中國(guó)當(dāng)代中小學(xué)德育之空泛克服與國(guó)學(xué)、書(shū)院營(yíng)養(yǎng)

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中國(guó)當(dāng)代中小學(xué)德育之空泛克服與國(guó)學(xué)、書(shū)院營(yíng)養(yǎng)

邱安昌楊月英

（吉林師范大學(xué)，吉林四平136000；吉林省松原市實(shí)驗(yàn)高中，吉林松原138000）

【摘要】當(dāng)代中小學(xué)德育工作取得了很大的成就。然而，中小學(xué)德育主題空洞、立論方式空泛、德育主體缺失、過(guò)程缺少參與性、教育說(shuō)教氣息濃等，都多多少少地成為隱憂或損耗了德育的營(yíng)養(yǎng)。國(guó)學(xué)與中國(guó)書(shū)院教育積累了豐富的德育經(jīng)驗(yàn)和實(shí)效成果。當(dāng)代中小學(xué)德育作為第一個(gè)走進(jìn)生命的教育形態(tài)，應(yīng)該廣收博蓄文明的營(yíng)養(yǎng)，在動(dòng)態(tài)、發(fā)展、多少帶有個(gè)性的環(huán)境中立體式的建構(gòu)起中小學(xué)德育大廈。

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)德育；國(guó)學(xué)；書(shū)院教育；營(yíng)養(yǎng)

楊月英，吉林省松原市實(shí)驗(yàn)高中校長(zhǎng)助理、教導(dǎo)處主任，高級(jí)教師。

我國(guó)當(dāng)代的中小學(xué)德育工作取得很多、很大的成就。然而，從深層分析和高端上要求，也面臨眾多問(wèn)題。德育是著眼于人的德性的養(yǎng)成，是將人類普適的一些原則，如博愛(ài)、正直、責(zé)任感、同情心和寬恕等，運(yùn)用到我們個(gè)人的價(jià)值觀、目標(biāo)和行動(dòng)中去的學(xué)問(wèn)。它可以幫助每一個(gè)人立足于社會(huì)之林，在人與人的關(guān)聯(lián)中最利它，使每個(gè)受育者的人生更豐滿、更具活力。教育的最高點(diǎn)是德育，德育教學(xué)的命脈是教育方式，而這兩點(diǎn)我們都失落了許多精彩。當(dāng)代中小學(xué)德育作為第一個(gè)走進(jìn)生命的教育形態(tài)，如何在一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的甚至多少帶有個(gè)性的環(huán)境中，立體式地建構(gòu)起中小學(xué)德育大廈，是我們急需要探討的。

一、認(rèn)清中國(guó)當(dāng)代中小學(xué)德育存在的問(wèn)題

（一）中小學(xué)德育主題空洞、泛泛

德育主題主要應(yīng)從人的基本生命需求出發(fā)，因?yàn)榈铝⑷?，人立而后凡事舉。“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳·襄公二十四年》）。當(dāng)代中國(guó)德育主題與受體需求之間產(chǎn)生了巨大的落差，實(shí)踐場(chǎng)景被置之于外，理論建構(gòu)形同隔岸觀火，德育過(guò)程充斥著虛泛的符號(hào)和空洞的說(shuō)教。德育營(yíng)養(yǎng)沒(méi)有扎根于生命土壤、生命經(jīng)驗(yàn)上，德育太多地植入其他價(jià)值觀引領(lǐng)、理想教育闡發(fā)?？v觀我國(guó)中小學(xué)德育發(fā)展30年，都是以培養(yǎng)集體人、社會(huì)人為目的的，集體主義是德育的重點(diǎn)。集體主義主題也會(huì)關(guān)注到人生，但往往不集中，不深入，始終支撐著別的問(wèn)題和宏大敘事。德育不從生命本真的角度出發(fā)，就無(wú)法明了生命、作人的基本道理，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活和實(shí)際需求，偏離了德育的初衷。德育的著眼點(diǎn)也應(yīng)該隨著年齡展開(kāi)，不該是空泛的“高大上”，否則很難切中肯綮、落地生根。人生每個(gè)階段的認(rèn)知水平和道德動(dòng)機(jī)是不一樣的，即便是在同一年齡段也存在諸多差異，而我們很少有機(jī)會(huì)讓個(gè)體選擇不同德育營(yíng)養(yǎng)，更不會(huì)從不同的個(gè)體與個(gè)體的不同階段來(lái)組織分層次道德教育設(shè)計(jì)。

（二）中小學(xué)德育方式上說(shuō)教、僵化

當(dāng)下中小學(xué)德育在教育的形式與方法上，多少表現(xiàn)為生硬老套，空泛說(shuō)教，大而空，宏大敘事，沒(méi)抓手，不落地。頂尖德育可以作宏大敘事，但其落腳點(diǎn)必須在誠(chéng)實(shí)正直、可信賴、端莊而富有同情心、忠誠(chéng)、聰慧等這些基本的品質(zhì)教育上，并且重在通過(guò)教育使得學(xué)生能較好地領(lǐng)悟和內(nèi)化，從個(gè)體自覺(jué)地領(lǐng)悟中生發(fā)出愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)等高尚的道德品質(zhì)。德育方法上也該與家教、父母同步同頻，而不該教師越俎代庖或與家教口徑不一致。這一點(diǎn)上傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典和圣師從起點(diǎn)和過(guò)程中，都是與家長(zhǎng)的德育營(yíng)養(yǎng)高度一致的，值得我們學(xué)習(xí)，因?yàn)榻?jīng)典是全社會(huì)都信的。人是社會(huì)的人，一個(gè)人的存在、生活、學(xué)習(xí)和工作都必然要和這個(gè)社會(huì)發(fā)生各種關(guān)系，中小學(xué)德育方法也不該與社會(huì)教育錯(cuò)位。德育也要調(diào)動(dòng)和凈化社會(huì)環(huán)境，其德育示范作用巨大。我們社會(huì)教育環(huán)境負(fù)面示范太多，沖淡或否定了我們的說(shuō)教，這樣的社會(huì)環(huán)境體現(xiàn)不了“教育即生活”，往往將多少本有天賦、本性淳樸的孩子“鍛造”成道德滑坡的對(duì)象。我們中小學(xué)德育也習(xí)慣用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)不一樣的孩子，殊不知一旦失去了個(gè)性的呵護(hù)與尊重，德育空洞化和形式化將在所難免。

（三）德育主體缺席、失范

當(dāng)下德育成效低下、空泛說(shuō)教的根源，還在于德育主體在本質(zhì)上是缺席和失范的。當(dāng)下德育的施體主要由德育教師承擔(dān)，而德育教師其勝任德育任務(wù)不是因其是德育的信者或楷模，而是因?yàn)槠鋵W(xué)歷為政教專業(yè)。更有甚者，許多學(xué)校安排不勝任重點(diǎn)學(xué)科的冗、弱專業(yè)人員，改教德育。德育者奉己方可立人，這本該是一條最基本的準(zhǔn)則，也應(yīng)是德育有所作為的基本路徑，“言傳不如身教”，“親其師，信其道”。而我們卻多少是反著來(lái)的，從來(lái)不考慮教師生存狀況，也不考慮教師德育工作中真正面對(duì)的具體問(wèn)題。德育主體的失范還源于教育管理部門的德育設(shè)計(jì)，因?yàn)榈掠w系設(shè)計(jì)是更大的主體。縱覽我國(guó)德育培訓(xùn)課程往往都是以理論灌輸為主，其教材的生產(chǎn)是請(qǐng)一些專門從事德育史或相關(guān)專業(yè)理論的研究者編寫，其理論空泛而少有建設(shè)性。這種非對(duì)癥下藥且千篇一律的教育只能被歸結(jié)為敷衍了事。即便偶有貼譜的理論與經(jīng)驗(yàn)，也由于“場(chǎng)域”形成的復(fù)雜性，而難以對(duì)癥卻不斷被“復(fù)制”。當(dāng)下我國(guó)各種各樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷涌現(xiàn)，價(jià)值觀念的訴求也日趨多樣化，個(gè)人自由權(quán)利的訴求、個(gè)性的發(fā)展的要求愈加凸顯，個(gè)人生存境遇變遷使得越來(lái)越多的人關(guān)注起自己身邊的生活世界，煩惱、畏懼、死亡等個(gè)人性的生活體驗(yàn)不斷發(fā)現(xiàn)。然而，我們的德育目標(biāo)卻30年如一日地未曾改變，這必然造成德育工作者只會(huì)照本宣科，也常常會(huì)公然說(shuō)假話。這方面國(guó)學(xué)教育和書(shū)院教育就好得多。

（四）德育生態(tài)和過(guò)程缺少參與規(guī)則

德育也存在一個(gè)生態(tài)問(wèn)題，德行在不同的生態(tài)中滋生、成長(zhǎng)，孕育出不同的果實(shí)。社會(huì)、家庭、網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校、教師、學(xué)生共同左右著德育生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行精神的洗化、品德的修煉、思想的改造。這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的自調(diào)節(jié)機(jī)制與道德養(yǎng)成關(guān)系重大。我們當(dāng)下的德育生態(tài)還不利于德育的落地，眾多負(fù)面的德行示范使得我們的德育舉步維艱。中小學(xué)德育的程序生態(tài)上也是一種倒掛次第：小學(xué)進(jìn)行宏大熱愛(ài)教育，大學(xué)才開(kāi)始教愛(ài)己自律，孩子的天性早早地被成人社會(huì)氣所侵居。中小學(xué)德育還缺少參與規(guī)則，不明白“我們”為什么要接受所宣教的內(nèi)容，我們?yōu)槭裁词且粋€(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，“我們”為什么要珍惜“我們”自己的生命和思想，“我們”為什么必須與他人交往以及如何交往。實(shí)際上只有參與到個(gè)體生命的喜怒哀樂(lè)、難能可貴中時(shí)，才可能愛(ài)惜每一條生命，珍惜與每一個(gè)生命的連接，才有可能恪守人與人相處的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則。道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成單靠規(guī)誡和知識(shí)般傳授是不可能成為人的自覺(jué)行動(dòng)的，知道未必能做到。德育只有經(jīng)歷止、定、靜、安、慮、急幾重境界而后才能得，所以在具體的生活實(shí)踐中，通過(guò)長(zhǎng)期不懈的訓(xùn)練和熏染慢慢地成為習(xí)慣就顯得無(wú)比重要。

二、汲取傳統(tǒng)國(guó)學(xué)、書(shū)院教育之德育營(yíng)養(yǎng)

在德育方面，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和書(shū)院教育中孕儲(chǔ)著極大的精華。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)注重義、理建樹(shù)與德、行傳授，注重學(xué)生高尚情操、求知興趣、敏銳觸角、冷靜分析以及團(tuán)隊(duì)精神的打造。教育上書(shū)院教育注重求實(shí)創(chuàng)新、兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)。兩者關(guān)注世態(tài)人心、社會(huì)人生的經(jīng)典主題和作法，汪洋恣肆，需要我們認(rèn)真鉤沉。傳統(tǒng)書(shū)院作為國(guó)學(xué)重要組成部分，是一種綜合型的德育組織和弟子社區(qū)，具有多種功能，也有許多需要我們汲取的精神營(yíng)養(yǎng)。書(shū)院制集著書(shū)立說(shuō)、圖書(shū)館、高校、研究院、學(xué)者沙龍和弟子精神激勵(lì)為一體，同時(shí)，還從事編、校出版事業(yè)。因此，著重全人的發(fā)展，提供各種非常規(guī)形式的教育，創(chuàng)造親切和睦的語(yǔ)境，讓師生或朋輩可融洽交流和溝通，正心修德，嘉言美行，關(guān)顧輔導(dǎo)，培育學(xué)生弟子自由開(kāi)放的胸懷與心智，自助助人，回饋社會(huì)，豐盛了學(xué)生的人生。這一切，為我們中小學(xué)德育的設(shè)計(jì)和實(shí)施，提供了豐沛的精神源泉。具體說(shuō)來(lái)：

（一）德育主題經(jīng)典，直指人心

國(guó)學(xué)的德育主題要求欲求天道，先全人道，做在當(dāng)下，把德行當(dāng)做日常的小事去施行，隨緣而授，愿以自心問(wèn)天心，萬(wàn)千眾生入我心。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)德育主題，多是圣賢、宗師所創(chuàng)，因而其義理直指人心，切中世事人生。無(wú)論是儒學(xué)的比較重視經(jīng)世濟(jì)用，道教提倡生命關(guān)懷，還是佛家的關(guān)注靜心修為，法家的思考權(quán)謀法治，詩(shī)人文士的追求語(yǔ)不驚人死不休，都不僅僅關(guān)注主題的遼闊而宏大，關(guān)及王道社稷、家族榮辱、名節(jié)氣韻，還會(huì)回顧到與每一個(gè)人始終相關(guān)的人生和生命的課題上來(lái)，尊重人的生命規(guī)律，關(guān)心如何做一個(gè)好人。生命深意這類的主題，任何人聽(tīng)到都會(huì)如晨鐘暮鼓，心動(dòng)情搖。國(guó)學(xué)程序設(shè)計(jì)也不同當(dāng)下教材，小之至生命之道，如“小學(xué)”教育是“詳訓(xùn)詁，明句讀”，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等生存禮節(jié)，對(duì)人的天性進(jìn)行文明加工。到了“大學(xué)”，也不忘人生之道，開(kāi)始修身、齊家、治國(guó)、平天下的治國(guó)安邦教育，提出了明明德、親民、止于至善，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等三綱八目。主題始終不脫“窮理正心，修己治人，內(nèi)圣外王”的理想，聚焦人性，發(fā)揚(yáng)美德、棄舊圖新、去惡從善。所以我們可以適當(dāng)恢復(fù)經(jīng)典教育。

（二）立論透辟，注重體驗(yàn)

人生和生命課題如此之大，如果泛泛去談一定會(huì)纏繞多少?gòu)澛贰⑾萑朐S多話語(yǔ)泥淖。國(guó)學(xué)給我們的啟發(fā)是她輕邏輯推演而重圣賢體悟，干凈利落，爽然決然，絕無(wú)高談闊論之深?yuàn)W、空曠。其理其義是那么的淺顯而直擊眾生體驗(yàn)，智者們?nèi)詢烧Z(yǔ)了斷一切，簡(jiǎn)明和透徹，用清晰的思路勘破人世萬(wàn)象，沒(méi)有絲毫混濁。這種痛快感所散發(fā)出來(lái)的感召力，是相當(dāng)巨大的。國(guó)學(xué)教育從來(lái)沒(méi)有“灌輸”，只有“體驗(yàn)”，所以一聽(tīng)之下便如神泉滌塵、天風(fēng)驅(qū)霧。國(guó)學(xué)之所以現(xiàn)在還有生命力或者成為社會(huì)所認(rèn)同，在民間廣為推崇，是因?yàn)樗肋h(yuǎn)聚焦于人間的生、老、病、死，榮、辱、安、危等，探究著人成君子求圣賢、擺脫苦難的道路。體驗(yàn)也融入人生，因?yàn)槿瞬皇且粋€(gè)世界中自成一體的世界，也不是和其他部分隔著的一塊真空，人應(yīng)該是這個(gè)世界整體中的一個(gè)部分，他在這個(gè)整體中履行自己的功能。這些都值得我們借鑒。

（三）走心而實(shí)用的教育方法

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教學(xué)走心而實(shí)用，多以聚徒講學(xué)、個(gè)別施教和生生互學(xué)為主，用愛(ài)心和善意引導(dǎo)弟子，很少有“道德說(shuō)教”，而只有“道德學(xué)習(xí)”。中國(guó)國(guó)學(xué)獨(dú)特的德育方法首先是先蒙學(xué)后專經(jīng)。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)術(shù)民主、討論自由，意在提升弟子整體綜合素養(yǎng)和個(gè)人氣質(zhì)。國(guó)學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生參與管理。學(xué)習(xí)中要求學(xué)生注重個(gè)人修養(yǎng)，篤行禮儀道德、博學(xué)多聞、胸懷天下。同時(shí)國(guó)學(xué)也非一味執(zhí)經(jīng)講道，也很注重對(duì)生徒進(jìn)行實(shí)用知識(shí)的傳授，精術(shù)而明道，課程設(shè)置寬泛靈活。在治學(xué)風(fēng)格上兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)。國(guó)學(xué)訓(xùn)練學(xué)生們分析及解決問(wèn)題的能力，鼓勵(lì)處理社會(huì)種種挑戰(zhàn)，用師生對(duì)話的方式提供有關(guān)信仰人生的咨詢服務(wù)，明德新民。國(guó)學(xué)主張欲求天道，先全人道，做在當(dāng)下，把德行當(dāng)做日常的小事去施行。國(guó)學(xué)主張有心行善雖善不賞，不去求而求之，君子無(wú)私故能成其私。國(guó)學(xué)設(shè)教渡人，行利國(guó)利民之學(xué)；無(wú)為而治，萬(wàn)物同天然；欣欣向榮，內(nèi)涵真法，渡有緣。

（四）切實(shí)的教育生態(tài)和參與規(guī)則

國(guó)學(xué)主張德育在生態(tài)中發(fā)生而不僅僅靠課堂傳授，力促社會(huì)、家庭、學(xué)校、教師、學(xué)生構(gòu)成德育生態(tài)，力主諸多要素齊力發(fā)揮作用。國(guó)學(xué)教育無(wú)形中促成了安定、富啟發(fā)性的多元環(huán)境，強(qiáng)化了團(tuán)隊(duì)組織的有序性、參與的嚴(yán)整性、活動(dòng)的集中性、內(nèi)外的可辨識(shí)性、不同時(shí)空的統(tǒng)一性，讓學(xué)生在德潤(rùn)、親切、關(guān)懷、具歸屬感及充滿期望中成長(zhǎng)。所以國(guó)學(xué)的德育不是對(duì)四書(shū)、五經(jīng)的系統(tǒng)講授，而是將深入闡發(fā)或?qū)φ鞲形蜇灤┯谌说囊簧?。?guó)學(xué)的德育，注意從人的生命發(fā)展不同階段出發(fā)，尊重學(xué)生年齡和生理特征。傳統(tǒng)書(shū)院師生關(guān)系融洽，以道相交，學(xué)生深入道德的生成之中，師生共同關(guān)心時(shí)政，探討學(xué)術(shù)，議論得失，結(jié)下深厚感情。國(guó)學(xué)德育效果沒(méi)有“行政批準(zhǔn)”只有“社會(huì)承認(rèn)”，不重知道重做到。比如有秉承國(guó)學(xué)的校長(zhǎng)作愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)強(qiáng)調(diào)“從廁所開(kāi)始”，堅(jiān)持發(fā)一個(gè)牙刷給學(xué)生，然后用“星級(jí)賓館”的標(biāo)準(zhǔn)要求打理廁所，因?yàn)橐粠粧叨院螔咛煜?？學(xué)生相關(guān)的道德認(rèn)知就可能在掃廁所等具體的行為方式上慢慢地形成，愛(ài)國(guó)主義等德育效果也可能成為現(xiàn)實(shí)。國(guó)學(xué)中的戒律也成參與而增加德育的魅力，戒律階多勢(shì)徒，卻以具體程序告示著切實(shí)的可能。

（五）現(xiàn)身說(shuō)法的教育主體

國(guó)學(xué)的教育主體不是宿學(xué)、鴻儒說(shuō)經(jīng)就是圣賢講道，主體要么本就是經(jīng)典的創(chuàng)立者，要么至少是經(jīng)典的信仰者、奉行者，所以他們的宣講一定是由心而發(fā)的，不但知道而且能做到。書(shū)院的圣賢升堂、名儒會(huì)講以及分齋教學(xué)等，一開(kāi)始就表現(xiàn)出人格化的明顯特征。遍布四方的賢者、僧侶、道長(zhǎng)、智者，更是以無(wú)數(shù)人格形象普及了國(guó)學(xué)的理念。他們以高尚的品德和潔凈的生活，向廣大受教者作出表率。他們有的甚至堅(jiān)持節(jié)儉、勤勞的集體生活，集中精力修行。廣大民眾對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)知是通過(guò)一批批經(jīng)典的口耳相傳和圣賢的舉止言行、服飾禮儀獲得的。他們的德行善舉，也成了人們讀解和信仰的直接范本。中國(guó)的諸子百家大多實(shí)行門徒制，訓(xùn)練慈悲柔和、利益眾生的心態(tài)和生態(tài)，以一種感人的形象深受民眾歡迎。斯可學(xué)者眾矣！

視力的下降而影響學(xué)習(xí)，并糾正學(xué)生的不良用眼習(xí)慣。

作者簡(jiǎn)介：邱安昌，吉林師范大學(xué)，高級(jí)教授，長(zhǎng)吉圖文化首席科學(xué)家，碩士生導(dǎo)師；

中圖分類號(hào)：G40-012.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5843（2015）03-0108-03