通三統(tǒng)：中國教育改革的可能理路

?

通三統(tǒng)：中國教育改革的可能理路

虞嘉琦

（西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶400715）

【摘要】教育因其所遇之變故而改革，以捄溢扶衰、創(chuàng)制垂統(tǒng)為鵠的。但改革絕非“改其道”，而是“改其制”，這一方面需要“立王正始”，以明確政府職責(zé)，統(tǒng)一改革思想，激發(fā)群眾力量，堅持不變原則，另一方面要求“存二王后”，以整合殊異的精神資源，彌合歷史的斷裂，對治歷史的慣性。此外還需遵循“天下非一”原則，謹(jǐn)敬謙讓，緩緩圖之，從實求知，考慮各地的具體情況，允許地方的合理要求，尊重人民的特殊需要。唯此，我國才能建立開放、連貫、合適、合理的教育體系。

【關(guān)鍵詞】三統(tǒng)論；中國教育改革；更化救弊

如何深化教育領(lǐng)域綜合改革，建立開放、連貫、合適、合理的教育體系，以助力中華民族的復(fù)興大業(yè)與全體人民的幸福事業(yè)，是擺在本屆政府面前的一個有待解決的重要問題。然而作為全球最大的教育事業(yè)，改革呈現(xiàn)出前所未有的艱難與困境。理念與利益、文件與文化、前臺與后臺、官方與民間、中央與地方、城市與農(nóng)村之間的差異與矛盾十分突出。①面對如此復(fù)雜的改革困局，“摸著石頭過河”顯然已經(jīng)無法滿足教育更化救弊的迫切需要。因此，當(dāng)務(wù)之急是更新教育改革思路，尋找改革的可能理路，以便為教育改革具體方法的探究提供方法論意義上的幫助。

拒不思考?xì)v史的人是不幸的。歷史文化作為一種先民饋贈的精神遺產(chǎn)，不但為你我構(gòu)筑生活的意義，搭建可供交流的公共平臺，而且可以化為行動主體內(nèi)在的思想源，宛若源泉般自然流淌出一個個具有啟示性的思想，從而幫助行為者脫離眼前的困境。因此，雖然尋找可能的方法有很多，但借鑒歷史無疑是一條可行的捷徑。順著這一思路，以史為鑒，董仲舒的“三統(tǒng)論”自然地浮現(xiàn)在了筆者眼前。一方面，同樣是以損益補弊、整飭政教為目的，同樣面臨著國內(nèi)上下重重阻力，董仲舒開出的藥方——“三統(tǒng)論”無異對于當(dāng)下的教育改革有著獨特的參考價值。另一方面，公羊?qū)W微言大義之精神也直接為研究提供了方法論指導(dǎo)，即不拘泥于文字的原是意義，而是根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)實改革實踐，發(fā)揮文字中的思想真髓，運用思維的創(chuàng)造生成能力，直接筑構(gòu)有啟示價值的觀點。也唯有如此，歷史文化才是思維、思想之源泉，而不是考據(jù)、訓(xùn)詁的材料。

因此，筆者眼中的“三統(tǒng)論”已不單是董仲舒關(guān)于朝代更替、改革禮制的學(xué)說，即“三道變異論”（忠夏之正黑統(tǒng)、敬商之正白統(tǒng)、文周之正赤統(tǒng)因天道變化而發(fā)生循環(huán)更替，后世歷朝都按此順序依次往復(fù)并相應(yīng)地更禮改制），更是董氏在繼承先秦儒家思想，特別是孔子“損益補弊”思想的基礎(chǔ)上，依據(jù)現(xiàn)實所需情況所闡釋的具有濃厚時代氣息的天才思想，應(yīng)該說“在其循環(huán)的表象下內(nèi)涵有更化救弊的實質(zhì)”。②

一、更化救弊：旨?xì)w

凡是事件，必有原因與目的，前者（因為什么）從過去到現(xiàn)在，表現(xiàn)為事情的現(xiàn)實狀態(tài)，后者（為了什么）經(jīng)現(xiàn)在往未來，是心向往之的可能目標(biāo)。兩者是同一事物的兩面，相輔相成，同出而異名，共同回答“為什么”問題。如果說原因是p的話，那么目的便是-p。因此要回答“改革的目的是什么”問題，也就是向教改的原因發(fā)問。換言之，只有明白了教育改革的原因，才能確定改革所欲達(dá)到的可能目標(biāo)。而無論何者都是研究教育改革的思想原點，其它一切后續(xù)探究都是其派生物。但是究竟為什么要改革？董氏的言說是切中要害的。

1.繼治世者其道同，繼亂世者其道變。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚８母锱c否的關(guān)鍵在于是否適應(yīng)社會歷史的變化與發(fā)展。假使社會和諧穩(wěn)定，那么便沒有改革的必要，但如果社會動蕩不安，則其典章制度定會表現(xiàn)出方枘圓鑿、格格不入，此時改革便成了唯一選擇。我國改革開放以來，人民生活水平不斷提高，綜合國力顯著提升，但與此同時也產(chǎn)生了許多社會問題，嚴(yán)重阻礙了社會向更高水平的發(fā)展。教育便是其中最為人所詬病的重災(zāi)區(qū)。關(guān)于這方面的研究已有很多，本文不再贅言。不過特別需要注意的是，隨著信息全球化時代的到來，我國逐漸成為了全球最大的“信息接收站”，各種思潮頻繁光顧，更有甚者一些明顯混亂、貧瘠、骯臟的信息竟也找到了不少的支持者。這便造成了思想文化、價值觀念上的“亂世”。因此，要讓教育發(fā)揮正面引導(dǎo)價值、升華精神境界、凈化靈魂空間的作用就非進(jìn)行改革不可。

2.先王之道必有偏而不起之處。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。再?yōu)越的制度禮儀也會因世代的變遷產(chǎn)生偏頗。中國現(xiàn)行的教育制度在其施行的幾十年中為中國的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，而各行各業(yè)提供了大量的人才，不可不謂是功勛卓著、彪炳史冊的偉業(yè)。但是時至今日其已然顯示出疲軟之象，故而引發(fā)了社會各層的詰難。改革勢在必行。

3.秦繼其后，獨不能改。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚└母锔┤缜偕鼜?，不更張則琴瑟不調(diào)，既無法發(fā)揮其正常的演奏功能，實現(xiàn)其應(yīng)有之價值，還會成為無用之物，走出歷史的舞臺。如果教育獨不能改，那么其必然如秦一般走向終結(jié)。

教育改革是極其復(fù)雜的改弦更張，是一個系統(tǒng)的工程。沿著董氏改制的思路，改革者需要認(rèn)真研究社會之“亂”，預(yù)測未來社會的發(fā)展態(tài)勢，并對整個教育系統(tǒng)進(jìn)行全面的診斷，找到其“偏而不起之處”，然后“改之”。唯有如此，一個捄溢扶衰的教育垂統(tǒng)才有可能建立。

二、立王正始：總則

明確了改革的旨?xì)w，接下來的任務(wù)便是回答“如何做”的問題。為此，董仲舒的回答為改革者與研究者提供了思考的諸多原則。其中作為總則，統(tǒng)領(lǐng)全局的是“立王正始”與“非改其道”。“立王正始”包含兩層含義，一是“立王”，即政府明確職能，肩扛起改革的重任；二是“正始”，即統(tǒng)一改革思想，肅清改革的基本思想。而“非改其道”原則無疑包含在基本思想之中。

1.為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┙逃母锸紫扔龅降膯栴}就是有誰來領(lǐng)導(dǎo)改革？毫無疑問，改革的重任將由政府主要承擔(dān)。政府一方面掌握著眾多的信息來源，可以全面、綜合地對信息進(jìn)行收集與分析，以制定出可靠的改革方案計劃，起到統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。另一方面，政府又擁有大量可資利用的資源，這些人力、財力、物力將為改革提供強大的物質(zhì)支持，從而確保改革計劃得以真正落實。除了政府，絕沒有任何階層、集體、個人可以全方位、長時間地調(diào)動整個社會參與改革事業(yè)。因此，縱觀中國歷史，遠(yuǎn)至舜使司徒教以五倫，近到改革開放、社會主義市場經(jīng)濟，任何一次改革都是由中央政府主持進(jìn)行的。假使沒有政府的參與，改革就是一紙空文。此外主持改革的政府必須首先“正心”，即在改革之前必須有明確的指導(dǎo)思想，并明確自己的職責(zé)與任務(wù)，然后逐步將改革思想向地方傳達(dá)，使整個改革具有明確的、統(tǒng)一的思想，否則盲目的改革必將導(dǎo)致上下混亂，民無所措手足。

2.今所謂新王必改制者，非改其道。（《春秋繁露·楚莊王》）董氏認(rèn)為，改革“非改其道，非變其理”，而僅是“必改制”、“更稱號，改正朔，易服色”，換言之，改革并不是推倒重來，也不需要破壞殆盡，而是依據(jù)一定的社會需要，對現(xiàn)行不適應(yīng)變化的典章制度進(jìn)行必要的修正。這是因為“大綱，人倫道理，政治教化，習(xí)俗文義盡如故”。③正如兒子與父親雖是兩個特貌特征、行為方式、價值觀念具有明顯差異的獨立個體，但是兩者之間也必定具有顯著的共性。因為兒子遺傳有父親的基因，且在兒童時期自覺不自覺地將父親作為模仿的對象。同理，在一個充滿活力的社會中，雖然存在著各種各樣的矛盾與差異，也由此引發(fā)了極為嚴(yán)重的并發(fā)癥，嚴(yán)重影響了社會的進(jìn)一步發(fā)展。但是這只能說明社會出現(xiàn)了“蠹”與“蠱”，它們鉆到了典章制度的縫隙里，吮吸著社會的營養(yǎng)，進(jìn)而反過來制約了社會，使之變得氣息奄奄。但這并不表明社會已經(jīng)真的老化了，更不能以之否定整個活力社會，否則就犯了因噎廢食的毛病。整個社會的大方向是正確的，因為它既符合“天道”——人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，又承載著自我的歷史文化。而此時改革的目的只是去除社會蠹蠱，并通過制度的創(chuàng)新，彌補縫隙，防止害蟲的侵襲。

因此，可以說董仲舒具有“特殊的‘革命’路線，也就是一切的程序都不是永恒不變的，而是處于一種不斷的變化之中”。④他一方面強調(diào)改革的勢在必行，因為現(xiàn)存的典章制度已如朽木糞墻一般，病入膏肓。另一方面又指出改革是事物自己的變化，而不是推翻重建。將“改革”視為“革命”只能是以湯止沸、抱薪救火，雖然動機純善，但是方法不當(dāng)，結(jié)果不佳。此外，難能可貴的是，董氏的變革理論中還蘊含著“精神民權(quán)”思想。他認(rèn)為人民大眾的意志才是改革的基礎(chǔ)動力與直接緣由。正是有了民意，統(tǒng)治者才能意識到改革的必要性，也只有順應(yīng)民意，改革才能順利進(jìn)行。雖然這種意義的傳達(dá)必須借助于“災(zāi)異譴告”，但是其“天矜下民，民之所欲，天必從之”的民本、民權(quán)思想是顯而易見的。

教育改革亦是如此。教改亦非“改道變理”，而是“改制更化”。具體而言，教育改革有“三不變”。第一，教育之道不能變。任何形式的教育，其本意都是“善”。不基于求教者身心發(fā)展水平的干預(yù)不是教育；肆意戕害求教者生命，消解其靈性的活動不是教育；不以求教者的發(fā)展而旨?xì)w的影響不是教育。因此，只有起點適切、過程正義、目的良善的干預(yù)才是教育。改革無論走向何方，它都不能變動教育之本意。第二，民族之道不能變。我國各族人民之所以被統(tǒng)一命名為“中華民族”，是因為在當(dāng)下時空范圍內(nèi)的各個生活共同體具有相似的生活樣式與文化認(rèn)同。這一方面為各族人民提供了交流、理解的可能平臺，維護了整個社會的和諧統(tǒng)一。另一方面也是區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，是民族獨立性的體現(xiàn)。在這一意義上，教育改革絕不能削弱民族性。第三，國家之道不能變。組建國家是保護生命個體生存權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)最為重要的形式。縱觀世界歷史，凡是沒有國家的生命個體，必是多災(zāi)多難、命途多舛的。但凡在國家國力孱弱之時，其國內(nèi)的每個生命個體必定是難以生存、發(fā)展，更要時時擔(dān)心亡國滅種之禍。因此，教育改革要有利于國家綜合國力的提高，而不能動搖國家基礎(chǔ)。換言之，教育改革應(yīng)將愛國公民作為培養(yǎng)目標(biāo)，而不應(yīng)忽視政治要求。

此外，教育改革若想取得成功，還要積極激發(fā)人民的力量。具體而言，教育改革要發(fā)動三股力量。首先是改革者自己的力量。在改革者手中掌握著大量資源與信息，它們是改革成功與否的關(guān)鍵因素。其次是教育工作者與研究者的力量。改革者雖然擁有可資利用的資源，但是如若沒有正確思想、理論的指導(dǎo)，那改革無異于盲人摸象。而教育工作者與研究者由于直面教育實踐，因此可以幫助改革者了解現(xiàn)實的教育狀況，制定正確可行的改革計劃，以確保改革的順利進(jìn)行。此外，作為教育改革的主要對象，若缺少教育工作者與研究者的配合，那么改革也只能流于形式。最后是所有一般社會大眾的力量。教育關(guān)乎每一個生命個體，無論男女老少。這就為社會大眾參與教育改革提供了可能。社會大眾的力量是無法估量的。他們一方面可以有力地促進(jìn)改革，另一方面又可以創(chuàng)造、反饋改革信息，從而使得改革自我完善。

三、天下三統(tǒng)：分則

教育改革除了需堅持以上的“總則”外，還必須處理好縱向與橫向兩方面的關(guān)系。為此董仲舒又為我們提出了兩項十分重要的原則，“存二王后”與“天下非一”。它們共同組成了“通三統(tǒng)”思想。

1.王者存二王后，所以尊其先王而通三統(tǒng)。（《漢書·楊胡朱梅云傳》）“王者之法必正號，絀王謂之帝，封其后以小國，使奉祀之；下存二王之后以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝；故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統(tǒng)也?！雹菰谶@里，董仲舒強調(diào)通過“存二王后”的方式來尊重先王，以突顯當(dāng)代王者的正統(tǒng)性，進(jìn)而維護全國政治與文化上的春秋大一統(tǒng)局面。但是“二王之后”早已散落民間，無處尋跡，因而“二王”（杞、宋）實是一個象征性概念，其真正指向的是古典文明、歷史文化。而“存二王后”則是一種隱喻，表明了一個歷史文明共同體對待古典文明的一種態(tài)度。換言之，“通三統(tǒng)”首先昭明的是“每一個后起的新時代能夠自覺地承繼融會前代的文化傳統(tǒng)”。⑥這種思想雖早在孔子那就初現(xiàn)端倪（孔子強調(diào)損益地承繼），但在董仲舒這里完全大成，并一直影響著中國社會。得益于此，中國才具有高度的歷史連續(xù)性，一次又一次躲過了亡國之禍。

“通三統(tǒng)”無疑是可借鑒的，它具有三個方面的優(yōu)勢。首先，有利于整合殊異的精神資源。歷史文化中蘊含著豐富的精神資源，它們共同為本民族人民搭建了互相交流的公共平臺，形成了相似的思維方式與價值觀念，從而增進(jìn)人與人之間的理解與尊重。此外，它們還試圖解答人類共同面臨的永恒生活問題。因此，合理地參考它們是促進(jìn)改革成功的有效捷徑。但是它們的言說方式是極不相同的，這便無形間增加了融會貫通的難度。而“通三統(tǒng)”的價值正在于為各種精神資源提供平等對話、互相合作的平臺，并以現(xiàn)實問題為根據(jù)，量體裁衣。這不啻為整合思想資源的一種較為妥當(dāng)?shù)姆绞?。其次，有益于彌合歷史的斷裂。遺忘是人自我保護的本能，也是重獲新生的前提。因此，人天生就是健忘的動物。舊的不去，新的不來，唯有忘記過去，才能創(chuàng)造未來。這種觀點俯拾皆是。歷史因此成為了包袱。此外，人類特有的“二分法”又加重了人的健忘。新舊之間的截然對立，你死我活，好像不將舊事物完全打倒，新生事物就不會產(chǎn)生。由是，已化為包袱的歷史又被無情地掃進(jìn)了垃圾堆。至此，行走在消逝中的歷史最終與人分離了?，F(xiàn)在與過去之間無法連貫，發(fā)生了斷裂。然而與歷史隔絕的人是痛苦的，他就像離根的浮萍，不得不重新起航，踏上風(fēng)雨飄落之路，去尋找可供靈魂棲息的港灣。與過去割裂的現(xiàn)在也是無所適從的，它不但失去了過去，而且痛失了未來。而“通三統(tǒng)”無疑可以借助有意識地保護措施，接續(xù)人與歷史，彌合現(xiàn)在與過去的斷痕。最后，有助于對治歷史的慣性。歷史并非完美無缺，也非說斷就斷。它有時的確化為了前進(jìn)的障礙，阻礙了進(jìn)步的車輪。而“通三統(tǒng)”又一次憑借其特殊的歷史張力，以更加有利當(dāng)下的更為遠(yuǎn)古的歷史將消極慣性消解殆盡，進(jìn)而確保前進(jìn)的方向。此外消極的歷史還可以作為前車之鑒而存在。

“任何偉大時代在創(chuàng)制垂統(tǒng)的過程中，古典的文教和政制都可以作為創(chuàng)立新的政教傳統(tǒng)的源頭活水，不斷滋養(yǎng)和培育新的時代精神。即使因其精神氣質(zhì)相去太遠(yuǎn)而不能成功地融入到新傳統(tǒng)之中，也可使之繼續(xù)存在，作為新時代精神的參照并為其提供批評和反省的資源?！雹吖识鎸θ碌臅r局，改革雖必然變更舊有制度禮儀，但這并不意味全面否定原有制度，而是將其視為一種可以借鑒的特殊資源。非但如此，凡是歷史上存在過的、記載下來的文化、思想，都可以被當(dāng)下的改革所利用，以一種融貫于改革的形式復(fù)蘇。

值得注意的是，當(dāng)下的教育改革并沒有對歷史文化進(jìn)行很好的整合。一方面大量教育史研究停留在靜態(tài)水平、宏大敘事，沒有從動態(tài)出發(fā)將教育還原為一個個活生生的教育活動，也未將教育改革復(fù)原為鮮活的社會運動，有的只是一些抽象的概念，無法具體指導(dǎo)改革。另一方面教育學(xué)也沒有自覺地存續(xù)過去的教育及其思想。有鑒于此，有學(xué)者提出以“接著講”為基本立場，將古代傳統(tǒng)教育及其思想、近代民國教育及其思想以及共和國教育及其思想最為思想共源，真正打通中國教育學(xué)的過去。而這無疑也將為教育改革開創(chuàng)新的天地。

2.明天下非一家之有。（《白虎

因此，盡管我國社會是“一個集體性很強的社會，在它身上所進(jìn)行的諸多改革，似乎無法回避這種集體性”，但是改革還是要“以地方集體性知識為治理法則”。⑧換言之，改革的主要責(zé)任人雖然是中央政府，但是這并不意味著整個改革可以采取一模一樣的方式進(jìn)行。而是需要這個改革的主持者謹(jǐn)敬謙讓，緩緩圖之，從實求知，考慮各地的具體情況，允許地方的合理要求，尊重人民的特殊需要。

總之，“通三統(tǒng)”可以作為教育改革的可能理路，給予教育改革的深化以方法論意義上的指導(dǎo)。

注釋：

①吳康寧.中國教育改革為什么會這么難[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2010(4).

②汪高鑫.董仲舒與漢代歷史思想研究[M].北京:商務(wù)印書館,2012:166.

③鐘肇鵬等.春秋繁露校釋[M].石家莊:河北人民出版社, 2005:29.

④干春松.儒學(xué)概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2009: 159.

⑤蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992:198.

⑥甘陽.通三統(tǒng)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007: 2.

⑦李長春.《春秋》“大一統(tǒng)”與兩漢時代精神術(shù)[J].中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011(3).

⑧馬維娜.中國教育改革的知識社會學(xué)解讀[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(2).

地開展，因此這種教學(xué)模式的實際效果往往沒有得到很好地體現(xiàn)。中職學(xué)校應(yīng)該不斷優(yōu)化相關(guān)教學(xué)環(huán)境，更新教學(xué)設(shè)備，改變教學(xué)模式，提高教師的教學(xué)水平，為研究性教學(xué)模式的開展創(chuàng)造良好條件。

作者簡介：虞嘉琦（1991-），男，浙江紹興人，西南大學(xué)教育學(xué)部，在讀碩士研究生。研究方向：教育基本理論。

中圖分類號：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5843（2015）03-0055-04