視，甚至淡化德育意識。我們有必要認(rèn)識到這么一點(diǎn)：思想政治等相關(guān)的德育課程，其教學(xué)的根本目的是通過馬克思主義基本理論的教育來促進(jìn)學(xué)生思想、政治和心理素質(zhì)的全面提高，其著眼點(diǎn)在于學(xué)生精神世界的完善與升華。如果說德育方面的課程只是停留在對基本原理的死記硬背、對概念的片面理解上的話，那么它就失去了其原本的精神實(shí)質(zhì)意義，也忽略了其所指向的人格教育。尤其在注重素質(zhì)教育的今天，應(yīng)試教育的模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟不上時(shí)代的需要了，人們往往忽略了學(xué)生精神世界的豐富與發(fā)展，而把考試成績看作學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，由此而導(dǎo)致學(xué)生人格中的抑郁、冷漠、依賴、敏感等狀態(tài)。大學(xué)生的人格障礙違背了高等教育的基本宗旨。

如何才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的理想人格？傳統(tǒng)儒家文化對生命個(gè)體德行修養(yǎng)的重視，對理想人格的塑造以及弘揚(yáng)無疑都為現(xiàn)代高等教育提供了一個(gè)良好的生活范式，更為當(dāng)今大學(xué)生的理想人格教育提供了一個(gè)很好的樣式。

二、高等素質(zhì)教育的人格視角

人格教育是在具體的社會(huì)文化進(jìn)程中進(jìn)行并完成的。一定社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和民族特性以及其歷史文化等，都會(huì)自始至終在人格教育的整個(gè)過程發(fā)揮其作用的。由此，生命個(gè)體也因而獲得了與個(gè)人本身所依存的民族生存方式深層次聯(lián)系的穩(wěn)定的人格特質(zhì)和趨向。愛因斯坦指出，“智力上的成績，依賴于性格上的偉大，這一點(diǎn)常常超出人們的認(rèn)識?！痹趷垡蛩固箍磥?，塑造良好性格的主要方式和渠道是通過人格教育來完成的。然而，長期以來，在高校管理中，人們并沒有從根本上認(rèn)識到德育在人格教育方面的重要性，反之，所設(shè)置的一些思品課程往往習(xí)慣于從思想政治功能的角度來對學(xué)生進(jìn)行施教，忽略了德育教學(xué)所蘊(yùn)涵的深層次的內(nèi)涵：人格教育。在高等素質(zhì)教育改革的今天，我們有必要從人格的視角重新審視當(dāng)前我國的高等素質(zhì)教育，以培養(yǎng)健全、健康、積極向上的理想型大學(xué)生人格。

何為人格？所謂人格，是指表現(xiàn)在個(gè)體身上的智慧、品性、修養(yǎng)境界等一系列特征的有機(jī)結(jié)合，它內(nèi)蘊(yùn)于人的精神深處，又通過人的行為舉止表現(xiàn)出來。按照愛因斯坦的看法，塑造性格的主要方式就是人格教育。人格教育思想在儒家思想中有著豐富的內(nèi)蘊(yùn)，作為高等學(xué)校的素質(zhì)教育改革，其人格教育應(yīng)該著眼于以下幾個(gè)方面：

其一，人格教育的首要目的在于培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的思想政治立場。

馬克思主義基本理論的教育宗旨是以實(shí)事求是的作風(fēng)來樹立大學(xué)生的政治信念，即：政治立場問題、政治方向?？梢哉f，沒有堅(jiān)定的立場和正確的方向，個(gè)體就會(huì)偏離德育的正確軌道，偏離人格教育的正確方向，從而迷失價(jià)值取向而陷入迷惘與困惑之中，而理想人格及其教育也就更談不上完美與高尚。

其二，人格教育的宗旨和指向在于培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)、樂觀的積極精神和高尚道德情懷，塑造現(xiàn)代大學(xué)生做人的人格魅力和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神，真正做到 “為人”和 “為學(xué)”的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義思想理論中所涉及到的民族氣節(jié)、個(gè)人操守等思想資源都可以使大學(xué)生在領(lǐng)略與感受英雄歷史人物人格魅力的同時(shí)，在潛移默化的熏陶中逐步培養(yǎng)自己的寬闊胸襟與豁達(dá)、樂觀的高尚情懷，并切身體驗(yàn)與深思人生歷程的波瀾壯闊以及英雄歷史人物處事不驚、胸有成竹、運(yùn)籌帷握的才能和處事能力，從而形成現(xiàn)代大學(xué)生積極健康的自我思想意識和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神，并在學(xué)業(yè)的不斷追求、求索中升華和健全人格，成為新時(shí)代、新世紀(jì)的佼佼者。

三、儒家理想人格對高等素質(zhì)教育的啟示

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上.它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币簿褪钦f，在馬克思那里，人是自然的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和，同時(shí)也是精神的載體，是自然性、社會(huì)性和精神性的辯證統(tǒng)一。在我國，素質(zhì)教育不僅包括思想政治教育，同時(shí)也包括以此為核心的人格理想教育，它承擔(dān)著武裝人、引導(dǎo)人和塑造人等方面的社會(huì)功能，同時(shí)又是引領(lǐng)人們精神世界的主要方式。在社會(huì)主義特色文化發(fā)展的今天，傳統(tǒng)儒家的人格教育思想能夠承擔(dān)這樣的教育功能，儒家道德理論對如何重塑現(xiàn)代社會(huì)人的理想人格有著非常重要的意義。

在中國傳統(tǒng)的儒家文化中，儒家關(guān)注的基本點(diǎn)是人的問題，即：理想人格的預(yù)定以及成人之道（即為：如何 “成己”、“成人”中達(dá)到理想人格），這兩者相互滲透，相互影響形成了儒家的君子人格理論。早在先秦時(shí)期，儒家就針對成人之道、理想人格進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在儒家看來，所謂成人之道也就是如何使個(gè)體成為一個(gè)有理想的人，這是“成己”和 “成人”。如何 “成己”、 “成人”？儒家認(rèn)為首先在于要做一個(gè)仁人，具有仁愛精神，仁愛不僅僅是對他人的尊重與關(guān)心，而且更在于以真摯、真誠之情來對待他人，由此而去影響、熏染他人。儒家關(guān)于仁愛論述和要求表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家自強(qiáng)不息的奮斗精神。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，儒家倡導(dǎo)剛健、執(zhí)著、積極向上的理想人格，推崇奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，要求 “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，甚至提出 “吾道一以貫之”，“朝聞道，夕死可矣”，為了正義的理想追求，在關(guān)鍵的時(shí)刻可以拋頭顱灑熱血。同時(shí)，儒家還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)取人的意志和立志問題，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這個(gè) “志”其實(shí)就是儒家所弘揚(yáng)的君子理想人格追求，也是現(xiàn)代人所指向和津津樂道的理想和抱負(fù)。也就是說，在儒家看來，人不能無志，不能沒有理想，“仁者必有勇”，這是一個(gè)仁義之人必須具備的最起碼的意志品格：一個(gè)有理想有抱負(fù)的人，他不僅應(yīng)該具有獨(dú)立意志，更應(yīng)該“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，在儒家看來，做人最起碼、最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是首先應(yīng)該具備獨(dú)立人格，“我欲仁，其仁至矣”；不僅如此，獨(dú)立意志還表現(xiàn)為個(gè)體以自覺、仁道來對自我進(jìn)行規(guī)范以守斯善道，不唯權(quán)勢，“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”。儒家的這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取思想對引導(dǎo)人們價(jià)值思維取向，尤其對處于高等學(xué)府里思維活躍而又徘徊、困惑的年輕學(xué)子們來說，對他們樹立崇高的人生理想以確立積極的人生價(jià)值和人生理想具有重要的啟迪作用。儒家更主張 “舍生取義”、“熊掌和魚翅二者不可得兼”，認(rèn)為在人可貴的生命歷程中，在各種誘惑面前，人不能為了茍且偷生而放棄做人的基本原則和尊嚴(yán)，甚至在關(guān)鍵的時(shí)候可以以身殉道。“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“生于憂患而死于安樂也”的憂患意識更是儒家所弘揚(yáng)和倡導(dǎo)的?，F(xiàn)代高等學(xué)府的學(xué)子都是我們未來的接班人，如何以優(yōu)秀的姿態(tài)融入全球化的潮流中，如何在未來的拼搏中立住腳并有所成就，這就需要我們年輕人，尤其是年輕學(xué)子在儒家自強(qiáng)不息的拼搏精神中擁有氣宇不凡的人格魅力，以樹立自己遠(yuǎn)大的理想。

第二，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家養(yǎng)人浩然正氣的氣節(jié)觀。

儒家把安貧樂道看作人生的基本生活態(tài)度和指向，這一思想也成為中國古代知識分子的人生目標(biāo)和生活基調(diào)。但是，安貧樂道的生活態(tài)度離不開浩然正氣的氣節(jié)培養(yǎng)，它是人在關(guān)鍵時(shí)刻或者說在重大原則問題上所表現(xiàn)出來的堅(jiān)定立場和高尚的道德情操。在當(dāng)今大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，如何使得廣大的大學(xué)生能夠坦然面對社會(huì)，以及社會(huì)中各種充滿誘惑的東西，儒家的浩然正氣的氣節(jié)修養(yǎng)觀仍然有著重要的作用。我們有必要對學(xué)生加強(qiáng)氣節(jié)觀教育，弘揚(yáng)儒家的浩然正氣理念，從而提高當(dāng)今學(xué)子的精神修養(yǎng)境界和道德情操，使得他們能在緊要關(guān)頭和各種物欲橫流的社會(huì)誘惑中經(jīng)得住考驗(yàn)，堅(jiān)守做人的底線而安貧樂道；同時(shí)，懷有兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大理想，不會(huì)輕易被物欲所誘而喪失人格，更不會(huì)在各種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象面前低眉折腰。反之，作為新時(shí)代的大學(xué)生，在面對各種誘惑時(shí)，更多的應(yīng)該是以一種甘于清貧、樂于奉獻(xiàn)以及超凡脫俗的正義氣節(jié)來面對這些社會(huì)世俗而艱苦創(chuàng)業(yè)，讓高遠(yuǎn)的理想來促成個(gè)人的成就，由此而齊家治國，乃至平天下，做一名對國家、對社會(huì)有益的大學(xué)生。

第三，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家重義輕利、先公后私的價(jià)值觀。

義利問題既是古代社會(huì)的重要問題，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)存在的主要問題。儒家強(qiáng)調(diào) “義貴于利”、“見利思義”以及 “取利有道”，要求 “利”必須符合 “義”的規(guī)范，儒家既不反對 “有利可圖”，也不否認(rèn) “利”的價(jià)值，同時(shí)它更不倡導(dǎo) “唯利是圖”。在儒家的價(jià)值觀中，義利之間只是存在一個(gè)價(jià)值地位或者價(jià)值等級的問題。儒家倡導(dǎo) “重義輕利”的思想，強(qiáng)調(diào)義利兼重而合一，它認(rèn)為義是對人的行為進(jìn)行價(jià)值評判的首要標(biāo)準(zhǔn)，但是儒家并不反對人們對正當(dāng)合理的利的追求。在義利關(guān)系上，儒家主張以天下為己任，倡揚(yáng) “君子喻于義，小人喻于利”，認(rèn)為 “義以為上”，要求在義利之間發(fā)生沖突的時(shí)候要見利思義，甚至在必要的時(shí)候要舍生取義。儒家這種集體至上、“見利思義”以及 “公以為上”、他人優(yōu)先的的思想傳統(tǒng)與原則，為當(dāng)今的大學(xué)生樹立集體主義觀念、發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神仍然具有重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)，它還可以匡補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)條件下的重利輕義、見利忘義、放于利而行的不良作風(fēng)與偏失，從而重構(gòu)見利思義、義然后取的價(jià)值觀取向，發(fā)揮儒家既充分尊重個(gè)人的合法利益，又把國家和人民的利益放在首位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)原則。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，儒家的義利思想至今仍然具有切實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第四，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以天下為己任的大局觀。

儒家 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句名言自有其寓意：吃苦在前，享樂在后。生活在現(xiàn)在物質(zhì)條件充裕下的大學(xué)生對其寓意并沒有切身的體會(huì)，不僅如此，更津津樂道于 “從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜”的價(jià)值觀，他們對 “生于憂患，死于安樂”并不能深刻地領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。同時(shí)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的還有積極向上、奮發(fā)有為的思想內(nèi)涵，它是一個(gè)人世界觀的反映。要真正做到這一點(diǎn)，不僅需要我們加強(qiáng)品德修養(yǎng)，陶冶自己的情操，同時(shí)汲取歷代民族英雄和志士仁人的精神內(nèi)核。在改革開放的今天，外面的誘惑接踵而來，這就更加要求我們，尤其是作為國家接班人的新時(shí)代大學(xué)生，守住自己的精神家園，時(shí)刻記住自己責(zé)任、使命是和自己的理想相輔相成的，“且慢行樂，切勿忘憂”，更不能虛度光陰。我們常說，實(shí)現(xiàn)理想的階梯必在奮斗，作為年輕人，大學(xué)生應(yīng)該以奮發(fā)有為的承擔(dān)意識以及責(zé)任精神來做為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的階梯。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，胸懷這種憂樂思想的人，其理想遠(yuǎn)大，精神崇高，視國家民族的振興為己任，與人民同呼吸，共命運(yùn)，其內(nèi)涵不僅僅于此，但經(jīng)常保持這樣一種心態(tài)，這樣一種理念和精神，卻能使我們年輕的高等學(xué)子可以不斷地鞭策和警戒自己，從而提高和完善自己。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，傳統(tǒng)儒家從不同的側(cè)面和不同的層次上對人如何去做一個(gè)真正有價(jià)值有意義的人，做一個(gè)有人格魅力、有社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識的人，一個(gè)對社會(huì)、對國家有用的人，一個(gè)充滿慈愛之心去關(guān)心他人的人，進(jìn)行了方向上的指導(dǎo)，這對我們現(xiàn)代的高等學(xué)子具有重要的啟示和借鑒意義。

第五，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家以和為貴的人際觀。

中國自古以來就崇尚 “和諧”理念。儒家思想的開創(chuàng)者孔子主張 “禮之用，和為貴”，傳承者孟子 “天時(shí)不如地利，地利不如人和”以及荀子 “萬物各得其和以生”等思想主張都是儒家 “和”以及“和合”為貴思想的展現(xiàn)，這一理念當(dāng)今社會(huì)老百姓的日常生活中早已以 “和氣生財(cái)”、 “家和萬事興”以及 “萬事和為貴”等 “和諧”的思想理念而深入人心。

傳統(tǒng)儒家又是如何倡導(dǎo)其以 “和”為貴的人際觀念？在儒家看來，世界萬物是順時(shí)和諧的，儒家主張 “天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出 “禮之用，和為貴”的思想主張，它認(rèn)為人應(yīng)該追求和諧，以 “和”為貴。同時(shí)，儒家對 “和”的理念也非常重視。那么，什么是 “和”？春秋時(shí)期的晏嬰認(rèn)為 “和”就是 “濟(jì)其不及，以泄其過?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┰谶@里，“濟(jì)”指 “增加”，而 “泄”則指 “減少”，也就是說，有不足之處要增加，而過多之處則要減少?？鬃觿t進(jìn)一步指出，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），也就是說，“和而不同”成為君子處理一切事物關(guān)系都應(yīng)該去遵循的準(zhǔn)則，這是人君子之風(fēng)造就的前提條件。后期的儒家更主張 “中和”理念，認(rèn)為 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā抖Y記·中庸》）在這里，“中和”成了“以他平他謂之和”（《國語·鄭語》），甚至漢朝時(shí)期的賈誼以 “剛?cè)岬玫乐^之和”的詮釋來理解和的思想內(nèi)涵。儒家的以 “和”為貴的思想是現(xiàn)代社會(huì)處理人際關(guān)系的一種大智慧，它展現(xiàn)為人際關(guān)系上的一種包容力，親和力和凝聚力。

在當(dāng)今全球化的潮流和趨勢中，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)競爭進(jìn)一步激烈，人際關(guān)系也日益復(fù)雜。這就需要我們在市場競爭這種殘酷無情的機(jī)制面前以誠相待、互相信任和互相尊重，以一種和諧的人際關(guān)系和親和力發(fā)展、打造自己。所以，我們的高等學(xué)子作為年輕的大學(xué)生，不僅應(yīng)該打好扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，同時(shí)更應(yīng)該學(xué)會(huì)如何做人，如何與人和睦共處、和諧合作，從而構(gòu)建一套和諧的人際關(guān)系?？梢哉f，一個(gè)人人際關(guān)系和諧與否，直接決定了個(gè)人聰明才智以及潛力的充分發(fā)揮。

三、結(jié)語

以人為本，既是時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的迫切要求，也是人全面發(fā)展的必然要求。時(shí)代的發(fā)展要求我們必須重視和重新塑造有著健全人格的全新高等人才，重構(gòu)健全人格并不是要以新衣代替舊衣，而是充分地去活化、活用儒家關(guān)于人格理想的價(jià)值資源，并重新進(jìn)行滲透和詮釋。在未來的高等教育中，如何縮小、減弱當(dāng)代大學(xué)生的思想理念、現(xiàn)實(shí)需求與高等教育的德育理念及其宗旨之間出現(xiàn)的矛盾，人本主義理念和儒家的理想人格思想無疑是一項(xiàng)相當(dāng)重要的價(jià)值資源。從某種意義上來說，如何重塑理想人格是重鑄我國高等素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵要素，它將對我國高等素質(zhì)教育的改革產(chǎn)生重要的影響。

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