我國(guó)“民族團(tuán)結(jié)”宣傳中的問(wèn)題與報(bào)道新思維

陳國(guó)慶

（阿克蘇地區(qū)電視臺(tái)，新疆 阿克蘇 843000）

我國(guó)“民族團(tuán)結(jié)”宣傳中的問(wèn)題與報(bào)道新思維

陳國(guó)慶

（阿克蘇地區(qū)電視臺(tái)，新疆 阿克蘇 843000）

長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)民族新聞的報(bào)道中，“民族團(tuán)結(jié)”都是一個(gè)非常重要的宣傳主題。但這類(lèi)宣傳實(shí)際上也存在著非常值得反思的問(wèn)題，目前相關(guān)報(bào)道的過(guò)度泛化影響了傳播的效果。但更重要的是，強(qiáng)調(diào)“民族團(tuán)結(jié)”本身就是在突出民族區(qū)別，強(qiáng)化不同民族的身份意識(shí)，這反而不利于民族團(tuán)結(jié)和民族融合。我們更應(yīng)該宣傳不同民族間共通或一致的東西，如法律與公民意識(shí)、對(duì)文明的追求以及關(guān)于家庭、情感、奮斗、傳統(tǒng)等可供分享與理解的價(jià)值觀。

民族團(tuán)結(jié)；宣傳報(bào)道；民族融合

一個(gè)漢族學(xué)生落水了，漢族學(xué)生去救，在媒體的報(bào)道中就是一般地好人好事；但如果是少數(shù)民族學(xué)生去救，報(bào)道主題就成了民族團(tuán)結(jié)。僅僅因?yàn)槊褡宓牟煌?，?bào)道框架就有如此巨大的差別。而作為救人者的少數(shù)民族學(xué)生，可能根本就不是因?yàn)槭艿健懊褡鍒F(tuán)結(jié)”的感召或落水者是一個(gè)漢族人才去救的。

這種在新疆媒體中非常常見(jiàn)的報(bào)道案例，實(shí)際上是當(dāng)下“民族團(tuán)結(jié)”報(bào)道弊病的一個(gè)縮影。也即是，“許多不同民族之間一般的社會(huì)關(guān)系都被冠以‘民族團(tuán)結(jié)’的名號(hào)而被媒體大肆販賣(mài)”。［1］長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)?shù)赜浾咴诓蓪?xiě)新聞時(shí)也形成了這樣的思維定式：只要不同民族的人有接觸，就往“民族團(tuán)結(jié)”的主題上靠，于是維吾爾族家庭收養(yǎng)漢族棄嬰的、漢族老師幫助少數(shù)民族學(xué)生的、民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生一起創(chuàng)業(yè)的，統(tǒng)統(tǒng)都被納入這一框架。這不僅會(huì)導(dǎo)致“民族團(tuán)結(jié)”新聞的過(guò)度泛化，使得受眾思想的麻木，而且這種長(zhǎng)期宣傳本身也會(huì)帶來(lái)值得警惕的后果。

一、強(qiáng)調(diào)“民族團(tuán)結(jié)”本身就是在強(qiáng)調(diào)民族差異

“民族團(tuán)結(jié)”的報(bào)道不僅數(shù)量多、牽強(qiáng)附會(huì)，一般還非常直白，很陡在標(biāo)題中都突出報(bào)道對(duì)象的民族身份，如《桃李東風(fēng)漸次開(kāi)!一個(gè)漢族維族姐弟情深的故事》《維族媽媽與漢族女兒相繼患病 社會(huì)各界接力幫扶》《一名漢族軍官和他的4個(gè)維吾爾族孩子》《輪臺(tái)縣教科局住村工作組每人都有一個(gè)維吾爾族名字》……1982年11月，新疆舉行了第一屆民族團(tuán)結(jié)表彰大會(huì)。此后每年5月，都是新疆的“民族團(tuán)結(jié)教育月”，至今已經(jīng)是第33屆。尤其是每到教育月期間，各種好人好事和典型報(bào)道，就會(huì)將不同民族間相處的故事集中端上報(bào)端。

實(shí)際上這些報(bào)道是在有意提醒受眾注意新聞報(bào)道中受訪對(duì)象的民族身份，讓他們強(qiáng)化自己與其他民族有所不同的民族意識(shí)。這樣反而可能會(huì)更加讓人們?cè)谂c人相處的過(guò)程中加強(qiáng)提防和警惕——雖然報(bào)道的故事是溫暖的，但畢竟是兩個(gè)不同的民族——增強(qiáng)自己所屬民族的歸屬感和依賴(lài)性。

如果一個(gè)民族過(guò)于關(guān)注自己的民族身份，進(jìn)而過(guò)于從自己本民族的利益和角度去思考問(wèn)題，那就很容易出現(xiàn)民族主義的傾向，將自己與其他民族區(qū)分開(kāi)，考慮問(wèn)題的時(shí)候更多地從本民族的利益著眼，思考問(wèn)題的框架也是從民漢之間的關(guān)系入手。例如，對(duì)于少數(shù)民族的就業(yè)難，那是因?yàn)闈h族人占據(jù)了大量的工作崗位；少數(shù)民族貧困，因?yàn)闈h族干部貪污；少數(shù)民族的女孩穿著時(shí)尚了，那是跟漢族女孩學(xué)“壞”了……這種處處以民族關(guān)系框架看待社會(huì)問(wèn)題的方式，顯然非常不利于民族團(tuán)結(jié)和民族融合。但媒體的報(bào)道，卻不斷提醒人們區(qū)別不同民族，區(qū)分新聞報(bào)道中的受助者是哪個(gè)民族，資助者是哪個(gè)民族。

作家阿來(lái)在與全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任朱維群的一次對(duì)話中就提到，“民族間差異越被過(guò)分強(qiáng)調(diào)，國(guó)家共識(shí)與認(rèn)同的形成就越發(fā)困難”。［2］目前，我國(guó)公民在身份證、戶(hù)口本等各種身份材料中都有關(guān)于“民族”的欄目需要填寫(xiě)，提醒公民注意自己的民族身份。而當(dāng)下大量“民族團(tuán)結(jié)”新聞的報(bào)道也在起著這樣的作用。這些報(bào)道雖然看起來(lái)是正面和積極的，但也在傳達(dá)出這樣的信息：人們能相互幫助和睦相處，但也屬于不同民族。那么，強(qiáng)調(diào)這種不同有何意義呢？

二、“民族團(tuán)結(jié)”報(bào)道給受眾反向解讀的空間

根據(jù)霍爾的分析，對(duì)待媒介文本所傳播的意識(shí)形態(tài)，受眾可采取或完全接受的優(yōu)先式閱讀或部分接受的協(xié)商式閱讀，或明知文本想表達(dá)什么卻按自身的想法另行一套的反抗式閱讀。［3］當(dāng)下“民族團(tuán)結(jié)”的報(bào)道不僅數(shù)量多，而且很多都比較直白，包括直接在新聞標(biāo)題中使用“民族團(tuán)結(jié)”這樣的字眼。這樣大范圍地直白報(bào)道，反而可能給人以反抗式閱讀的空間，即新疆目前社會(huì)穩(wěn)定面臨的主要問(wèn)題就是民族不團(tuán)結(jié)——否則為什么要如此大張旗鼓地宣傳“民族團(tuán)結(jié)”呢？這也有可能給受眾這樣一種印象：新疆民族沖突很?chē)?yán)重、沖突事件的發(fā)生是由于民族間的矛盾、沖突事件是維吾爾族對(duì)漢族的報(bào)復(fù)等等，否則就不會(huì)如此強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)了。而這，也是紐約時(shí)報(bào)等媒體報(bào)道新疆突發(fā)事件時(shí)最常用的報(bào)道框架，其基本都是從“民族團(tuán)結(jié)”的反面，即民族沖突、民漢矛盾這個(gè)角度去進(jìn)行解讀的。

例如，對(duì)于2014年發(fā)生在烏魯木齊的“5·22”恐怖爆炸事件，紐約時(shí)報(bào)前后共進(jìn)行了12篇報(bào)道，其在新聞背景中多次強(qiáng)調(diào)建國(guó)后大量漢族遷往新疆以及維吾爾族人口比例降低、爆炸事件中有漢族人受傷、直接將事件定性為民族沖突（Xinjiang has seen increasing violence with scores of Uighurs and Han……）等。這樣，就將一個(gè)典型的恐怖事件以民族矛盾、民族沖突的框架來(lái)進(jìn)行解讀，從而掩蓋了這類(lèi)事件的恐怖主義本性，也容易將不同性質(zhì)的問(wèn)題，如哪些是日?；拿褡迕墚a(chǎn)生的問(wèn)題，哪些是恐怖主義行為——混為一談。

而實(shí)際上，影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的主要因素，應(yīng)該是民族分裂主義。這一點(diǎn)在20世紀(jì)80年代末就已經(jīng)提出。在2014年5月舉行的中央第二次新疆工作會(huì)議中，也著重指出要“堅(jiān)決反對(duì)和依法打擊民族分裂主義活動(dòng)”。民族分裂主義不是泛泛而指的民族矛盾或民族不團(tuán)結(jié)，而是“民族中間一部分人的分裂活動(dòng)，是民族問(wèn)題上的分裂主義”。［1］日常生活中，不同民族之間不是沒(méi)有矛盾，相互地提防、不理解和抱怨都有，但那不是民族分裂主義。恰恰是民族分裂主義和極端宗教主義制造的暴恐事件，讓不同民族間出現(xiàn)了這些裂痕。而今大張旗鼓地進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)地宣傳報(bào)道，反而給受眾一種“草木皆兵”的印象，即民族矛盾和民漢沖突很?chē)?yán)重，并很容易將之與暴力恐怖事件混淆和掛鉤。

三、“民族團(tuán)結(jié)”宣傳應(yīng)淡化典型報(bào)道

那么，“民族團(tuán)結(jié)”的宣傳是不是過(guò)時(shí)了？筆者認(rèn)為不是。新疆是一個(gè)多民族聚集的地區(qū)，不同民族之間確實(shí)存在一些矛盾，尤其在民族分裂主義、極端宗教主義以及暴力恐怖事件的影響下，民族間的不理解、不信任以及相互提防甚至相互敵視都不同程度地存在。因此，宣傳“民族團(tuán)結(jié)”，讓不同民族間增強(qiáng)互信和融合，具有現(xiàn)實(shí)的急迫性。只不過(guò)，這種宣傳不能停留在大張旗鼓地簡(jiǎn)單化報(bào)道上，認(rèn)為報(bào)道量多了、報(bào)道密度大了、“民族團(tuán)結(jié)”的口號(hào)在各類(lèi)媒體上反復(fù)提反復(fù)喊，就一定會(huì)有好的效果。

目前關(guān)于“民族團(tuán)結(jié)”的宣傳，集中體現(xiàn)在好人好事、相互幫扶這樣的典型報(bào)道上，體裁和內(nèi)容都非常單一，給人一種“類(lèi)似的故事只不過(guò)又發(fā)生在不同的人身上”的感覺(jué)。受眾剛開(kāi)始看到可能還會(huì)感動(dòng)，但看得多了，就會(huì)很容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞甚至麻木。典型報(bào)道于是成了政府部門(mén)和新聞媒體的一種政績(jī)體現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)中的傳播效果卻不理想。

陳力丹教授很早就提出要“淡化典型報(bào)道”的觀念。他認(rèn)為，“支撐典型報(bào)道及其觀念的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及其要求行政權(quán)力支配社會(huì)的政治意識(shí)”。［4］但現(xiàn)在，即便在全國(guó)來(lái)看相對(duì)落后的新疆，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革開(kāi)放的深入、信息獲取的多樣化以及受眾意識(shí)的覺(jué)醒都讓典型報(bào)道失去昔日的傳播威力。民族團(tuán)結(jié)的大量宣傳報(bào)道，都屬于傳統(tǒng)的典型報(bào)道，有著顯而易見(jiàn)的宣傳意圖、新聞性不強(qiáng)、“有較強(qiáng)的道德倫理色彩”，有的還有著比較濃的說(shuō)教成分。因此，這樣的報(bào)道很容易讓受眾產(chǎn)生乏味情緒，甚至還會(huì)帶來(lái)反面的傳播效果。

另外，新聞單位也有宣傳“民族團(tuán)結(jié)”的任務(wù)。好不容易出一個(gè)典型，各類(lèi)媒體集中采訪、反復(fù)轟炸，直到將一個(gè)人物榨得干干凈凈，受訪者可能吃不消，受眾也很容易看膩。例如，十年來(lái)幫助少數(shù)民族群眾脫貧致富的新疆建設(shè)兵團(tuán)第一師團(tuán)場(chǎng)職工尤良英被央視新聞聯(lián)播、人民日?qǐng)?bào)、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)、中國(guó)青年報(bào)等各大中央媒體連番報(bào)道，更不用提新疆媒體了。

“民族團(tuán)結(jié)”的宣傳，應(yīng)該逐漸告別這種典型報(bào)道的思維，少喊口號(hào)，多講故事，少道德說(shuō)教，多情感感化，逐漸實(shí)現(xiàn)從典型人物到普通人物，從典型人物到新聞人物的轉(zhuǎn)變。

以《我從新疆來(lái)》這本書(shū)為例，作者庫(kù)爾班江·賽買(mǎi)提用一百個(gè)普通人物的故事展示了新疆各個(gè)民族的普通人在全國(guó)各地工作和生活的故事。他們絕大多數(shù)都不符合新聞報(bào)道中典型人物的特征，但他們卻是新疆很好的形象代言人。這些報(bào)道對(duì)于增強(qiáng)新疆不同民族間的相互了解和理解，尤其是內(nèi)地對(duì)新疆人的了解，起到了很好的效果。從最初“我從新疆來(lái)”的一組照片在網(wǎng)易上受到關(guān)注，到《我從新疆來(lái)》的出版，再到庫(kù)爾班江在全國(guó)各地以此為主題進(jìn)行講演，以及已經(jīng)拍攝完成的同名紀(jì)錄片，這組以普通人為對(duì)象的報(bào)道在全國(guó)引起了很大的轟動(dòng)。這實(shí)際上就是最好的“民族團(tuán)結(jié)”的宣傳。

四、民族團(tuán)結(jié)的宣傳，應(yīng)該多報(bào)道各個(gè)民族共通的東西

長(zhǎng)期以來(lái)，民族團(tuán)結(jié)和民族新聞的報(bào)道中，都有意無(wú)意地強(qiáng)調(diào)民族間的不同，尤其是少數(shù)民族特有的文化和生活特征。例如，提到新疆，媒體的報(bào)道多是大盤(pán)雞、羊肉串和手抓飯、葡萄溝、能歌善舞的新疆姑娘、小花帽和獨(dú)特的自然風(fēng)光等，突出其“異域文化”的特征。但這并不是新疆少數(shù)民族的全部生活，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。他們的許多生活其實(shí)跟漢族人沒(méi)有太大的差別，或者說(shuō)不同民族間有很多共通的東西?！段覐男陆畞?lái)》的作者庫(kù)爾班江在接受《瞭望東方周刊》采訪時(shí)也提到，“新疆人與北京人、山東人沒(méi)有什么兩樣，拿掉地域與民族，都是一個(gè)普通的中國(guó)公民。從新疆到內(nèi)地，大家的目的都是類(lèi)似的，無(wú)論學(xué)習(xí)或者賺錢(qián)，都是為了過(guò)更好的生活，也為了有一天能落葉歸根，告老還鄉(xiāng)，和他人無(wú)異”。［5］但這些一般不會(huì)進(jìn)入媒體的報(bào)道，或被媒體有意識(shí)地去報(bào)道。

從文化到文明，媒體在民族新聞和民族團(tuán)結(jié)的宣傳中，可以適當(dāng)?shù)煌幕绕涫且浴爱愑蛭幕钡纳嗜?bào)道少數(shù)民族，而應(yīng)該從文明的角度入手，報(bào)道適用于不同民族間共同值得追求的東西，這對(duì)于民族間的相互了解和理解，具有重要的作用。例如，對(duì)愛(ài)情的忠貞、對(duì)長(zhǎng)者的尊重、對(duì)朋友的真誠(chéng)等情感以及對(duì)公正的信賴(lài)、對(duì)勞動(dòng)的尊重、對(duì)女性的尊重、對(duì)文化教育的重視、對(duì)善良和正義的追求等更宏大的價(jià)值觀，這些在不同民族間都是共通的。以電影《鮮花》為例，這是一部完全反映哈薩克族生活的民族電影。但漢族人看了之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是哪個(gè)民族，都對(duì)父母、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)愛(ài)情有相似的理解。那么，他們對(duì)哈薩克族這個(gè)民族就可能有新的認(rèn)知，感覺(jué)到與這個(gè)民族的有相通的地方，而不是僅僅停留在哈薩克族如何與“我們”不同上，如信仰伊斯蘭教、馬背上的民族等等。那么從傳播效果上看，這部電影也是一部民族團(tuán)結(jié)的作品，因?yàn)樗鲞M(jìn)了不同民族間的相互理解，讓不同民族間知道了他們的共性和可以溝通的地方，增強(qiáng)了不同民族間的親切感。

其實(shí)從美國(guó)電影的對(duì)外傳播就可以看出來(lái)，其并不是很直白地處處提美國(guó)夢(mèng)、美國(guó)司法的公正與新聞的自由、盎格魯撒克遜文化等等，它們同樣是通過(guò)講述愛(ài)情、國(guó)家、友情、對(duì)事業(yè)的追求等對(duì)各個(gè)國(guó)家都共通的這些東西去傳播美國(guó)的價(jià)值觀。在民族團(tuán)結(jié)的宣傳中，這種思路同樣適用。我們不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族間不同的、特有的文化，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)共通的東西。這樣，受眾對(duì)信息的貼近性、接受度與親切感都會(huì)得到增強(qiáng)。

所以，從這個(gè)角度講，民族團(tuán)結(jié)的報(bào)道，應(yīng)該有更寬泛的視野。并不是說(shuō)，只有報(bào)道中必須有民漢之間的互動(dòng)或交往才叫民族團(tuán)結(jié)的報(bào)道。如果一個(gè)只是關(guān)于漢族或少數(shù)民族的報(bào)道，能讓另一個(gè)民族的人看了之后能增進(jìn)了解和認(rèn)知，從傳播效果上來(lái)說(shuō)，這也是民族團(tuán)結(jié)的報(bào)道。現(xiàn)在很多民族大學(xué)生都喜歡看流行的漢語(yǔ)影視劇，比如《麻辣女兵》等等。如果這個(gè)幾乎是純漢族人的電視劇能夠讓民族大學(xué)生了解、理解另一個(gè)民族的故事，能夠增加對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，那這個(gè)片子本身也能起到民族團(tuán)結(jié)的作用?；蛘哒f(shuō)，這也是一種更寬泛意義上的民族團(tuán)結(jié)的宣傳。從這個(gè)角度出發(fā)，研究選擇譯制何種漢語(yǔ)影視劇提供給少數(shù)民族群眾觀看，就具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

這種共通的東西除了上面所提到的，還包括法律和公民意識(shí)，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，每個(gè)公民都應(yīng)該享有法律賦予的權(quán)利和義務(wù)，并不會(huì)因?yàn)槊褡宓牟煌兴煌?。所以，媒體多從法律的視角報(bào)道民族新聞，對(duì)于體現(xiàn)人人平等、溝通民漢之間在法律的權(quán)利義務(wù)觀上的嫌隙具有重要意義。而新疆日?qǐng)?bào)早在1998年的評(píng)論中就指出，“把民族團(tuán)結(jié)理解為沒(méi)有批評(píng)，只求表面一團(tuán)和氣的觀念是錯(cuò)誤的……民族團(tuán)結(jié)就是依法辦事，把民族團(tuán)結(jié)的各項(xiàng)工作納入法制化軌道”。［1］

對(duì)于宣傳公民意識(shí)，有人認(rèn)為少數(shù)民族和漢族在享受的國(guó)家政策上有所不同，因此就難以這樣宣傳。但全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任朱維群認(rèn)為，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)同民族地區(qū)本來(lái)就在很大程度上是重疊的”，［6］本來(lái)就應(yīng)該受到照顧。比如國(guó)務(wù)院扶貧開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室2012年發(fā)布的全國(guó)貧困縣，民族八省區(qū)占了4成，其中新疆有27個(gè)縣入選。另外，宣傳公民意識(shí)與照顧特殊群體也并不沖突，只要這種照顧是為了維護(hù)社會(huì)的公正與平等。

五、結(jié)語(yǔ)

“民族團(tuán)結(jié)”本身就具有豐富的內(nèi)涵，隨著時(shí)代的發(fā)展也會(huì)出現(xiàn)新的含義。民族團(tuán)結(jié)的宣傳，同樣也要考慮時(shí)代發(fā)展的變化，更多地從受眾的角度著眼，淡化典型報(bào)道，多傳遞普通人的故事。同時(shí)，報(bào)道應(yīng)該首先從讓各個(gè)民族間相互了解和理解開(kāi)始，讓受眾看到更多不同民族間一致的、共通的地方，增進(jìn)互信，增強(qiáng)對(duì)對(duì)方的認(rèn)知。而不是相反，即強(qiáng)化民族間的不同，過(guò)于突出少數(shù)民族的“異域文化”特征。

［1］ 毛穎輝.黨報(bào)民族話語(yǔ)的框架變遷研究［D］.復(fù)旦大學(xué)博士論文，2009.

［2］ 朱維群，阿來(lái)，陳芳.朱維群阿來(lái)對(duì)話：過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族差異不利國(guó)家認(rèn)同形成［DB/OL］.鳳凰網(wǎng)，http：//news.ifeng. com/a/20150531/43876620_0.shtml.

［3］ 蔡雯.娛樂(lè)化浪潮中的媒介文化——文化研究與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀［J］.湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

［4］ 陳力丹.再談?wù)劦湫蛨?bào)道［J］.新聞學(xué)刊，1988（4）.

［5］ 高海博.新疆人在積極改變自己的標(biāo)簽［J］.瞭望東方周刊，2014（40）.

［6］ 處理暴恐事件要從民族宗教問(wèn)題中脫敏［DB/OL］.鳳凰網(wǎng)，http：//news.ifeng.com/exclusive/official/detail_2014_04/0 2/35384995_0.shtml.

G212

A

1674-8883（2015）19-0092-02

陳國(guó)慶（1963—），男，北京廣播學(xué)院新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，主任記者，中共黨員，新疆阿克蘇地區(qū)文化體育廣播影視局黨組成員，阿克蘇地區(qū)電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)，從事廣播電視工作30年，第十二屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，第二十五屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)獲得者。