• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      劉宗周“慎獨(dú)”思想對(duì)周敦頤思想的繼承與發(fā)越

      2015-02-25 10:23:29張慕良
      學(xué)術(shù)探索 2015年4期
      關(guān)鍵詞:慎獨(dú)太極圖周敦頤

      張慕良

      (吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

      劉宗周“慎獨(dú)”思想對(duì)周敦頤思想的繼承與發(fā)越

      張慕良

      (吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

      周敦頤思想是劉宗周“慎獨(dú)”思想形成的理論基礎(chǔ)。劉宗周以“獨(dú)”為本體即是對(duì)周敦頤“太極”本體的繼承;進(jìn)而其又于周敦頤《通書》中“幾”字體認(rèn)出“誠(chéng)意”功夫之入手處;而其一生最重要的著作《人譜》亦是對(duì)《太極圖說》思想的進(jìn)一步完善。劉宗周“慎獨(dú)”思想包含了其對(duì)周敦頤“無極而太極”思想的繼承與發(fā)越。對(duì)劉宗周“慎獨(dú)”思想形成淵源的再探究,對(duì)于合理定位劉宗周在宋明理學(xué)時(shí)期的學(xué)術(shù)地位及中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展邏輯具有重要意義。

      慎獨(dú);幾;人譜;無極而太極;劉宗周

      劉宗周雖被稱為是“王學(xué)殿軍”,但其學(xué)術(shù)思想并不是對(duì)王陽明思想的繼承。其學(xué)術(shù)宗旨“慎獨(dú)”之形成是在其篤信王陽明“致良知”思想之前①,并在“慎獨(dú)”思想形成后對(duì)王陽明哲學(xué)本身進(jìn)行評(píng)判性認(rèn)知及對(duì)“陽明后學(xué)左派”進(jìn)行辯難。劉宗周“慎獨(dú)”思想之形成是在對(duì)《大學(xué)》、《中庸》、周敦頤思想等的綜合性理解基礎(chǔ)之上建立起來的,而周敦頤無疑是對(duì)其思想形成最具深遠(yuǎn)影響的一位。

      一、“獨(dú)”與“太極”

      從《年譜》中的記載來看,劉宗周在萬歷四十二年五月自京回家,開始閉門讀書時(shí)應(yīng)已對(duì)周敦頤之學(xué)有所涉獵,其著論中“大哉心乎!原始要終,是故知生死之說”[1](P69)一句顯然是模仿《太極圖說》的語氣。在“證人社”時(shí)期,劉宗周也以“心不能靜,只為有根在,故濂溪教人必先之以無欲,以此故也”[1](P101)一語強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”功夫下手處。而劉宗周開始著書發(fā)揚(yáng)周敦頤之學(xué),則應(yīng)是始于崇禎七年時(shí)所著《圣學(xué)宗要》。

      按《年譜》記載,《圣學(xué)宗要》成書于此年夏六月。劉?記其著書目的為:

      “先生謂:孔、孟既沒,周、程、張、朱起而承之,又三百年而得陽明子,其杰然者。顧分合異同之間,學(xué)者多不得其要?dú)w,乃輯五子書之要者詮解之。周子則《太極圖說》,程伯子則《識(shí)仁》、《定性書》,張子則《東(銘)》、《西銘》,朱子則《答張敬夫中和說》及《答湖南諸公書》,陽明子則《與陸元靜良知答問》及《撥本塞源論》,大約以‘主靜立人極’一語為宗,而其余諸子,俱要?dú)w于此,為《圣學(xué)宗要》云。”[1](P106)

      《圣學(xué)宗要》是研究劉宗周思想的一部重要著作。在此書中,劉宗周從己見出發(fā)而輯宋明理學(xué)各家著作并加以注釋,并最終歸本于周敦頤“主靜立人極”一語。這種方法雖體現(xiàn)出劉宗周思想體系中的“整合性”,但亦不難看出其思想主旨的重要傾向,如《年譜》中劉?所講:“……及《圣學(xué)宗要》、《人譜》、《原旨》、《讀易圖說》、《證學(xué)雜解》諸書,大抵于先儒成說掀翻無遺,即延平看未發(fā)氣象,亦謂落邊際,獨(dú)信濂溪、伯淳為無弊。俱卓然明道之書也。”[1](P104-105)

      《圣學(xué)宗要》引周敦頤《太極圖說》一書,在《五子連珠》中,劉宗周亦引此書為周敦頤之學(xué)問大旨,并認(rèn)為此書是其“得統(tǒng)于孔、孟處”。

      在《太極圖說》的注文中,劉宗周首先闡述他對(duì)“無極而太極”一詞的理解,他寫道:

      “‘一陰一陽之謂道’,即太極也。天地之間,一氣而已,非有理而后有氣,乃氣力而理因之寓也。就形下之中而指其形而上者,不得不推高一層以立至尊之位,故謂之太極;而實(shí)本無太極之可言,所謂‘無極而太極’也。使實(shí)有是太極之理,為此其從出之母,則亦一物而已,又何以生生不息,妙萬物而無窮乎?今曰:‘理本無形,故謂之無極。’無乃轉(zhuǎn)落注腳。太極之妙,生生不息而已矣。”[2](P230)

      劉宗周解“太極”為道、理,并且規(guī)定理是存在于氣之中。雖本無“太極”的實(shí)體形式,但因?yàn)椤疤珮O”為形上者,要推高它的位置,所以叫作“太極”;又因?yàn)橛小疤珮O”之理,理是蘊(yùn)藏于氣中之理,并無任何形態(tài)可言,所以又稱為“無極”。可見劉宗周對(duì)“無極而太極”的解釋是本于“本體論”的思維方式。但劉宗周對(duì)于“太極”的解釋亦有與先儒所不同之處,這一點(diǎn)黃宗羲概括為是“太極為萬物之總名”。按《年譜》記載:(崇禎十年)冬十一月,辯解太極之誤……曰:

      “子曰‘易有太極’,周子則云‘無極而太極’,無極則有極之轉(zhuǎn)語,故曰‘太極本無極’,蓋恐人執(zhí)極于有也。而后之人又執(zhí)無于有之上,則有是無矣。轉(zhuǎn)云無是無,語愈玄而道愈晦矣?!币蛟唬骸耙黄婕刺珮O之象,因而偶之,即陰陽兩儀之象。兩儀立而太極即隱于陰陽之中,故不另存太極之象?!庇谑强v言之,謂:“道理皆從形氣而立,離形無所謂道,離氣無所謂理?!痹唬骸疤煺呷f物之總名,非與物為君也;道者萬器之總名,非與器為體也;性者萬形之總名,非與形為偶也?!庇衷唬骸袄砑词菤庵?,斷然不在氣先,不在氣外。知此,則知道心即人心之本心,義理之性即氣質(zhì)之本性,千古支離之說可以盡掃,而學(xué)者從事于入道之路,高之不墮于虛無,卑之不渝于象數(shù),道術(shù)始?xì)w于一乎!”(他日,先生曰:“千秋上下,大道陸沉,總坐無極太極四字。學(xué)者且細(xì)讀《通書》,尋個(gè)入門?!保?](P120~121)

      按劉宗周的理解,“太極”雖為道、理,但“太極”并不是獨(dú)立存在于事物之外的,而是“皆從形氣而立”的?!半x形無道”、“離氣無理”強(qiáng)調(diào)了本體與功夫之間的統(tǒng)一性關(guān)系,進(jìn)而規(guī)定出“天者萬物之總名”則是對(duì)“太極”本體意的解釋。把“太極”理解為“萬物”之“總名”為劉宗周之獨(dú)見,以此合“道心”、“人心”為一心;“氣質(zhì)”、“義理”為一性以明“慎獨(dú)”之意。在《學(xué)言》中,他明確講:“無極而太極,獨(dú)之體也。動(dòng)而生陽,即喜怒哀樂未發(fā)謂之中;靜而生陰,即發(fā)而皆中節(jié)謂之和?!保?](P395)解“動(dòng)而生陽”為“中”,“靜而生陰”為“和”,即合于“未發(fā)之中即誠(chéng)意之真體段”,以表明《中庸》、《大學(xué)》互為表里之意。

      接下來,劉宗周在解“圣人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉”時(shí)講:

      “唯圣人深悟無極之理,而得其所為靜者主,乃在中正仁義之間,循理為靜是也?!保?](P231)

      對(duì)于這段話的理解,其關(guān)鍵在于“靜”字之意。劉宗周對(duì)此解釋道:

      “周子主靜之靜,與動(dòng)靜之靜迥然不同。蓋動(dòng)靜生陰陽,兩者缺一不得,若于其中偏處一焉,則將何以為生生化化之本乎?然則何以又下個(gè)靜字?曰:‘只為主宰處著不得注腳,只得就流行處討消息?!嘁砸妱?dòng)靜只是一理,而陰陽太極只是一事也?!保?](P378)

      劉宗周首先講周敦頤之“靜”并不是“動(dòng)靜”之靜。因?yàn)閯?dòng)靜之變化即是陰陽之道的變化,二者缺一不可。此處靜字之意是指“因主宰處著不得注腳”,因此“只得就流行處討消息”。劉宗周的這種理解方式,是起于崇禎六年時(shí)思想上的一處變化。據(jù)《年譜》記載:是時(shí)先生用慎獨(dú)功夫。獨(dú)體只是一個(gè)微字,慎獨(dú)之功,只于微處下一著子,故專從靜中討消息。久之,始悟獨(dú)說不得個(gè)靜字,曰:“一獨(dú)耳,指其體謂之中,指其用謂之和?!保?](P104)結(jié)合上一段的解釋可知,劉宗周此解之意在于強(qiáng)調(diào)不能分言以未發(fā)為靜、已發(fā)為動(dòng),更不能以未發(fā)屬性、而已發(fā)屬情。其旨在于表明本體與功夫的統(tǒng)一性,在功夫之中指認(rèn)本體。劉宗周又有言“周子言中正,即中和之別名”,[2](P421)意即是合《太極圖說》與《中庸》之旨為一體。而其最終意旨即是以此合其“慎獨(dú)”之說。《學(xué)言》中講:“‘圣人定之以仁義中正,而主靜立人極焉?!置鳛椤吨杏埂穫魃瘛Iw曰‘致中和’而要之于慎獨(dú),云‘慎獨(dú)’所以致中和。而周子先言‘定之以仁義中正’,亦陰陽之外別無太極耳。故曰:‘一陰一陽之謂道。’”[2](P416~417)

      劉宗周所理解的“太極”之理是存在于萬事萬物之中的,所以“天地此太極,圣人此太極”。[2](P231)進(jìn)而其解“原始反終,故知死生之說”為:

      “自無極說到萬物上,天地之始終也。自萬事反到無極上,圣人之終而始也?!保?](P231)

      劉宗周講“始終之說”即是“生死之說”,并以此駁斥釋氏之學(xué)。他認(rèn)為佛家所講生死即是向出生之前去追問,此種生死觀只是關(guān)乎個(gè)人之生死,所以以“無生為了義”;而儒家所講的生死觀,即是“生生不窮”之意,這種生死觀即是與天地萬物為一體的?!耙詿o生為了義,只了得一身。以生生而不窮為了義,并天地萬物一齊俱了”。[2](P231)

      由此可見,劉宗周首先解“太極”為“獨(dú)”,合《太極圖說》與《中庸》之意,進(jìn)而指出“主靜立人極”之意在“慎獨(dú)”,發(fā)明其本體功夫合一之意。而其言“‘主靜立人極’,只是誠(chéng)意好消息”[2](P446)正是指“誠(chéng)意”為功夫下手處。

      二、“誠(chéng)意”與“幾”

      劉宗周又借解《通書》之意,以發(fā)明“誠(chéng)意”之功。在解《通書·誠(chéng)下第二》章首句“圣,誠(chéng)而已矣”時(shí),他講:

      “誠(chéng)則無事矣,更不須說第二義。才說第二義,只是明此誠(chéng)而已,故又說個(gè)‘幾’字?!保?](P401)

      要想理解劉宗周這段話的意思,其關(guān)鍵在于其解“幾”為何意。“幾”字出于《通書·誠(chéng)幾德第三》章“誠(chéng)無為,幾善惡,德愛曰仁,宜曰義,理曰禮,通曰智,守曰信?!保?](P15)

      劉宗周言“誠(chéng)”不須說第二義。關(guān)于“誠(chéng)”字,劉宗周在《學(xué)言》中說道:

      “圣賢垂訓(xùn),字字皆可發(fā)病,唯誠(chéng)字無病,所謂調(diào)元?jiǎng)┮?。一誠(chéng)立,而萬善從之?!保?](P364)

      劉宗周言“誠(chéng)”字無病,一誠(chéng)立而萬善從之,即是從本體意義上講“誠(chéng)”,此時(shí)“誠(chéng)”之意即是“無極而太極”之意,“誠(chéng)之功”即合于“主靜立人極”之意上。所以劉宗周歸結(jié)其意講:“周子之學(xué),以誠(chéng)為本,從寂然不動(dòng)中抉誠(chéng)之本,故曰:‘主靜立人極?!玖⒍郎?,千變?nèi)f化皆從此出。化吉兇悔吝之途,而反復(fù)其至善之體,是主靜真得力處。靜妙于動(dòng),動(dòng)即是靜。無靜無動(dòng),神也,一之至也,天之道也。嗚呼!至矣。”[2](P364~365)

      其言“幾”曰:

      “濂溪曰‘幾善惡’,故陽明亦曰‘有善有惡’。濂溪曰:‘動(dòng)而未形,有無之間者幾也’,陽明亦曰‘意之動(dòng)’。然兩賢之言相似而實(shí)不同,蓋先儒以有無之間言幾,后儒以有而已形言幾也。曰‘善惡’,言有自善而之惡之勢(shì),后儒則平分善惡而已?;蛟弧夥菐滓病?,則幾又宿在何處?意非幾也,獨(dú)非幾乎?”[2](P445)

      “濂溪曰‘幾善惡’,即繼之曰:‘德,愛曰仁,宜曰義,理曰禮,通曰智,守曰信?!怂^德幾也,道心唯微也。幾本善,而善中有惡,言仁義非出于中正,即是幾之惡,不謂忍與仁對(duì),乖與義分也。先儒解幾善惡,多誤?!保?](P445)

      劉宗周首先區(qū)分了“幾善惡”與“有善有惡”之別?!皫咨茞骸敝傅氖巧茞何窗l(fā)之時(shí);而“有善有惡”則是已發(fā)之時(shí)。所以周敦頤所講“幾善惡”之意并非平分善惡之意,而是講自善中有可惡之勢(shì),其原因即在于其“仁義”非出于中正之時(shí)。劉宗周所講“先儒解幾善惡,多誤”具體所指為何人今已難考證,但從成書晚于其歲但載宋明儒者注釋的《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》一書中,可見少許佐證。

      百家謹(jǐn)案講:“幾字,即《易》‘知幾其神’、顏氏‘庶幾’、孟子‘幾?!畮住!胁簧莆磭L不知’,所謂知善知惡之良知也。故念庵羅氏曰:‘“幾善惡”者,言唯幾故能辨善惡,猶云非幾即惡焉耳。必常戒俱,常能寂然,而后不逐于動(dòng),是乃所謂研幾也?!保?](P588)

      講“幾故能辨善惡”意為“幾”是心之所發(fā),而劉宗周所講“幾”則是心之所存。按其所言“幾本善”可見,劉宗周解“幾”為善,而又言“幾”為“意”,這里面所存在的問題即是,按劉宗周的理解方式,則“意”必為善而惡惡,這樣的理解方式是與先儒所不同的。關(guān)于這個(gè)問題,其門人就曾有過疑問:“周子嘗曰‘幾善惡’,蓋言意也。今曰‘好善惡惡者意之靜’,則善惡者意乎?好善惡惡者意乎?”[2](P391)“善惡者意乎”即是講意有善有惡;“好善惡惡者意乎”則講的是意為善根,這個(gè)問題的本質(zhì)即是在追問“意”為“心之所存”還是為“心之所發(fā)”。劉宗周對(duì)此問題的回答可以說是非常機(jī)智的,他講:“吾請(qǐng)以孔子之言折之。曰:‘幾者,動(dòng)之微,吉之先見者也?!弧畡?dòng)之微’,則動(dòng)而無動(dòng)可知;曰‘先見’,則不著于吉兇可知;曰‘吉之先見’,則不淪于兇可知。此‘誠(chéng)意’真注疏也。周子曰‘幾善惡’,正所謂指心而言也?!保?](P391)劉宗周首先引孔子之語解“幾”為“吉之先見”,可知“幾”所指向?yàn)樯?;又言“幾”為“誠(chéng)意”注疏,而最終指向心體。那么,此時(shí)之“幾”即是具有了“本體”意,所以“幾”亦是“獨(dú)”。劉宗周這樣的解釋方式,即是把“誠(chéng)無為,幾善惡”看作本體自身的運(yùn)動(dòng),而把“愛曰仁,宜曰義,理曰禮,通曰智,守曰信”看作是“本體”的表現(xiàn)形式。進(jìn)而,劉宗周通過解《通書·思第九》章之意以發(fā)明“思”之功夫,他講:

      “《通書》此章最難解,周子反復(fù)言誠(chéng)、神、幾不已,至此指出個(gè)把柄,言思是畫龍點(diǎn)睛也。思之功全向幾處用。幾者動(dòng)之微,吉之先見者也。知幾故通微,通微故無不通,無不通故可以盡神,可以體誠(chéng),故曰:‘思者圣功之本,而吉兇之機(jī)也?!獌粗畽C(jī),言善惡由此而出,非幾中本有善惡也。幾動(dòng)誠(chéng)動(dòng),言幾中之善惡方動(dòng)于彼,而為善去惡之實(shí)功已先動(dòng)于思。所以謂之‘見幾而作,不俟終日’,所以謂之‘知幾其神’。機(jī)非幾也,言發(fā)動(dòng)所由也?!保?](P470)

      “機(jī)非幾也”,劉宗周進(jìn)一步區(qū)別“機(jī)”與“發(fā)”的關(guān)系時(shí)講:“發(fā)非機(jī)也,以發(fā)為機(jī),失已在的矣,況機(jī)乎?由字即自字,《中庸》曰‘知風(fēng)之自?!保?](P436)劉宗周強(qiáng)調(diào)于“幾”處作用“思”之功,意在指明“慎獨(dú)”的下手處。思之功,“知幾故通微,通微故無不通,無不通故可以盡神,可以體誠(chéng)”,此句不難看出劉宗周對(duì)于功夫的重視,通過思之功而知幾之神,此正合于“誠(chéng)”,而“誠(chéng)”又是“天之道”。在劉宗周看來,“周子誠(chéng)、神、幾三字,作一事看,無有前后際,亦無粗細(xì)”,[2](P437)表明由“思”入“誠(chéng)”,以功夫體證本體之意。至此,劉宗周通過“幾”言意、言獨(dú);又強(qiáng)調(diào)“思”為“幾”之功,以統(tǒng)一本體與功夫二者之間的關(guān)系。劉宗周解“圣”同“天”,以合“思”為“慎獨(dú)”下手處之意,他講:“乾,天道也。誠(chéng)者,天之道也,四德之本也。誠(chéng)之者,人之道也。立誠(chéng)所以立命也,知幾其神所以事天也。圣同天,信乎!”[2](P364)

      三、《人譜》與《太極圖說》

      劉宗周“慎獨(dú)”思想對(duì)周敦頤思想的發(fā)越亦見于其一生最重要的著作《人譜》一書中。據(jù)《年譜》記載,《人譜》一書成書于崇禎七年秋八月。劉?記言:

      “《人譜》者,譜人之所以為人也。首《人極圖說》,言人心之體分為二五,散為萬善,極而至于天覆地載,民胞物與,不外此心之知能。乃其功夫,要之善補(bǔ)過,以異于不思善惡之旨。次《六事工課》,即發(fā)明《圖說》之意,終之以《紀(jì)過格》,言過不言功,遠(yuǎn)利也?!保?](P106)

      應(yīng)當(dāng)說劉?對(duì)于《人譜》一書主旨的概括是十分恰當(dāng)?shù)?,而《六事工課》(即《證人要旨》)發(fā)明《圖說》之意更是劉宗周繼承并發(fā)揮周敦頤“無極而太極”之意?!度俗V》是劉宗周學(xué)術(shù)思想中一部非常重要的著作,據(jù)《年譜》記載,劉宗周在絕食而亡的前一月中,仍在改定《人譜》。劉?在《年譜》中講道:“先生于《譜》中未當(dāng)者再加改正。是書凡三易稿始定。又取古人言行,從《紀(jì)過格》諸款類次以備警,名《人譜雜記》。(《雜記》尚未畢草。先生臨絕,命?補(bǔ)之,敬受命成書。)”[1](P164)由此可見劉宗周對(duì)于《人譜》的重視程度。

      關(guān)于《人譜》成書的歷史背景,劉?已記于《年譜》按語中并已被學(xué)術(shù)界所公認(rèn):即秦弘仿袁了凡《功過冊(cè)》一書而著《遷改格》,此書大旨為“善與過對(duì)舉,一理性情,二敦倫紀(jì),三坊流俗,四廣利濟(jì)”。[1](P106)當(dāng)劉宗周讀到此書,講“此害道之書也”,而后有感而作《人譜》。

      劉宗周作《人譜》之前,曾與秦弘有書信往來,以陳《遷改格》為害道之書。首信中劉宗周講:

      “有過,非過也。過而不改,是謂過矣。有善,非善也,有意為善,亦過也……仆以為論本體決是有善無惡,論功夫則先事后得,無善有惡可也?!保?](P372)

      又有《答弘書》言:

      “仆竊謂天地間道理只是個(gè)有善而無惡。我輩人學(xué)問只是個(gè)為善而去惡。言有善便是無惡,言無惡便是有善。以此思之,則陽明先生所謂‘無善無惡心之體’,未必然也。言為善便是去惡,言去惡便是為善,即陽明先生所謂‘去人欲便是存天理’是也。以此思之,則陽明先生所謂‘為善去惡是格物’,亦未必然也?!保?](P373)

      由此可見,劉宗周《人譜》一書雖為針對(duì)《遷改格》所作,而其實(shí)質(zhì)指向不止秦先生一人,而是整個(gè)“王學(xué)后學(xué)左派”空疏之病。當(dāng)代“新儒家”杜維明先生也講道:

      “宗周《人譜》就是為了所有明代之士,為那些靈魂還沒有徹底被污染,還有一點(diǎn)點(diǎn)自覺意識(shí)的知識(shí)分子而作的。除此之外,即是對(duì)那些良知已經(jīng)完全泯滅、靈魂已經(jīng)完全墮落的人,《人譜》也未曾放棄。同時(shí),對(duì)于那些大字不識(shí)一個(gè),分屬于農(nóng)、工、商階層的人,《人譜》也一樣有用、一樣適合。”[5](P53)

      《人譜》一書本于周敦頤《太極圖說》之旨,而又發(fā)揮其未盡之意。

      按姚明達(dá)的說明,《人譜》一書原名《證人小譜》,版本不一,而劉宗周又“再三修改”。今存《人譜》一書首《人譜正篇》,載《人極圖》及《人極圖說》;后有《人譜續(xù)編》(一、二),載《證人要旨》、《紀(jì)過格》等以及“取古人言行,從《紀(jì)過格》諸款類次以備警”而成的《人譜雜記》。

      《人極圖說》全文如下:

      無善而至善,心之體也。繼之者善也。成之者性也。由是而之焉,達(dá)于天下者,道也。放勛曰:“夫子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!贝宋逭?,五性之所以著也。五性既著,萬化出焉。萬化既行,萬性正矣。萬性,一性也。性,一至善也。至善,本無善也。無善之真,分為二五,散為萬善。上際為乾,下蟠為坤。乾知大始,吾易知也;坤作萬物,吾簡(jiǎn)能也。其俯仰于乾坤之內(nèi)者,皆其與吾之知能者也。大哉人乎!無知而無不知,無能而無不能,其唯心之所為乎!《易》曰:“天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮。天下何思何慮!”君子存之,善莫積焉;小人去之,過莫加焉。吉兇悔吝,唯所感也。積善積不善,人禽之路也。知其不善,以改于善。始于有善,終于無不善。其道至善,其要無咎。所以盡人之學(xué)也。[2](P3~4)

      我認(rèn)為《人極圖說》按內(nèi)容可以分為四部分來看:第一部分,由“無善而至善”至“皆其與吾之知能者也”,講“至善”之本體;第二部分,由“大哉人乎”至“天下何思何慮”,講人之本在于“心”;第三部分,由“君子存之”至“終于無不善”,講“至善”之修養(yǎng)方法。第四部分,由“其道至善”至段末,明全篇證人之旨。

      第一部分,劉宗周首句闡明“至善”之本體,按劉宗周注言所講:“即周子所謂‘太極’。太極本無極也。統(tǒng)三才而言,謂之極;分人極而言,謂之善。其意一也。”[2](P3)此句即是表明,言“天道”可以稱為“太極”,而天道落實(shí)于人之處,即為“至善”。此語正合于《中庸》首章所講:“天命之謂性”。由“繼之者善也”至“皆其與吾之知能者也”,即是劉宗周所講此“至善”之本體自身變化之過程。注“萬性,一性也”一段,劉宗周講:“乾道成男,即上際之天;坤道成女,即下蟠之地。而萬物之胞與,不言可知矣?!段縻憽芬郧楦改?,至此以天地為男女,乃見人道之大?!保?](P4)“乾道成男”、“坤道成女”來自周敦頤《太極圖說》;“萬物之胞與”來自《西銘》“民吾同胞,物吾與也”,可見劉宗周此處想要表達(dá)的即是作為本體之“善”,即是天下萬事萬物所共有之“性”。劉宗周言“無善而至善”為本體,其根據(jù)源自周敦頤所講“無極而太極”。對(duì)“無極而太極”作為本體的形式所表達(dá)的內(nèi)涵,張連良先生講道:

      “用‘無極而太極’的形式表達(dá)本體,凸顯了關(guān)于‘本體’是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu),而不是某種具體物質(zhì)或物質(zhì)的最小單位或萬物的抽象共相的理解?!凇疅o極而太極’的語式結(jié)構(gòu)中,凸顯了,或者說強(qiáng)調(diào)了本體的能生(動(dòng))性原則……‘無極而太極’作為本體,同時(shí)承認(rèn)本體是萬事萬物統(tǒng)一的實(shí)體性基礎(chǔ),但這一實(shí)體性基礎(chǔ)從屬性上說沒有任何具體規(guī)定性,是‘無’;但它作為萬事萬物的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)又是實(shí)在的,是‘有’,‘無極而太極’作為本體,其自身所具有的‘有無統(tǒng)一’的矛盾性是其運(yùn)動(dòng)的

      根源?!保?](P39~40)

      這種解釋對(duì)于理解劉宗周《人譜》中“無善而至善”作為本體的邏輯結(jié)構(gòu)是有啟發(fā)性的。

      劉宗周注“繼之者善也。成之者性也”一句講:“動(dòng)而陽也。乾知大始是也。靜而陰也。坤作成物是也”,[2](P3)注“由是而之焉”一段講:“五性之德,各有專屬,以配水、火、木、金、土。此人道之所以達(dá)也”。[2](P3)這表明本體的運(yùn)動(dòng)方式是在“陰”、“陽”二氣的互動(dòng)中進(jìn)行的,由“陰陽”至“五行”而至“萬物”,這是講“本體”自身發(fā)展的時(shí)間性環(huán)節(jié),是一種“宇宙生成論”模式的表達(dá)。但劉宗周并不滿足于“宇宙生成論”的模式,而是進(jìn)一步闡述對(duì)于“無善而至善”本體的邏輯性理解。他講:“萬性,一性也。性,一至善也。至善,本無善也”,即是說“無善而至善”之本體內(nèi)在即包含著陰陽、五行及萬物,本體、陰陽、五行、萬物之間是一個(gè)邏輯關(guān)系,而不是生成關(guān)系。本體與萬物之間的關(guān)系是“一”與“多”之間的關(guān)系,這里所講本體即是兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一體關(guān)系:第一,“至善”之本體是萬事萬物之所以形成的物質(zhì)性基礎(chǔ);第二,“至善”是存在于萬事萬物之中的“統(tǒng)攝”萬事萬物的先天性根據(jù)。所以,“其俯仰于乾坤之內(nèi)者,皆其與吾之知能者也?!倍鴮?duì)于此“無善而至善”之本體,劉宗周的進(jìn)一步解釋,即是“獨(dú)”。在《證人要旨》中,劉宗周寫道:“自昔孔門相傳心法,一則曰慎獨(dú),再則曰慎獨(dú)。夫人心有獨(dú)體焉,即天命之性,而率性之道所從出也。慎獨(dú)而中和位育,天下之能事畢矣?!保?](P5)

      第二部分,劉宗周講:“其唯心之所為乎”,正是指出“人”之所以為人處,“學(xué)以學(xué)為人,則必證其所以為人。證其所以為人,證其所以為心而已”,[2](P5)而證心之功,即是“慎獨(dú)”,“學(xué)不本之慎獨(dú),則心無所主,滋為物化”。[2](P6)于是進(jìn)入到《人譜》一書的第三部分,即“證人”之法。劉宗周命名為“遷善改過以作圣”。他講道:

      “自古無現(xiàn)成的圣人,即堯、舜不廢兢業(yè)。其次只一味遷善改過,便做成圣人,如孔子自道可見……既如此是善,而善無窮。以善進(jìn)善,亦無窮。不如此是過,而過無窮。因過改過,亦無窮。一遷一改,時(shí)遷時(shí)改,忽不覺其入于圣人之域,此證人之極則也?!保?](P9)

      “一遷一改,時(shí)遷時(shí)改”即是劉宗周證人教法,此法本于周敦頤“主靜立人極”之說?!笆加谟猩?,終于無不善”正合于其所講“大哉心乎!原始要終,是故知生死之說”。

      最后一部分,劉宗周講“其道至善,其要無咎。所以盡人之學(xué)也”,即是總結(jié)“慎獨(dú)”之本體與功夫合一之意。進(jìn)而,劉宗周在《人譜續(xù)篇二》中著《記過格》以列罪過種類;著《訟過法》(即靜坐法)及《改過說》以解“一遷一改,時(shí)遷時(shí)改”之意,明“證人”之教。

      由以上論述可知,無論從“獨(dú)”與“太極”關(guān)系的本體論角度、“誠(chéng)意”與“幾”的認(rèn)識(shí)論角度還是《人譜》與《太極圖說》中本體觀念邏輯相統(tǒng)一的“三位一體”①“三位一體”指中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)本體觀念的基本特征是本體論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論的統(tǒng)一。詳見張連良《從〈中庸〉看中國(guó)哲學(xué)范疇“三位一體”的特征》,《人文雜志》2003年第三期,第35-40頁。性的角度來看,周敦頤“無極而太極”都實(shí)為劉宗周“慎獨(dú)”思想形成的一基礎(chǔ)理論資源。劉宗周亦直言:“獨(dú)便是太極……盈天地間只是一點(diǎn)太和元?dú)饬餍?,而未發(fā)之中實(shí)為之樞紐其間,是為無極而太極?!保?](P481)因此,“慎獨(dú)”之說即可以說是對(duì)“無極而太極”思想的繼承與發(fā)越。

      [1]劉宗周.劉宗周全集(六)[M].杭州:浙江古籍出版社,2007.

      [2]劉宗周.劉宗周全集(二)[M].杭州:浙江古籍出版社,2007.

      [3]周敦頤.周敦頤集[M].北京:中華書局,1990.

      [4]黃宗羲.黃宗羲全集[M].杭州:浙江古籍出版社,1986.

      [5]杜維明,東方朔.劉宗周《人譜》的道德精神世界——杜維明教授訪談[J].學(xué)術(shù)月刊,2001,(7).

      [6]張連良.周敦頤“人極”標(biāo)準(zhǔn)思想的哲學(xué)意義[J].人文雜志,2006,(6).

      Liu Zongzhou s“Shen Du”,an Inheritance and Developm ent of Zhou Dunyi s Thought

      ZHANG Mu-liang
      (School of Philosophy and Sociology,Jilin University,Changchun,130012,Jilin,China)

      Zhou Dunyi s thought is the theoretical foundation of Liu Zongzhou s idea of“Shen Du”.The entity of“Du”of Liu is a lineage of“Tai Ji”of Zhou.Furthermore,he comprehended“Cheng Yi”as the access of self-cultivation from Zhou s“Ji”in Tongshu.Hismasterpiece Renpu is also a development of the latter s Taiji Tu Shuo.Therefore it can be concluded that the thought of Liu is an inheritance and development of Zhou.A review of Liu Zongzhou s“Shen Du”has a significantmeaning in locating his academic status in Song-Ming Neo-Confucianism and the law of development of ancient Chinese philosophy.

      Shen Du;Ji;Renpu;Wu Ji Er Tai Ji;Liu Zongzhou

      B21

      :A

      :1006-723X(2015)04-0012-06

      〔責(zé)任編輯:李 官〕

      國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派留學(xué)生項(xiàng)目([2013]3009)

      張慕良,男,吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院2012級(jí)博士研究生,主要從事中國(guó)古代哲學(xué)、東西方比較哲學(xué)研究。

      ①據(jù)劉汋《年譜》記載,劉宗周于天啟五年48歲時(shí)“始有慎獨(dú)之說”,而于天啟七年50歲時(shí)讀《陽明文集》始信之不疑。

      猜你喜歡
      慎獨(dú)太極圖周敦頤
      早春
      世界文化(2022年4期)2022-05-20 22:47:56
      人何以成圣?——明清《濂溪志》中的周敦頤
      太極三部曲Ⅱ·太極圖
      攝影世界(2021年12期)2021-12-09 09:09:38
      周敦頤賞蓮圖
      精琢多姿 盛世傳承
      伙伴(2018年1期)2018-05-14 21:13:05
      八卦圖
      小康(2017年8期)2017-04-21 22:45:49
      淺談高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的提升
      精神科護(hù)士責(zé)任心內(nèi)在精神—慎獨(dú)
      “慎獨(dú)”的境界
      雜文選刊(2016年1期)2016-01-13 08:25:24
      從“慎獨(dú)”看境界
      月讀(2015年4期)2015-04-16 19:47:43
      曲阜市| 长宁县| 定陶县| 望谟县| 文昌市| 咸阳市| 金山区| 镇雄县| 凤翔县| 西丰县| 昌平区| 大名县| 霍山县| 洪泽县| 稷山县| 丹棱县| 平塘县| 楚雄市| 昂仁县| 阿克苏市| 郓城县| 凉山| 德惠市| 杂多县| 蓬莱市| 延安市| 伊春市| 朔州市| 安吉县| 团风县| 济宁市| 北京市| 沙坪坝区| 衢州市| 百色市| 巫溪县| 双城市| 永善县| 平武县| 加查县| 新密市|