天理 國(guó)法 人情

一份好的判決文書(shū)，一定是遵守法律、符合道義、體恤民情的論法說(shuō)理的產(chǎn)物。

河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙是目前國(guó)內(nèi)保存最為完整的古代縣衙，它的二堂屏門(mén)上掛一橫匾，上寫(xiě)“天理、國(guó)法、人情”六個(gè)大字，遒勁有力，凝重渾樸。這幅橫匾指明了中國(guó)古代司法的運(yùn)作原則，也引起了現(xiàn)代法律人的深思。

顧名思義，“國(guó)法”是指國(guó)家的法律，縣官判案要遵守國(guó)法，自不待言。“天理”是指天道，即合乎自然的道理。放在西方法律的背景下，國(guó)法與天理的關(guān)系，就相當(dāng)于制定法與自然法的關(guān)系?！疤炖怼痹诿髑鍟r(shí)期的判詞中幾乎是必引之詞，在今天也是老百姓的日常用語(yǔ)，所謂“天理昭昭”，它其實(shí)就是一種自然權(quán)利、自然秩序，是任何人都應(yīng)當(dāng)遵守的基本規(guī)則。法要符合天理，這也正是為何在國(guó)法之外要有天理，且天理在國(guó)法之前的根本原因。

天理無(wú)形，但存乎每個(gè)人心中，我們通常講的殺人償命、欠債還錢(qián)、不得恃強(qiáng)凌弱、不得傷害他人，均是天理。而且，如同蒼天不老一樣，天理也有長(zhǎng)久的生命力和廣泛的適用性，千百年來(lái)在任何國(guó)家、任何社會(huì)、任何民族，都有相同或相似的規(guī)定存在，是一種任何人都應(yīng)當(dāng)遵守的基本秩序。在世俗世界中，其實(shí)最重要的天理就是公平正義，“公平與善乃法律之法律”這句法諺是對(duì)它的最好寫(xiě)照。公平正義看起來(lái)很抽象，看不見(jiàn)摸不著，但又確實(shí)存在，甚至是無(wú)處不在。一個(gè)案子審判得是否合理，人心自有評(píng)價(jià)，“百姓心中有桿秤”。而且，無(wú)論法律如何變化，法律目的和裁判目的均不變，仍然是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。就此說(shuō)來(lái)，公平正義是裁判者始終應(yīng)當(dāng)秉持的基本理念?，F(xiàn)在有一句響亮的口號(hào)，叫做“案結(jié)事了”，從社會(huì)穩(wěn)定角度出發(fā)，這句口號(hào)是正確的。但是，如果把它當(dāng)作司法的終極目標(biāo)，就值得推敲了。因?yàn)樗痉ǖ淖罱K目標(biāo)不是事了，而是公正。只有公正才能實(shí)現(xiàn)最終的事了；不公正的審判則只會(huì)導(dǎo)致“此案雖結(jié)，彼案又起”的情況出現(xiàn)。

說(shuō)了天理，再看人情。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人情，最初人情是指?jìng)€(gè)人發(fā)自內(nèi)心的七情六欲，《禮記·禮運(yùn)》明確指出：“何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗學(xué)而能?！睗h以后，也有儒家學(xué)者指情為惡，如董仲舒認(rèn)為“情者，人之欲也”、“情則為貪”。但人情逐漸演化成人與人之間的交往關(guān)系。人情在不同語(yǔ)境下具有不同的含義，在“人情大于王法”的語(yǔ)境下，人情在一定程度上可以凌駕于法律之上，在這個(gè)意義上，人情是個(gè)貶義詞，它反映了傳統(tǒng)社會(huì)中人情對(duì)法律的侵蝕和破壞；而在“天理”、“國(guó)法”、“人情”的語(yǔ)境下談人情，則有不同的理解。

一種理解是指“民情”、“民心”。這里的人情是從民情或民意的角度所講的人之常情，而非人與人之間的私情?！胺仓翁煜?，必因民情。”這就深刻揭示了體恤民情在治國(guó)中的意義。既然每個(gè)人都出生在特定的場(chǎng)所、特定的關(guān)系之中，并在這種格局中有限的時(shí)間內(nèi)生存，那么，審判就必須充分考量每個(gè)人所處的具體情形。在西方人看來(lái)，法律是不帶人情味的行為規(guī)則，執(zhí)法過(guò)程不應(yīng)受人情的影響。但在中國(guó)，歷來(lái)重視法律與人情的結(jié)合。重視人情的本意是司法、行政都要體現(xiàn)民意、民風(fēng)、民俗，但是到了后來(lái)，人情嬗變?yōu)槿穗H關(guān)系，司法過(guò)程就成為了人情往來(lái)的過(guò)程，從而出現(xiàn)了大量的人情案，導(dǎo)致司法不公的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。這實(shí)際上是對(duì)“天理、國(guó)法、人情”中“人情”的一種曲解。

另一種理解，人情是指法律體現(xiàn)的人文關(guān)懷。司法中固然要拋棄導(dǎo)致不公的私情，但法律又不是冷冰冰的條文，也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對(duì)民眾，特別是對(duì)弱者的關(guān)懷?？梢哉f(shuō)，重視人情，就是直面人性、仁慈愛(ài)民，關(guān)愛(ài)弱者。此時(shí)，人情是與人民相對(duì)應(yīng)的概念，是個(gè)褒義詞，在這個(gè)意義上使用“人情”的概念，則應(yīng)當(dāng)做到“法順人情”。在司法過(guò)程中，既不能采用機(jī)械主義的思維模式，也不能采用功利主義、結(jié)果導(dǎo)向的思維模式，把人或事簡(jiǎn)單化。在我國(guó)，法官要有一種對(duì)民眾關(guān)愛(ài)的情懷，充分尊重其人格尊嚴(yán)，保障其合法權(quán)益。秉持這樣一種情懷，才能拉近法官與民眾的距離，使“司法為民”不僅僅體現(xiàn)在口號(hào)上，更體現(xiàn)在具體的案件中。

總之，在司法過(guò)程中，講“天理”，意味著法官要始終保持一種正義的信念，維護(hù)社會(huì)的公平正義；講“國(guó)法”就是要嚴(yán)格依法裁判，維護(hù)法律的尊嚴(yán)；講“人情”，就是要了解民情民意，在裁判過(guò)程中體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。但是講人情絕不是說(shuō)要去拉關(guān)系、走后門(mén)，辦人情案、關(guān)系案，這和古代“天理、國(guó)法、人情”中“人情”的本意也是不相符的。裁判的過(guò)程并不是機(jī)械地適用冰冷的法律，而是天理國(guó)法人情的統(tǒng)一與運(yùn)用，最終形成的裁判文書(shū)也不是呆板的邏輯推理結(jié)果，而是通過(guò)對(duì)法律的解釋來(lái)向當(dāng)事人講述生活中的基本道理。一份好的判決文書(shū)，一定是遵守法律、符合道義、體恤民情的論法說(shuō)理的產(chǎn)物。（責(zé)任編輯/吳文仙）