戰(zhàn)爭與和平的啟示
——略論《燭之武退秦師》的文化內(nèi)涵

□汪亞君

戰(zhàn)爭與和平的啟示
——略論《燭之武退秦師》的文化內(nèi)涵

□汪亞君

《左傳》是一部文史結(jié)合的典范之作。其中，入選全日制高中必修課程中的范文《燭之武退秦師》體現(xiàn)了深刻的儒家思想，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。燭之武轉(zhuǎn)變思維，從怨到忠，以國為重，舍身退兵，使鄭國轉(zhuǎn)危為安，由戰(zhàn)爭走向和平；晉文公以和為貴，在分裂與團(tuán)結(jié)中選擇了后者！在戰(zhàn)爭與和平中選擇了和平！

變通思維；以和為貴；以禮為安

在中國文化典籍中，《左傳》是一部文史結(jié)合的典范之作。它不但是一部反映春秋時期歷史事件的散文著作，還是一部“兵書”。書中所描寫的軍事活動就有三百多次，是戰(zhàn)爭還是和平？怎樣克敵制勝、以少勝多？它獨(dú)特的軍事思想與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)成為后世兵家學(xué)習(xí)的法則。《燭之武退秦師》就是這樣一篇化干戈為玉帛、從戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向和平的傳世之作。

作為一篇入選全日制高中必修課程中的優(yōu)秀范文，《燭之武退秦師》雖短小精悍，但故事情節(jié)曲折完整：主人公燭之武是鄭國一個賦閑在家的老臣，當(dāng)秦晉圍鄭、鄭國危在旦夕時，國君鄭伯聽從佚之狐的建議，請燭之武出面退兵。出人意料的是，燭之武拒絕鄭伯的請求，并抱怨道：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！痹卩嵅恼嬲\道歉后，燭之武“夜縋而出”，被人用繩子從城墻上放下，冒著生命危險來到秦軍軍營，以簡潔而巧妙的外交辭令退了秦兵。隨后，晉國也退兵離去。至此，一場即將升起的硝煙隨風(fēng)飄散。鄭國轉(zhuǎn)危為安，化險為夷。秦晉兩國也避免了一次因勞師以襲遠(yuǎn)而帶來的傷亡。

上述顯示，這篇課文體現(xiàn)了燭之武深沉的愛國情懷，不計個人得失、以國家利益為重的博大胸襟以及高超的外交本領(lǐng)，有著高度的思想性與藝術(shù)性。然而，當(dāng)我們進(jìn)一步探究，卻發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

一、以國為重的變通思維

早在“五經(jīng)”之一的《易經(jīng)》中，就有著影響后世的至理名言：“窮則變，變則通，通則久?！保ā吨芤住は缔o下》）盡管這幾句話的原意是指事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。但人們往往引伸理解為：當(dāng)事物在發(fā)展中面臨困境不以人的意志為轉(zhuǎn)移時，當(dāng)問題出現(xiàn)矛盾難以解決時，就要改變思路，轉(zhuǎn)變觀念；合理調(diào)整，另辟蹊徑；做到能屈能伸，寵辱不驚。而不是固執(zhí)己見，一意孤行。

可以說，《燭之武退秦師》中的幾個主人公都懂得這個道理，尤其是燭之武在愛國思想的前提下，采用了變通的思維方式。否則，一場大戰(zhàn)在所難免。燭之武不是一個碌碌無為之輩，全文一開頭，佚之狐在滿朝文武中推薦燭之武去退兵，就說明了燭之武的獨(dú)特才干；之后，年事已高的燭之武卻能“夜縋而出”，可見他非凡的勇氣與膽識；最后，他將秦穆公說服并留下三員大將駐守，更體現(xiàn)他超乎尋常的外交本領(lǐng)。但這樣一位國家難得的棟梁之才，卻在年壯時不得重用，冷落一旁。實為國之不幸！燭之武的懷才不遇究其原因，不外乎眾大臣嫉賢妒能，鄭伯聽信讒言?？梢?，過去的鄭伯不能算個明君甚至是個昏君。

現(xiàn)在，當(dāng)這個昏君需要自己時，燭之武的回答是多么真實地反映了他內(nèi)心的不平與痛苦。多少個被荒蕪的青春歲月，多少年被耽誤的大好時光！難道就這樣不聞不問了？此時，他完全可以借病推辭，他有理由不冒這個險！然而，當(dāng)鄭伯曉之以理、動之以情地說出“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也”時，他的心開始動了。人非圣賢，孰能無過？當(dāng)鄭伯接著說“然鄭亡，子亦有不利焉”后，他徹底意識到這不是賭氣之時、抱怨之際，這是關(guān)乎國家存亡、百姓生命的大事！他必須改變思路，以強(qiáng)烈的愛國之心邁出心里的這道坎，哪怕再也回不來。燭之武勝利了！他不僅說服了秦穆公，更戰(zhàn)勝了自己！這是一個愛國者的勝利，也是一個智者的勝利！與其說，燭之武是一個勇士與辯士，不如說他更是一個智士。

燭之武的以大局為重，從怨到忠反映了變通思維的作用。同樣，鄭伯愿意低頭彎腰地承認(rèn)錯誤，從昏庸變?yōu)橛⒚鳎磺啬鹿耐吮魧?，從助?zhàn)變?yōu)橄⒈粫x文公的理性抉擇，從戰(zhàn)爭變?yōu)楹推剑加兄兺ㄋ季S的因素。

二、以和為貴的道德取向

中華文化歷來重視和諧、和氣、和平、和善的“和”字，《論語·學(xué)而》中明確提出：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z·子路》中更以此將君子與小人作了對比：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這一思想在情節(jié)的結(jié)尾部分得到了充分的體現(xiàn)。這次秦晉圍鄭，起因于鄭國“無禮于晉，且貳于楚也”，晉文公是來復(fù)仇了。想當(dāng)年，晉文公流亡國外十九年，吃盡了千辛萬苦，嘗遍了人間冷暖。而第一個將他拒之門外、不愿伸出援手的就是鄭國。為了活命，晉文公不得不向田里的農(nóng)夫要點(diǎn)吃的，沒想到，農(nóng)夫竟然給了他一個土塊，他氣憤得“欲鞭之”。要不是他舅舅的勸解與幫助，他早就死在他鄉(xiāng)了。所以，他對助他回國坐上君王寶座且成了他老泰山的秦穆公感激不盡，感恩戴德。

此時，秦穆公雖不顧及翁婿之情，撤退秦軍，出爾反爾，不講信用，使他的復(fù)仇計劃不得實現(xiàn)。但他清醒地意識到：“微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武?！边@是理性的分析：依靠別人的力量而又反過來損害他，這是不仁義的。失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂代替聯(lián)合一致（的局面），這是不符合武德的。所以，即使是他最敬重的舅舅子犯提出“請擊之”，要求攻打秦軍時，他也不同意而做出“吾其還也”的決定。這不僅是晉文公作出的明智的抉擇，更是他以“和為貴”為道德取向的和諧舉措。他在分裂與團(tuán)結(jié)中選擇了后者！在戰(zhàn)爭與和平中選擇了和平！

三、以禮為安的外交語言

作為“禮儀之邦”的中國十分重視禮儀、禮節(jié)，《禮記》曰：“人有禮則安，無禮則危?！庇衷疲骸胺蚨Y者，自卑而尊人?！边@一文化因素也隱含在《燭之武退秦師》的外交辭令中。歷代學(xué)者都以不卑不亢、意在言外等對這段辭令作了分析。但仔細(xì)研讀，不難發(fā)現(xiàn)，在燭之武短短的幾句話中，竟有八次對秦穆公以“君”的稱謂！它沒有責(zé)怪，沒有怒斥，而是像一個多年的老友前來勸和一般平心靜氣，處處站在秦穆公的角度為他著想，設(shè)身處地思考著、維護(hù)著他的利益。這難道是一個被圍之國的老臣來到侵略者眼前應(yīng)有的口氣嗎？但事實證明這種態(tài)度是肯定的。因為，在燭之武見到秦穆公后的第一句話就告訴了我們：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。”兩個強(qiáng)大之國共同包圍一個小國，結(jié)果是顯而易見的。如果鄭國采取軍事行動加以反擊，無疑是以卵擊石，無濟(jì)于事。同樣，如果燭之武憤恨地譴責(zé)、嚴(yán)厲地聲討，只會激怒秦穆公并將其關(guān)押甚至殺害。個人的性命可以置之度外，但鄭國的安寧就毀于一旦了。基于此，燭之武采取了有禮有節(jié)的外交方法，秦穆公是國君的身份，他是老臣，一口一個“君”，字里行間充滿了敬重之意。這不僅符合外交禮儀，而且滿足了秦穆公作為強(qiáng)國之君的心理，這在外交史上是一步怪棋，也是燭之武退兵所使用的絕招。

不止于此，讓秦穆公徹底失去心理防線的還是燭之武在外交辭令中使出的殺手锏：“且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也?！睆谋砻嫔峡?，這幾句是說，您曾經(jīng)給予晉國國君恩惠，他答應(yīng)給您焦、瑕二座城池以報答。然而，他早上渡過黃河回國，晚上就修筑防御工事，這是您知道的。即晉國的國君不可信，是忘恩負(fù)義之徒。其實，這里的“晉君”是指晉文公的弟弟晉惠公，弟弟怎能代表哥哥？顯然，燭之武有意偷換了概念，模糊了身份。更有一點(diǎn)是秦穆公最不愿提及、最痛心疾首的，即當(dāng)年的晉惠公曾經(jīng)與秦穆公是兒女親家，晉惠公在秦穆公的幫助下先回國做了國君，他的兒子留在秦國，成了秦穆公的乘龍快婿。沒料到這個親家過河拆橋，承諾的話不兌現(xiàn)，還讓其子即秦穆公的女婿潛回晉國，將媳婦丟在了娘家。秦穆公上當(dāng)受騙了！他氣憤不已，將逃到楚國的重耳即晉文公接到秦，并以軍事力量幫助他回國做了國君，還派人清除了當(dāng)年的女婿、如今的女婿晉文公的隱患———晉懷公。

這段歷史不堪回首，如果燭之武直接說出，就如揭開秦穆公身上的傷疤一樣，使其疼痛難忍。為了維護(hù)秦穆公的尊嚴(yán)與高貴，燭之武以禮待之，沒有點(diǎn)破。而是含蓄地引導(dǎo)他回憶起所受的恥辱，堅定他不與晉君合作的決心。結(jié)果，燭之武成功了，他不僅贏得了個人的性命，而且贏得了鄭國的和平與安寧！

綜上所述，《燭之武退秦師》不僅有著強(qiáng)烈的故事性與戲劇性，更體現(xiàn)了深刻的儒家思想與傳統(tǒng)文化內(nèi)容。這類作品在《左傳》中占有相當(dāng)?shù)谋壤Ｒ蚨?，作為“十三?jīng)”之一的經(jīng)典著作，《左傳》在中國文學(xué)與文化史上的地位是當(dāng)之無愧的。

（作者單位：安徽師范大學(xué)文學(xué)院）

［責(zé)編曲辰］