生態(tài)視野中的京族民間文學(xué)場(chǎng)

呂瑞榮

當(dāng)布迪厄等人主張對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的解讀必須語(yǔ)境化、歷史化的時(shí)候，當(dāng)國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為文學(xué)場(chǎng)由許多位置及其相互關(guān)系形成以后， 我們審視文學(xué)的視域大為拓展。 將民間文學(xué)置于整體生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行觀照，“尋求生態(tài)規(guī)律和文學(xué)規(guī)律的整體統(tǒng)一和各方面的具體統(tǒng)一”[1]（P32）， 不僅能夠在理論上獲得突破口， 而且能夠在研究方法上尋求到新路徑。 本文就是在生態(tài)文學(xué)理論的指導(dǎo)下，借鑒前人的研究經(jīng)驗(yàn)和成果， 試圖從生態(tài)視角對(duì)京族民間文學(xué)場(chǎng)進(jìn)行審視， 剖析京族民間文學(xué)場(chǎng)的構(gòu)成要素、構(gòu)成方式、構(gòu)成規(guī)律以及整體呈現(xiàn)形式，進(jìn)而揭示京族民間文學(xué)場(chǎng)的主要特征。

對(duì)京族民間文學(xué)場(chǎng)，我們不妨作如下闡述：就是京族民間文學(xué)在特定的局域內(nèi)由其構(gòu)成元素及各元素構(gòu)成方式等所共同形成的聚力和張力，以及這種聚力與張力在一般運(yùn)作過程中所展現(xiàn)出來的外在形態(tài)與屬性。 由于京族特有的根性文化、京族所處的自然生態(tài)環(huán)境， 以及京族民間文學(xué)所受周邊其他文化元素的影響等情形的綜合作用，京族民間文學(xué)場(chǎng)往往形成了相對(duì)獨(dú)立的、 自成體系的、具有自己結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及運(yùn)行規(guī)律等屬性。 探討京族民間文學(xué)場(chǎng)的構(gòu)成要素、 結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及運(yùn)行規(guī)律， 固然離不開對(duì)其周邊更為廣闊場(chǎng)域的觀照與對(duì)兩者之間進(jìn)行相應(yīng)的比較， 但這里側(cè)重對(duì)京族民間文學(xué)場(chǎng)本身作深入的分析， 這將有助于對(duì)京族民間文學(xué)場(chǎng)有更清晰的認(rèn)識(shí)。 京族民間文學(xué)的場(chǎng)態(tài)性主要有下述特征。

一、根性文化生命力強(qiáng)勁

在文學(xué)起源的問題上，目前主要四種學(xué)說，即巫術(shù)發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動(dòng)說。 而人類早期的巫術(shù)、宗教、游戲和勞動(dòng)，既是各民族早期文化的重要體現(xiàn)形式， 還是民族民間文學(xué)場(chǎng)的主要組成部分。 當(dāng)文化發(fā)展步伐比較快的一些民族， 其文學(xué)與這類較為古老而原始的場(chǎng)態(tài)拉開越來越大的距離， 而另一些民族——尤其在人類整體而言已經(jīng)步入文明社會(huì)但某些民族仍然僅有本民族的語(yǔ)言而沒有本民族的文字， 他們的文學(xué)場(chǎng)仍然帶有人類早期文化特征， 其文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展主要依賴于民間簡(jiǎn)樸的巫術(shù)活動(dòng)、宗教儀式、游戲場(chǎng)景以及簡(jiǎn)單的勞動(dòng)節(jié)奏。 他們的文學(xué)往往處于俗文化層次，其形式與簡(jiǎn)樸的巫術(shù)活動(dòng)、宗教儀式、 游戲場(chǎng)景和勞動(dòng)節(jié)奏保持著極為密切的關(guān)系，甚至在很多時(shí)候與簡(jiǎn)樸的巫術(shù)、宗教、游戲及勞動(dòng)混為一體。 其文學(xué)的形式與內(nèi)容的創(chuàng)造和提升，也大多是在巫術(shù)活動(dòng)、宗教儀式、游戲場(chǎng)景和勞動(dòng)節(jié)奏中完成的。 這種保留有人類早期文化活動(dòng)特征的樣式，便成為民族的根性文化。 各民族認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的角度不同， 體現(xiàn)宗教觀念的形式有別， 設(shè)置游戲情境的方式特殊以及勞動(dòng)的方式和內(nèi)容迥異等等， 導(dǎo)致各民族的根性文化千差萬別。 但它們有一個(gè)較為共同的地方，那就是其文學(xué)場(chǎng)的各元素及其構(gòu)成方式， 都較為濃厚地保留著人類早期活動(dòng)類型的痕跡， 帶有較多的原始而簡(jiǎn)樸的特征。 當(dāng)該民族的文化向前發(fā)展，由于根性文化的相對(duì)穩(wěn)定性和持久性， 其許多特質(zhì)成為集體無意識(shí)融化于該民族的文化血液之中， 成為該民族建構(gòu)文學(xué)場(chǎng)的重要觀念和方式。 這種觀念和方式即使經(jīng)過千百年的流變， 其形式和內(nèi)涵仍然保留著豐富的原生態(tài)韻味。 京族民間文學(xué)場(chǎng)中的這種根性文化所衍生的觀念和方式作用于京族民間文學(xué)的創(chuàng)造觀念與創(chuàng)造方式， 在一定程度上影響到京族民間文學(xué)的形式和內(nèi)涵；反過來，京族民間文學(xué)的形式和內(nèi)涵又促進(jìn)其根性文化的發(fā)展，并且在相應(yīng)的巫術(shù)活動(dòng)、宗教儀式、游戲場(chǎng)景和勞動(dòng)節(jié)奏中發(fā)揮優(yōu)化作用。

正是緣于人類早期的自然崇拜和祖先崇拜為主的原始宗教觀念， 民族根性文化中的多神意識(shí)在其整個(gè)文化體系中占據(jù)著極為重要的位置，其傳統(tǒng)文學(xué)場(chǎng)中基于神靈氣息的氛圍甚為濃厚，從而直接或間接地決定了局部生態(tài)系統(tǒng)中神靈色彩， 并以這種神靈色彩作為文學(xué)場(chǎng)形成與發(fā)展的推進(jìn)劑， 這也成為京族民間文學(xué)場(chǎng)內(nèi)部諸關(guān)系中至為重要的關(guān)系之一。 京族民間文學(xué)有許多都是將自然元素和社會(huì)元素神化， 賦予自然元素或社會(huì)人物以超自然力量， 借以表達(dá)人們與神靈等同的期盼， 這實(shí)際上是原始宗教意識(shí)與文學(xué)形式在超自然力觀念的驅(qū)使下達(dá)致的虛幻統(tǒng)一。 相對(duì)于文人文學(xué)占主導(dǎo)地位的文學(xué)場(chǎng)， 京族的民間文學(xué)場(chǎng)中的許多方面在漫長(zhǎng)的歲月里基本上受神化意識(shí)所左右，同時(shí)其文學(xué)作品的題材、形式和內(nèi)容又在不斷地強(qiáng)化人們的神化意識(shí)， 二者在特定的時(shí)期內(nèi)呈螺旋上升態(tài)勢(shì)[2]。 這種情形在京族民間文學(xué)場(chǎng)中比比皆是。 京族民間文學(xué)中以海洋神靈為題材的作品，包括民間故事和民歌的興盛與普及，很能體現(xiàn)京族人民根性文化的力量， 尤其在整個(gè)哈節(jié)期間所呈現(xiàn)出來的一些說唱文學(xué)作品， 更是神氣十足，集中體現(xiàn)了京族根性文化的活力。

民族根性文化的傳承與流變， 作用甚至主導(dǎo)京族民間文學(xué)場(chǎng)嬗變的整體態(tài)勢(shì)。 京族民間文學(xué)場(chǎng)內(nèi)部各元素相互作用， 其結(jié)果導(dǎo)致京族民間文學(xué)場(chǎng)的嬗變； 京族民間文學(xué)場(chǎng)內(nèi)部各元素本身也處于持續(xù)的運(yùn)動(dòng)之中，各元素自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，當(dāng)然也導(dǎo)致京族民間文學(xué)場(chǎng)的整體嬗變。 在諸元素以及諸多元素所構(gòu)成的關(guān)系中， 民族根性文化的傳承與流變——這往往是京族民間文學(xué)場(chǎng)中民族根性文化元素最為主要的運(yùn)動(dòng)方式——對(duì)京族民間文學(xué)場(chǎng)的演變影響最為巨大， 因?yàn)檫@涉及到民間文學(xué)創(chuàng)作主體的思維方式、文學(xué)觀念、創(chuàng)作手法以及結(jié)構(gòu)文學(xué)作品的語(yǔ)言材料等關(guān)鍵元素，而這些元素往往是民族根性文化的主要載體或曰體現(xiàn)形式。 京族民間文學(xué)場(chǎng)中其他元素的流變，往往受根性文化元素流變的促進(jìn)或制約，盡管京族民間文學(xué)場(chǎng)在社會(huì)動(dòng)蕩劇烈的某一時(shí)期的嬗變現(xiàn)象中有可能在一定程度上掙脫民族根性文化的影響， 但就整體而言， 民族根性文化元素對(duì)京族民間文學(xué)場(chǎng)的作用往往是決定性或曰根本性的。 這種現(xiàn)象在京族的神話故事，與神靈相關(guān)的歌謠，包括體現(xiàn)祖先崇拜觀念的民間文學(xué)作品以及一些神巫色彩較為濃厚的說唱言詞等里面顯得更為突出。

二、自然生態(tài)獨(dú)具特色

局部的自然生態(tài)系統(tǒng)為文學(xué)創(chuàng)作主體提供相應(yīng)的勞作對(duì)象及生產(chǎn)場(chǎng)景， 進(jìn)而生產(chǎn)必要的物質(zhì)生活條件， 保持和延續(xù)創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作能力與創(chuàng)作靈感。 當(dāng)文學(xué)活動(dòng)逐漸從人類早期的巫術(shù)、宗教、 游戲和勞動(dòng)相對(duì)分離出來并具備相當(dāng)?shù)莫?dú)立性之后， 文學(xué)創(chuàng)作便是在物質(zhì)產(chǎn)品基本具備的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的更高層次的精神勞動(dòng)。 現(xiàn)實(shí)中的自然生態(tài)系統(tǒng)和理想化的“自然生態(tài)系統(tǒng)”構(gòu)成文學(xué)場(chǎng)范疇內(nèi)的“藝術(shù)化自然生態(tài)系統(tǒng)”總和，而理想化的自然生態(tài)系統(tǒng)往往是以現(xiàn)實(shí)中的自然生態(tài)系統(tǒng)為構(gòu)想基礎(chǔ)的。 盡管許多艱難的自然生態(tài)系統(tǒng)在特定的時(shí)期內(nèi)難以阻止甚至還能夠強(qiáng)化人們的文學(xué)創(chuàng)作欲望， 但這樣的艱難程度必須有相應(yīng)的下限， 即艱難的自然生態(tài)系統(tǒng)必須滿足人們最為基本的生產(chǎn)和生活需求， 否則一切的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)都無從談起。 相應(yīng)的自然生態(tài)系統(tǒng)決定了人們的生產(chǎn)生活方式[3]，進(jìn)而孕育人們的文學(xué)觀念和文學(xué)題材。 遼闊而各地牧草豐缺有差的草原，促使人們形成游牧的生產(chǎn)生活習(xí)慣， 與此自然生態(tài)相適應(yīng)， 游牧型文學(xué)觀念和題材便占據(jù)了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域極為廣泛而重要的位置； 江南水鄉(xiāng)縱橫密布的河湖溝衩， 其稻作文化元素便充斥著文學(xué)領(lǐng)域。 當(dāng)然，所有這些自然生態(tài)元素不可能完全取代民族的根性文化影響， 但自然生態(tài)元素本身進(jìn)入文化領(lǐng)域并經(jīng)過長(zhǎng)期的文化活動(dòng)的塑造， 則可以演變?yōu)槊褡甯晕幕慕M成部分。 因此，在京族民間文學(xué)場(chǎng)中，作為諸多關(guān)系中的一元，自然生態(tài)及其相應(yīng)元素， 對(duì)于文學(xué)場(chǎng)及其演變情況的主導(dǎo)和主要的作用， 應(yīng)該僅次于民族根性文化元素及其構(gòu)成的關(guān)系。

自然生態(tài)本身就蘊(yùn)含有豐富的藝術(shù)成分。 自然生態(tài)雖然不會(huì)當(dāng)然地孕育出文學(xué)， 但卻能為文學(xué)創(chuàng)作提供豐厚的土壤。 人們?cè)缙诘奈仔g(shù)活動(dòng)、宗教觀念以及勞動(dòng)情景往往與自然生態(tài)有著非常直接的關(guān)系； 大量呈現(xiàn)于文學(xué)作品中的故土情懷常常包含有繁多的屬于特定區(qū)域內(nèi)的自然生態(tài)元素。 民族個(gè)性在受之于文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，有很大一部分受之于當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)元素的濡染。 特定區(qū)域內(nèi)的山川風(fēng)物能夠內(nèi)化為人們的文化意識(shí)， 成為京族民間文學(xué)場(chǎng)中起決定作用的元素。 當(dāng)持有成型的文化觀念的群體遷徙到一個(gè)全新的自然生態(tài)區(qū)域之后， 特定區(qū)域內(nèi)的自然生態(tài)元素對(duì)人們的某些既有觀念作出修正， 重新塑造出與新棲息地的自然生態(tài)特征相適應(yīng)的文化觀念及相應(yīng)行止。文化的地域特征實(shí)際上就是根性文化元素與自然生態(tài)元素有機(jī)融合的產(chǎn)物。 我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中屢屢看到，具有相同歷史文化的民族，當(dāng)它們分居于不同的自然生態(tài)環(huán)境之中的時(shí)間越長(zhǎng)， 文化流向的軌跡距離就越遠(yuǎn)。 “橘逾淮則為桔”，這種自然現(xiàn)象在文學(xué)場(chǎng)中也廣泛存在。

相較于文人文學(xué)歷史悠久的文學(xué)場(chǎng)， 在俗文學(xué)占主導(dǎo)地位的京族民間文學(xué)場(chǎng)中， 自然生態(tài)的魅力往往來得更為強(qiáng)勁和普遍。 究其原因則主要在于， 京族的民間文學(xué)活動(dòng)往往更多地將自然生態(tài)元素內(nèi)化為創(chuàng)作主體的文學(xué)觀念，在文學(xué)題材、表現(xiàn)方式以及素材的運(yùn)用等方面， 涉及的自然生態(tài)元素更為素樸、更為直接和更為繁多，原始觀念中自然崇拜色彩被更多地敷陳于文學(xué)作品之中。人們更多地將自然生態(tài)元素母性化， 從而在文學(xué)創(chuàng)作中充滿著自然生態(tài)式的“戀母情結(jié)”。 京族民間文學(xué)場(chǎng)中自然生態(tài)元素具象以及自然生態(tài)元素變體所發(fā)揮的作用是多方面的： 作為文學(xué)場(chǎng)的有機(jī)組成部分， 在文學(xué)觀念及文學(xué)表現(xiàn)形式中產(chǎn)生聚力和張力； 作為文學(xué)觀念與文學(xué)形象之間的介質(zhì)，被賦予神格化或者人格化的品質(zhì)，從而成為某些文學(xué)觀念的載體； 作為文學(xué)觀念和文學(xué)構(gòu)思過程的反映， 成為文學(xué)作品中的形象—尤其是文學(xué)場(chǎng)景及人物活動(dòng)的平臺(tái)；等等。 京族民間文學(xué)場(chǎng)中自然生態(tài)魅力的強(qiáng)勁與普遍， 往往還與該民族傳統(tǒng)的自然崇拜觀念密切地交織在一起， 從中或者能夠清晰地尋找到自然崇拜的源頭。

自然生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期、持續(xù)的作用，改變并重塑著棲息地群體的文化心理， 進(jìn)而在重新建構(gòu)民間文學(xué)場(chǎng)時(shí)發(fā)揮潛移默化的影響。 居住于特定區(qū)域的人們，往往將其所處的自然生態(tài)系統(tǒng)及其元素，通過相應(yīng)的方式內(nèi)化為社會(huì)文化元素， 進(jìn)而形成對(duì)周邊自然環(huán)境的獨(dú)特認(rèn)識(shí)； 人們將居住地的自然生態(tài)系統(tǒng)及其元素人格化， 或者對(duì)社會(huì)生活中的人物以當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的特質(zhì)神格化， 從而建構(gòu)起與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)且與文化生態(tài)系統(tǒng)融為一體的整體生態(tài)系統(tǒng)[4]。 這一整體生態(tài)系統(tǒng)固然蘊(yùn)含有多種元素， 但自然生態(tài)元素在其中扮演著極為重要的角色，有時(shí)甚至是決定性的角色。 由于世代與海洋打交道，由于生存的陸地狹小、低洼而且容易遭受海浪的侵蝕， 由于大海深不可測(cè)而且常常會(huì)給人以滅頂之災(zāi)， 京族人民不得不在俗文學(xué)中賦予大海、 陸地和林木等自然生態(tài)元素以超自然力的品質(zhì)，并予以崇拜、依附及和融。 京族三島最為隆重的儀式哈節(jié)， 其中的文學(xué)成分就充滿自然生態(tài)的化身[5]。

三、多族文化匯聚融合

各民族之間的文化交往作用于特定民族的文化建構(gòu)，進(jìn)而對(duì)其文學(xué)場(chǎng)產(chǎn)生影響。 從京族民間文學(xué)場(chǎng)的構(gòu)成要素來看，場(chǎng)內(nèi)各種元素，包括進(jìn)入京族民間文學(xué)場(chǎng)內(nèi)的其他民族的文化元素往往處于兩種狀態(tài)： 一是各元素本身顯示出自己的聚力和張力； 二是各元素在相互運(yùn)動(dòng)及作用的過程中與場(chǎng)內(nèi)其他元素聚合及融匯后共同顯示出整體的聚力與張力。 這兩種狀態(tài)依前述梯次分為前后兩個(gè)階段。 京族民間文學(xué)場(chǎng)在吸納他族文化元素的過程中，往往只存在深度、廣度以及階段性的差異，而鮮見將其他民族文化絕對(duì)拒之于門外的現(xiàn)象[6]。換言之， 從京族民間文學(xué)場(chǎng)形成與發(fā)展的時(shí)間維度與空間維度去審視， 京族民間文學(xué)場(chǎng)中各民族文化元素雜糅的現(xiàn)象往往是絕對(duì)的，純潔而無“雜質(zhì)”的文學(xué)場(chǎng)是相對(duì)的。 隨著各民族間的日常交往愈加頻繁、深刻與廣泛，京族民間文學(xué)場(chǎng)各民族文化元素融合的現(xiàn)象愈來愈多， 融合的程度愈來愈深，這應(yīng)該是較為普遍的現(xiàn)象。

他族優(yōu)秀文化元素的進(jìn)入， 促使京族民間文學(xué)場(chǎng)品質(zhì)的優(yōu)化與提升。 京族民間文學(xué)場(chǎng)的品質(zhì)主要應(yīng)該包含兩個(gè)內(nèi)涵： 一是文學(xué)場(chǎng)內(nèi)各元素的品質(zhì)； 二是各元素之間的結(jié)構(gòu)品質(zhì)。 從理論上而言，多個(gè)民族優(yōu)勢(shì)文化元素的集合，往往能夠予特定民族獨(dú)創(chuàng)的優(yōu)勢(shì)以補(bǔ)充和提升。 京族民間文學(xué)場(chǎng)在吸收和內(nèi)化其他民族文化元素的過程中，固然不能保證所吸收和內(nèi)化的其他民族文化元素都是優(yōu)秀的， 但其出發(fā)點(diǎn)往往仍然主要在于吸收他族文化的長(zhǎng)處，這是一方面。 另一方面，被吸收的他族文化元素即便有不健康或者與本族文化體系有不和諧的成分， 但京族民間文學(xué)場(chǎng)對(duì)他族文化元素的內(nèi)化常常是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過程。 這一過程不僅對(duì)他族文化的優(yōu)秀元素進(jìn)行排異性處理， 更會(huì)對(duì)其中不健康或不諧調(diào)的成分進(jìn)行相應(yīng)的汰除工作。 當(dāng)這些經(jīng)過內(nèi)化的他族文化元素被融會(huì)成京族民間文學(xué)場(chǎng)中的有機(jī)組成部分之后，無疑會(huì)提高京族民間文學(xué)場(chǎng)各元素的優(yōu)秀成分比例。 而且，隨著他族優(yōu)秀文化元素的進(jìn)入，原存在于京族民間文學(xué)場(chǎng)中的元素，其活力會(huì)受到刺激、促進(jìn)或抑制，從而進(jìn)入優(yōu)化、提升或汰除的過程，這無疑有利于京族民間文學(xué)場(chǎng)整體品質(zhì)的提升。從京族民間文學(xué)場(chǎng)內(nèi)各元素之間的結(jié)構(gòu)形式來講，他族文化元素的進(jìn)入，往往會(huì)對(duì)文學(xué)場(chǎng)內(nèi)各元素的結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀與結(jié)構(gòu)方式形成沖擊， 導(dǎo)致各元素之間的關(guān)系重組， 進(jìn)而影響到京族民間文學(xué)場(chǎng)的整體結(jié)構(gòu)。 所以，其他民族文化元素的進(jìn)入，不僅僅是新鮮血液補(bǔ)充的問題， 還有伴隨著新鮮血液的運(yùn)行導(dǎo)致整個(gè)機(jī)體改善或蛻變的問題。

京族民間文學(xué)場(chǎng)吸收了周邊其他民族尤其漢民族的文化營(yíng)養(yǎng)， 有的甚至采取直接借用或移植的辦法， 將漢民族的文人文學(xué)經(jīng)典融會(huì)到京族的民間文學(xué)場(chǎng)中。 在唱哈節(jié)活動(dòng)中，京族人民不僅將中華民族英雄劉永福率領(lǐng)由京、壯、漢等民族人民組成的“黑旗軍”抗法事跡納入京族民間故事，而且京族民間藝人還將“白居易的《琵琶行》、蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》等唐詩(shī)、宋詞，借用宗教歌的曲調(diào)，改編成‘哈歌’，并用于宗教祭祀活動(dòng)中的表演，使宗教歌的內(nèi)容更加豐富，反映了漢文化對(duì)京族文化的深刻影響”[7]（P481-482）。

當(dāng)然， 京族民間文學(xué)場(chǎng)的實(shí)際構(gòu)成遠(yuǎn)比上述情形豐富和復(fù)雜得多， 上述三個(gè)方面不過是擇其要者而敘之。 但是，將京族民間文學(xué)場(chǎng)置于整體生態(tài)視域內(nèi)，對(duì)其進(jìn)行宏闊而細(xì)致的剖析，我們對(duì)京族民間文學(xué)場(chǎng)的理解乃至對(duì)京族文學(xué)場(chǎng)的把握，或許能夠更為準(zhǔn)確一些。

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