傳統(tǒng)孝道文化融入高校思想政治教育的實踐模式

劉朝閣，沈妍，姜玲，毛鳳萍，孫寶慶

（唐山學院，河北 唐山063000）

中國傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵豐富，涉及面廣，是中國傳統(tǒng)文化的核心，是愛國情懷的情感基礎(chǔ)，是為人處世的道德基礎(chǔ)，是修身成才的內(nèi)在保障。高校開展孝道教育對于大學生普及人文知識、培養(yǎng)感恩意識、提高代際溝通能力以及塑造人文精神等方面都具有重要意義。

一、孝道教育的一個根本目的

孝道源于血緣親情，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)倫理的一個最根本的品德。孝道教育是以孝道為內(nèi)容和目的的教育活動，是教育人怎么成為人的人文教育，是思想政治教育的組成部分。當前科技發(fā)展迅速，社會深度轉(zhuǎn)型，文化思潮多元并進，孝道教育可以凝聚人心，和諧社會，提高國民的道德素質(zhì)和精神境界，為社會主義精神文明建設(shè)貢獻力量。高校開展孝道教育的根本目的就是立足家庭倫理，培養(yǎng)學生孝敬父母、知恩圖報、勇于擔當?shù)牡赖缕焚|(zhì)，提高學生熱愛祖國、勤于修身、奉獻社會的濟世情懷，從而促進學生的成人成才，為學生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、進行孝道教育所依賴的兩個主體

與古代傳統(tǒng)思想政治教育的主客體關(guān)系相比較，現(xiàn)代思想政治教育主張讓受教育者在人與人的交往中，在現(xiàn)實社會關(guān)系中，在教學、工作、研究等活動中，自主接受教育者傳遞的思想道德，并通過自身思想矛盾運動而形成正確的思想觀念和道德意識［1］。這種教育性的交往與活動，教育者和受教育者是平等互動的關(guān)系，不存在支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，雙方都具有教育的主體性。在高校開展孝道教育過程中，作為教育者的教師和作為受教育者的學生都是教育的主體，并且兩者的位置在特定情景下會發(fā)生變化。

第一，教師主體在高校思想政治教育中應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，做好孝道教育的整體性規(guī)劃。首先，教師應(yīng)該了解大學生孝道觀念的現(xiàn)狀，通過查閱文獻、問卷調(diào)查、座談會、個人訪談等方式客觀全面認識大學生，做到有的放矢。其次，堅持以人為本，立足學生的道德素質(zhì)養(yǎng)成，制定切實可行的教育目標，既有總體目標，又有具體目標，把目標分解到具體的教育活動中。再次，充分發(fā)掘中華孝道文化資源，結(jié)合現(xiàn)實社會的先進典型和大學生的生活世界，實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。最后，選擇合適的教育方法，優(yōu)化教育環(huán)境。通過課堂教學、校園文化、課外活動等多種形式，利用網(wǎng)絡(luò)、電臺、板報、報紙等多種載體加強孝道教育的滲透，宣傳孝道的內(nèi)容。另外，教師自身的道德素養(yǎng)與人格魅力對教育對象也會產(chǎn)生重要的影響，教師需要以淵博的知識、崇高的師德、知行合一的操守，為學生樹立榜樣。

第二，學生主體參與孝道教育的主動性和積極性直接影響著教育目標的實現(xiàn)和教育的實際效果，在教育過程中需要充分調(diào)動學生的能動性，重視其主體性。教師要與大學生平等交流，了解他們的實際需求，共同探討開展孝道教育的方式方法，使學生認同孝道教育的內(nèi)容并自覺參與教育活動，實現(xiàn)教育與自我教育的結(jié)合。充分重視學生在孝道教育中對教育情況的積極反饋，可以有效促進孝道教育的順利開展，強化教育的效果，對于教師水平的提高也有一定的促進作用。

三、開展孝道教育需要注意的三個問題

（一）在教育內(nèi)容上，堅持傳承性與創(chuàng)新性相結(jié)合，弘揚符合時代要求的現(xiàn)代孝道觀

在高校開展孝道教育，弘揚孝道文化，首先應(yīng)該明確的是教育的內(nèi)容，即弘揚什么樣的孝道觀。中華傳統(tǒng)孝道文化，歷經(jīng)時代變遷，其內(nèi)涵和觀念也在發(fā)生著變化，有些觀念和做法帶有時代的局限性，有些觀念和做法則具有普世的價值，諸如善事父母、敬愛雙親在現(xiàn)代社會同樣需要，而單方面服從、強調(diào)父母權(quán)威的觀念則束縛了人格的發(fā)展?，F(xiàn)代社會人際關(guān)系的根本特點是人際平等，尊重人的自由意志和獨立人格，惟有如此，才能實現(xiàn)人性解放。封建孝道要求子女絕對服從父母意志，這勢必會極大地壓抑子女獨立人格的形成，使他們形成自我壓抑、自我萎縮性人格，這不僅不利于人的解放，而且最終也會影響社會的發(fā)展，因而是應(yīng)該拋棄的［2］。高校弘揚的新孝道必須結(jié)合社會主義公民道德建設(shè)與核心價值觀來開展，要對傳統(tǒng)的孝道觀念進行揚棄，強調(diào)代際的人格平等，營造自由、民主的氛圍，培養(yǎng)學生知恩報恩的責任感。

（二）在教育過程中，把握階段性與持續(xù)性，明確大學期間孝道教育的重點

孝道教育具有長期性，對此，應(yīng)針對不同學段學生的不同側(cè)重點對其進行教育。大學生大多數(shù)住校，異地求學遠離父母，他們思維活躍、價值觀念日益成熟，處在由學生到社會人身份轉(zhuǎn)變的重要階段。對于大學生的孝道教育，應(yīng)結(jié)合其認知特點和實際面臨的主要問題有所側(cè)重。就傳統(tǒng)文化教育的持續(xù)性來說，經(jīng)過小學、中學階段的教育，大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強他們傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感［3］。因此，大學期間弘揚孝道文化，引導(dǎo)學生閱讀 《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等經(jīng)典，理解中華孝道文化的精髓，結(jié)合時代發(fā)展辯證分析孝道在當代的價值，使學生懂得感恩、明禮、承責，進一步完善自身人格修養(yǎng)。

（三）在教育方法上，要兼顧原則性與靈活性，因人因時長期推進育人工程

教育是做人的工作，每一個人都是個性豐富的獨立個體，堅持 “以人為本”的原則就要考慮到每個人作為教育對象的特殊性。單向灌輸或方法僵化，由于缺乏教育的針對性，不能深入學生內(nèi)心的情感深處，不易引起共鳴，教育的效果就會大打折扣。構(gòu)建立體式的教育渠道，綜合運用多種教育方法，既要有正面灌輸、樹立典范、禮樂結(jié)合、因材施教、身體力行等傳統(tǒng)教育方法，也有開展隱性教育、網(wǎng)絡(luò)教育等新方法，使孝道的理念入腦入心，并變成報答父母養(yǎng)育恩、變小愛為大愛的實際行動。

四、開展孝道教育的四個層次

一個完整的道德教育過程，思想道德素質(zhì)的形成是包括四個依次遞進的步驟，也是進行道德教育的四個層次，即理性認知、情感認同、內(nèi)化于心、實踐力行。這就需要弘揚孝道文化、培養(yǎng)孝道觀念、涵養(yǎng)孝敬之心、付諸孝道行為，層層推進孝道教育實踐，實現(xiàn)大學生由知到行的轉(zhuǎn)換。

第一，理性認知是在掌握一定知識的基礎(chǔ)上對外在世界的客觀判斷，重在對有關(guān)知識的了解和把握，是接受某種理念或觀念的前提。中華傳統(tǒng)孝道文化中的經(jīng)典著作、孝道故事、歷史演化、現(xiàn)實意義以及新孝道的特點、代際溝通的方法等都是可以作為知識傳授給學生，使學生加深對中華民族源遠流長的歷史文化的了解，增強其人文知識的積淀，擴大其人文視野。通過課堂講授、專題講座、第二課堂活動、新舊媒介宣傳等多種途徑弘揚孝道知識，使學生對孝道文化形成比較直觀的認識，為今后的思想道德品質(zhì)內(nèi)化于心并外化于行做好鋪墊。但孝道教育不僅僅是孝道的知識教育，不能脫離生動活潑的情感豐富的個體。如果僅以剛性化的強制方式介入道德，缺乏對道德主體心靈與情感的關(guān)切，則哪怕這種道德有何等的善性，也難以得到道德主體情感的支撐［4］。

第二，情感認同是表示認可贊同的主觀體驗，是在對某種價值觀念認知基礎(chǔ)上主動接受其影響，并使自己的態(tài)度和行為與之保持一致。大學生只有認同了孝道教育的內(nèi)容，才會自覺接受教育內(nèi)容，主動參與教育過程，不然就會把參加教育活動僅僅當作一個 “任務(wù)”來敷衍應(yīng)付。孝道教育是情感教育，直指學生的內(nèi)心世界，關(guān)注每一個學生的內(nèi)在情感，極易引起學生的情感共鳴。師生平等交流，充分征求學生的意見，共同探討開展孝道教育的主要內(nèi)容和具體環(huán)節(jié)，有助于提高學生參與教育活動積極性，實現(xiàn)教育與自我教育的結(jié)合。

第三，孝道教育的內(nèi)化是指大學生把孝道教育所傳播的價值觀念入腦入心，轉(zhuǎn)化為自己的思想品質(zhì)和道德信念，促進孝心的養(yǎng)成。提高孝道教育的效果，把教育內(nèi)容內(nèi)化為大學生的內(nèi)在素質(zhì)，需要尊重大學生的主體地位，滿足其完善自身道德品質(zhì)與增強人際溝通能力的需求，師生共同探討，雙方良性互動，依托學生喜聞樂見的課外活動，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境。結(jié)合學生個體的情感經(jīng)歷，在人際交往的實踐中開展孝道教育，把尊重父母、感恩父母、報答父母內(nèi)化成學生的道德信念和主體意識。

第四，孝道教育的最終結(jié)果是要把已經(jīng)內(nèi)化的孝道情感觀念落實到孝行之中，實際行動也會強化孝道教育的效果?！凹埳系脕斫K覺淺，須知此事要躬行?！币膭顚W生在盡孝動機的指引下，采取適當?shù)姆绞饺ホ`行孝道，當下努力做到關(guān)心父母、珍惜父母勞動成果、勵志勤學讓父母放心、照顧好自己讓父母安心、完善德行讓父母歡心，以后在生活中敬養(yǎng)雙親、在事業(yè)上有所成就讓父母寬心。要號召學生，在學校期間經(jīng)常給家長聯(lián)系，匯報自己的生活學習情況，以免家人擔心，利用假期主動承擔家務(wù)，為父母做力所能及的事情，替父母分憂。

五、開展孝道教育五個主要途徑

孝道教育的落實需要具體的途徑，途徑是孝道教育從理論到實踐的渠道。孝道教育是人文教育，從事的是人的教育，大學中處處皆可以為教育之地，時時皆可以為教育之時，人人皆可以成為教育之人。

（一）融入課堂教學，充分發(fā)揮課堂的主渠道作用

孝道教育作為一種傳統(tǒng)文化教育，需要充分發(fā)揮課堂在育人中的主渠道作用。通過 “兩課”與人文社科課程滲透孝道教育的內(nèi)容，以正面灌輸?shù)姆绞叫麄餍⒌牢幕?，普及孝道知識，使學生正確認識權(quán)利與義務(wù)的辯證關(guān)系，意識到盡孝是為人子女的本份，提高學生的人文素質(zhì)，升華學生的精神境界。

（二）組織校園活動，重視第二課堂的育人作用

可以組織豐富多彩的校園活動，增強活動的趣味性與多樣性，以學生喜聞樂見的形式展現(xiàn)道德教育的內(nèi)容，形成立志求學孝敬父母的良好風氣。利用文藝節(jié)目、讀書活動、征文比賽、書畫競賽、人文知識競賽、社會實踐、志愿服務(wù)等多種形式宣傳孝道文化，依托黨支部、團支部、班級、社團、網(wǎng)絡(luò)多種載體開展孝道教育活動，使學生在具體的活動中體悟孝道的真諦，在潛移默化中領(lǐng)會孝道的要義。

（三）樹立先進榜樣，發(fā)掘朋輩典范的帶動作用

如果一個社會在道德教學上只偏重言辭，缺乏實踐模范，或教的是一套，社會上普遍行的又是另一套，那么這個社會就產(chǎn)生了道德危機［5］。高校進行孝道教育，需要樹立當代孝子的典范，尤其要發(fā)掘青年大學生中的先進榜樣，積極宣傳道德模范的先進事跡，利用貼近大學生生活的真實事例教育引導(dǎo)大學生。朋輩群體因為有同感、易溝通、年齡接近、經(jīng)歷相似，對大學生的道德品質(zhì)的養(yǎng)成有重要作用，評選大學生 “孝子”，為學生的實際行為指明效仿的方向。

（四）整合多種資源，借助家庭社會兩方的力量

馬克思主義認為，人的道德品質(zhì)與思想觀念是在廣泛的人際交往的實踐中形成的，是在多方面因素綜合影響下發(fā)生作用的結(jié)果。一方面，孝道是家庭美德，家庭是孝道培養(yǎng)最主要的陣地，父母的言傳身教、身體力行直接對孩子產(chǎn)生影響。父母從小就把德性植根于孩子的心靈，使孩子濡染德性的光輝，常懷感恩心、孝敬父母、勇于擔當?shù)钠沸辛晳T成自然。大學進行孝道教育，啟發(fā)學生的孝道意識，指導(dǎo)學生的孝道行為，家庭是最大的受益者，需要家長的積極參與及時反饋。另一方面，要積極籌劃，合理利用社會資源推動孝道教育。通過 “請進來”和 “走出去”方式，邀請敬親孝親的道德模范進校園做事跡報告，邀請孝道研究的專家學者、社會賢達進校園開展專題講座，組織師生到社區(qū)、村落、養(yǎng)老院等機構(gòu)了解孝道傳承狀況，增強盡孝意識。

（五）鼓勵自主探究，積極促成自我教育

教是為了不教，孝道教育是否有效就是學生是否能夠自我提高、自我反思、自主建構(gòu)，主動省察自己的思想觀念和實際行為，考量自身是否盡到為人子女應(yīng)盡的本份，從而實現(xiàn)自我教育。在孝道教育過程中，應(yīng)重視學生的主體地位，要引導(dǎo)學生自主學習孝道知識，主動探究孝道文化，自覺參與孝道教育，使提高孝德成為大學生的內(nèi)在動機，并促成其在日常生活中不斷修正自己的行為。

六、結(jié)論

立德樹人，建設(shè)中華民族的精神家園，必須追本溯源，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。把傳統(tǒng)孝道文化融入大學生的思想政治道德教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀的有益嘗試，是高校思想政治教育的重要組成部分。正如習近平同志考察山東曲阜孔廟時所指出，對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。在高校開展孝道教育，需要以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的廣闊視野，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷開拓工作新思路，探索具體實現(xiàn)路徑和長效機制，扎實推進素質(zhì)提升工程。

［1］張耀燦等.現(xiàn)代思想政治學 ［M］.北京：人民出版社，2006.270.

［2］肖群忠.儒家孝道與當代中國倫理教育 ［J］.南昌大學學報 （人文社會科學版），2005，（1）.

［3］教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要［Z］.教社科 ［2014］3號.

［4］曾盛聰.倫理變遷與道德教育：市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化際遇中的現(xiàn)代性追尋 ［M］.廣州：廣大人民出版社，2006.238.

［5］韋政通.人文主義的力量 ［M］.北京：中華書局，2001.95.