文化認(rèn)同視域下獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化研究

文化認(rèn)同視域下獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化研究

張成勝1，寸亞玲1，李曉通2

(1.云南民族大學(xué)體育學(xué)院，云南昆明650031； 2.文山學(xué)院體育學(xué)院，云南文山663000)

摘要：結(jié)合國(guó)家民族政策和獨(dú)龍族群眾生活實(shí)際，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、深度訪談法等對(duì)云南獨(dú)有民族獨(dú)龍族體育文化進(jìn)行研究。結(jié)論認(rèn)為，獨(dú)龍族體育文化形成因素與獨(dú)特的地理環(huán)境、落后的社會(huì)生產(chǎn)力、封閉的交通和民俗節(jié)慶有關(guān)；體育文化特征具有鮮為人知的原始生態(tài)性、獨(dú)具特色的宗教民俗性、封閉質(zhì)樸的單線傳承性、相對(duì)穩(wěn)定的自然和諧性；在傳承與發(fā)展過(guò)程中應(yīng)構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化發(fā)展體系，建立以傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和傳統(tǒng)體育生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)為主的發(fā)展模式，促進(jìn)本民族對(duì)自身的文化認(rèn)同，保障獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化在不斷對(duì)外交流交融的基礎(chǔ)上健康可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；獨(dú)龍族；體育文化保護(hù)；文化認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào):G852.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般課題(BIA120078)

作者簡(jiǎn)介:劉六生，男，云南師范大學(xué)高等教育與區(qū)域發(fā)展研究院副教授,碩士生導(dǎo)師,主要從事高等教育評(píng)價(jià)研究；

獨(dú)龍族是云南特有的民族，是中國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，主要分布在貢山獨(dú)龍族怒族自治縣的獨(dú)龍江流域，是我國(guó)西南邊陲上的一顆璀璨的明珠。獨(dú)龍族的祖先最早居住在瀾滄江和金沙江，后來(lái)遷移到怒江和獨(dú)龍江流域。獨(dú)龍族起初沒(méi)有統(tǒng)一固定的稱呼，被人稱呼為 “曲洛”“俅子”等，自己則稱為“獨(dú)龍”，1952年在周恩來(lái)總理的指導(dǎo)下，按獨(dú)龍族人民的意愿把原來(lái)的稱呼統(tǒng)一更名為“獨(dú)龍族”。由于受自然氣候、地理環(huán)境、社會(huì)歷史等條件的制約，獨(dú)龍族至今仍處在原始社會(huì)末期階段，整個(gè)獨(dú)龍江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其緩慢，在許多生產(chǎn)活動(dòng)中仍然帶有原始色彩，譬如刻木結(jié)繩記事，信奉原始宗教，人口總數(shù)至今也不足萬(wàn)人。獨(dú)龍族基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，社會(huì)生產(chǎn)力十分落后，生產(chǎn)生活方式原始古樸單一，生活十分貧困，大部分至今還沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題，其體育運(yùn)動(dòng)還處在原生態(tài)的自由發(fā)展階段。[1](P81～82)獨(dú)龍族歷史悠久、文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活中，惡劣自然環(huán)境、崎嶇的地勢(shì)、山高水急，這樣的特殊環(huán)境造就了獨(dú)特的傳統(tǒng)體育。獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育是獨(dú)龍族文化中最靈動(dòng)的組成部分，主要項(xiàng)目有溜索、藤橋、投石器、射弩、標(biāo)槍、撐桿、摔跤、天梯、老熊搶石頭、獨(dú)龍刀術(shù)、巴樓木哇、拉姆、還有“卡雀哇”節(jié)等。目前我國(guó)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族體育文化的研究主要局限于概念的描述、項(xiàng)目的分類(lèi)、內(nèi)容的揭示等方面，研究的觀點(diǎn)不夠完整和深入。近年來(lái)，云南省在國(guó)家民族政策的指導(dǎo)下加大了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，在國(guó)際文化交流交融不斷加劇的時(shí)代背景下，促進(jìn)少數(shù)民族群眾對(duì)自身文化的認(rèn)同是民族文化保護(hù)和傳承的重要舉措，所以有必要對(duì)云南特有民族獨(dú)龍族的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行深入細(xì)致的研究。

一、獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化形成因素分析

(一)獨(dú)特的地理環(huán)境

民族傳統(tǒng)體育的形成與地理環(huán)境有著特殊密切的關(guān)系，受到不同地理環(huán)境制約，形成了綺麗多姿而又風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)體育。[2](P85～88)獨(dú)龍江作為獨(dú)龍族集聚地，其地形復(fù)雜特殊，屬于橫斷山脈地帶，東西兩側(cè)有高黎貢山和當(dāng)擔(dān)立卡山，獨(dú)龍江貫穿兩山之間，溝塹縱橫，被群山環(huán)抱，具有高山狹谷地貌特征，是一個(gè)異常封閉而偏僻的區(qū)域。獨(dú)龍江北與西藏接壤，南與緬甸相鄰，最高海拔4949米，最低海拔1200米，全年的平均氣溫大約在16℃，每年降雨量在4000毫米以上。獨(dú)龍江流域晝夜溫差很大，山頂積雪常年不化，由于交通異常不便，冬季到來(lái)后獨(dú)龍江流域便會(huì)與世隔絕。生活在獨(dú)龍江流域的獨(dú)龍族，正因?yàn)樗幍乩憝h(huán)境的特殊性，孕育了與本民族地理環(huán)境密切相關(guān)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，譬如溜索、撐桿、天梯、獨(dú)龍刀術(shù)、藤橋等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

(二)落后的社會(huì)生產(chǎn)力

由于落后的社會(huì)生產(chǎn)力，狩獵、采集、捕魚(yú)是原始社會(huì)氏族部落維持生計(jì)和繁衍的主要生產(chǎn)活動(dòng)，這些生產(chǎn)活動(dòng)初步具備了體育活動(dòng)的一些基本要素，為體育的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[3](P107～115)長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)的獨(dú)龍族社會(huì)發(fā)展較慢，社會(huì)生產(chǎn)至今仍然以“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)為主，輔以采集和漁獵，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中，既要有吃苦耐勞的毅力，還要具備過(guò)硬的勞動(dòng)技能，特別是狩獵勞動(dòng)更需要掌握熟練運(yùn)用狩獵武器的本領(lǐng)。獨(dú)龍長(zhǎng)刀在獨(dú)龍族非常普及，在當(dāng)?shù)厣钍苋藗兊南矏?ài)，是他們砍柴、狩獵、耕種的必備工具，由于在生產(chǎn)勞動(dòng)中長(zhǎng)期使用獨(dú)龍刀，慢慢演變成一種獨(dú)龍族特有的獨(dú)龍刀術(shù)，大部分青壯年都具有精湛的刀術(shù)技藝。弩和弓箭是獨(dú)龍族人漁獵時(shí)的必備工具，在閑暇時(shí)間也成為他們的一種娛樂(lè)工具，用樹(shù)葉、石頭等作為靶子進(jìn)行非正式的比賽。逢年過(guò)節(jié)，獨(dú)龍族經(jīng)常組織規(guī)模龐大的弩和弓箭比賽，一種是在規(guī)定的場(chǎng)所用同樣數(shù)量的箭射擊規(guī)定的目標(biāo)。另一種是在限定的時(shí)間內(nèi)看誰(shuí)射中的鳥(niǎo)多。標(biāo)槍也是獨(dú)龍族常用的打獵工具，當(dāng)遇到兇猛的野獸時(shí)用標(biāo)槍直接射擊野獸，通常標(biāo)槍穿透野獸的身體一擊斃命。為了求生存謀發(fā)展，獨(dú)龍人必須要有強(qiáng)健的體魄和熟練過(guò)硬的生產(chǎn)技能，這樣才能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的大自然和敵人，平時(shí)他們通常以賽跑、掰手腕、摔跤、老熊搶石頭等手法進(jìn)行練習(xí)。在狩獵的過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)龍刀法、射弩、標(biāo)槍和摔跤的技能，在采集果實(shí)和躲避野獸攻擊的過(guò)程中逐漸形成了攀緣技能，在捕魚(yú)的過(guò)程中逐漸形成了游泳技能。獨(dú)龍族這些原始的生活、生產(chǎn)技能在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最后演變成了我們所熟知的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

(三)極為艱苦的交通和出行條件

交通是國(guó)家、地區(qū)和民族與外界聯(lián)系的窗口,是隨著人們的生活和生產(chǎn)的需要而發(fā)展起來(lái)的，獨(dú)龍族居住地區(qū)的交通條件可以用“巖羊無(wú)路走，猴子也發(fā)愁”來(lái)形容，可見(jiàn)其道路閉塞程度。由于山巒重疊險(xiǎn)峻，路面崎嶇狹窄，導(dǎo)致該地區(qū)交通十分落后，往返高黎貢山需要一周的路程，村寨到村寨也需要幾天的路程。獨(dú)龍人平時(shí)出行通常是以爬山為主，依靠“天梯”爬行，天梯通常設(shè)立在懸崖絕壁之處，豎立一架用木頭制作的長(zhǎng)梯，供行人上下爬行，非常危險(xiǎn)，經(jīng)常有失足喪命的事件發(fā)生。獨(dú)龍江水流湍急，不能渡船，受經(jīng)濟(jì)和科技的制約，無(wú)法修建橋梁，獨(dú)龍族先人受蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟發(fā)發(fā)明了溜索和藤橋。溜索是用竹篾扭成雞蛋粗細(xì)的長(zhǎng)索，橫拉于江河面上，用溜板做輔助工具沿長(zhǎng)索從空中滑過(guò)。藤橋是用藤條橫拉于江河之上，上面鋪上木板或竹板，兩邊用藤條系起的吊橋。目前隨著科技的進(jìn)步，獨(dú)龍江的交通條件已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，獨(dú)龍江與貢山縣城之間已經(jīng)貫通了公路，村寨之間已經(jīng)修建了驛道，竹篾溜索已經(jīng)改為鋼絲繩溜索和人馬通行的吊橋。溜索不僅和獨(dú)龍族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，還形成了傳統(tǒng)的體育競(jìng)賽方式，在勞動(dòng)余暇時(shí)間，獨(dú)龍族人民相聚獨(dú)龍江畔進(jìn)行男女溜索比賽，場(chǎng)面十分壯觀。雖然獨(dú)龍族封閉落后的交通條件限制了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外交流，卻催生了獨(dú)具本民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

(四)傳統(tǒng)民俗節(jié)慶

少數(shù)民族民俗節(jié)慶體育是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展沿襲下來(lái)，具有民間習(xí)俗的儀式性活動(dòng)，具有地域性和習(xí)俗性等特點(diǎn)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當(dāng)?shù)孛癖娒袼仔叛龊蜕a(chǎn)生活方式的一種體現(xiàn)，反映人們物質(zhì)和精神文化需求的社會(huì)文化現(xiàn)象。[4](P66～69)“卡雀哇”即過(guò)年，是獨(dú)龍族人民的年節(jié)，沒(méi)有固定統(tǒng)一的日期，由獨(dú)龍族各寨寨長(zhǎng)在農(nóng)歷臘月期間擇定日期，節(jié)期為3到9天，1991年根據(jù)獨(dú)龍族民眾的意愿把每年的1月10日定為“卡雀哇”。獨(dú)龍族按照獨(dú)龍江上中下游的順序過(guò)“卡雀哇”節(jié)，整個(gè)“卡雀哇”節(jié)要持續(xù)一個(gè)月的時(shí)間?！翱ㄈ竿邸惫?jié)前幾天，每家每戶都會(huì)用“刻木結(jié)繩”的方式邀請(qǐng)親朋好友?！翱ㄈ竿邸惫?jié)第一天清晨，家家戶戶在房屋上用竹竿掛起自己編織的彩色披毯，在門(mén)前掛起旗幡，點(diǎn)燃松枝，敲鑼打鼓，迎接“卡雀哇”的到來(lái)。晚上，各家準(zhǔn)備酒肉膳食，喝酒卜卦祝福來(lái)年人丁興旺?！翱ㄈ竿邸惫?jié)第二天要祭祀山神，每家每戶都要用石頭設(shè)立祭神壇，把準(zhǔn)備好的供品放在祭臺(tái)，念誦祭詞，然后全場(chǎng)喝酒唱歌跳舞，祈禱來(lái)年豐衣足食?！翱ㄈ竿邸惫?jié)第三天舉行“剽牛祭天”活動(dòng)，主祭司將祭牛拴在剽牛場(chǎng)中央的木樁上，中年婦女在祭牛的兩個(gè)牛角上掛上五彩珍珠，在牛背上披上色彩鮮艷的獨(dú)龍?zhí)?，給牛吃五谷升天飯，主祭司誦念祭詞，隨后剽牛士手持鋒利標(biāo)槍向剽牛腋下刺去，如果一槍斃命，象征來(lái)年全寨大吉大利。剽牛后全場(chǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，鑼聲四起，剽牛儀式進(jìn)入高潮，大家手牽手在剽牛的周?chē)稹板伹f舞”，唱起“獨(dú)龍歌”，沉醉于歡樂(lè)的節(jié)日氛圍中。歌舞后，每人都得到一份均等的牛肉，在火堆邊吃著烤牛肉，喝著美酒，談笑風(fēng)生，祝福來(lái)年人畜興旺、五谷豐登、大吉大利?，F(xiàn)如今的“祭山神”“剽牛祭天”“鍋莊舞”已演變?yōu)橐环N集健身、娛樂(lè)、觀賞為一體的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，在獨(dú)龍族節(jié)日文化中非常盛行。

二、獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化特征

(一)鮮為人知的原始生態(tài)性

“原生態(tài)”是指沒(méi)有被特殊處理加工，自然狀態(tài)下存在于民間并具有鄉(xiāng)土氣息的一種原始本真形態(tài)，不被外界的干擾而發(fā)生變異。[5](P158～161)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的最終目的就是要保存文化的原始生態(tài)性，使民族傳統(tǒng)體育的原始面貌得以展現(xiàn)和傳承發(fā)揚(yáng)。[6](P203～207)獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化原始生態(tài)性是其民族的社會(huì)歷史發(fā)展階段所決定的，其民族傳統(tǒng)體育至今都帶有原始古樸的生態(tài)色彩。在生產(chǎn)方面，獨(dú)龍族必需的物質(zhì)和生活資源大部分都是從大自然中直接獲取，采集、捕魚(yú)、狩獵曾是他們世代賴以生存的主要生產(chǎn)方式之一，直到二十一世紀(jì)初，原始的“刀耕火種”才被現(xiàn)代的“退耕還林”所替代。獨(dú)龍族人民在長(zhǎng)期與大自然的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這些體育項(xiàng)目都具有悠久的歷史傳統(tǒng)文化積淀，很少有現(xiàn)代因素，保持了該民族的原始生態(tài)性，譬如獨(dú)龍族的射弩、標(biāo)槍、投石器、摔跤和獨(dú)龍刀術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是從生產(chǎn)生活技能中衍生出來(lái)的。

(二)獨(dú)具特色的宗教民俗性

大部分少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣都帶有濃厚的迷信色彩，起源于原始宗教，其中部分體育項(xiàng)目直接來(lái)源于原始宗教儀式，充滿了神秘的宗教色彩。[7](P140～142)獨(dú)龍族人相信世間一切皆有靈魂，認(rèn)為人的生老病死都由萬(wàn)物之靈所主宰，他們對(duì)心中的神靈充滿畏懼和崇拜，當(dāng)他們無(wú)法與大自然的力量抗衡時(shí)，就會(huì)把這些大自然力量賦予靈魂，虔誠(chéng)供奉“山神”“火神”“天神”，祈求豐衣足食。他們的日常生活都離不開(kāi)祭祀活動(dòng)，由此形成了獨(dú)龍族特色文化之一——祭祀文化。獨(dú)龍族人民在狩獵出發(fā)前要先祭祀山神，用弓箭射擊用面粉或泥土捏成的各種野獸，祈求山神的庇護(hù)，期望能夠獲取更多的獵物。獨(dú)龍族家家戶戶都設(shè)有火塘用來(lái)祭祀火神，火塘不能隨便移動(dòng)，出遠(yuǎn)門(mén)前不能向火塘里灑水，否則會(huì)認(rèn)為出門(mén)不利，喝酒吃肉時(shí)在火塘上放些酒肉作為供品，以示敬祭。剽牛祭天主要是祭祀天神，希望得到天神的庇佑，神靈降福人間。“剽牛祭天”“祭山神”“鍋莊舞”等都是從民俗節(jié)慶活動(dòng)中衍生出來(lái)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，同時(shí)也是宗教祭祀活動(dòng)，具有獨(dú)龍族特色的宗教民俗性。

(三)封閉質(zhì)樸的單線傳承性

有研究認(rèn)為，獨(dú)龍族歷史上沒(méi)有書(shū)面文字，使用獨(dú)龍語(yǔ)，由于該民族封閉的地貌特征，很少與外界進(jìn)行交流與溝通，在這種特殊的地理和社會(huì)環(huán)境中形成了別具一格的傳統(tǒng)體育文化。[8](P125～127)獨(dú)龍族是云南特有的少數(shù)民族，獨(dú)特的民族必然造就出獨(dú)特的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，在全國(guó)和云南都是獨(dú)一無(wú)二的。由于獨(dú)龍族只有口頭語(yǔ)言，他們以“口耳”為媒介將傳統(tǒng)文化世代相傳，例如溜索、投石器、繩梯、老熊搶石頭、拉姆、“卡雀哇”節(jié)等民族傳統(tǒng)體育只存在于獨(dú)龍族特殊的地理環(huán)境中，在其他地區(qū)難以見(jiàn)到。正如長(zhǎng)江黃河孕育了華夏文明，獨(dú)龍江是獨(dú)龍族體育文化的發(fā)祥地，獨(dú)龍江流域地形特征十分復(fù)雜，一江縱貫，群山環(huán)繞，叢林密布，溝壑縱橫，從古至今，獨(dú)龍族在這樣獨(dú)特的環(huán)境中繁衍生息，由此形成了獨(dú)具一格的“一條江水，一種文化”的傳統(tǒng)體育文化。由于生存環(huán)境的偏僻封閉，獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化過(guò)去一直在與世隔絕的閉塞狀態(tài)下以簡(jiǎn)單直接的方式在族人中自然地延續(xù)，具有封閉質(zhì)樸的單線傳承性。

(四)相對(duì)穩(wěn)定的自然和諧性

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化注重人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，天人合一，引導(dǎo)人們尊重自然、順應(yīng)自然、回歸自然、融入自然，提倡人與自然在和諧平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行物資和能量的交換，從而實(shí)現(xiàn)人體機(jī)能的整體優(yōu)化，走人與自然和諧發(fā)展之路。[9](P18)獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育不僅是單純的身體活動(dòng)，更是獨(dú)龍族人民征服自然和改造自然的具體表現(xiàn)。獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目起源于大自然，體育活動(dòng)場(chǎng)所不能脫離大自然，發(fā)展過(guò)程中依賴大自然，二者有一種天生的必然聯(lián)系。獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形態(tài)各異，有些項(xiàng)目適合在山區(qū)開(kāi)展，有些項(xiàng)目必須在江、河、湖中進(jìn)行，有些項(xiàng)目不受場(chǎng)地限制，隨時(shí)隨地都可以開(kāi)展，譬如天梯必須在山區(qū)開(kāi)展，游泳、捕魚(yú)、溜索必須在江、河、湖中開(kāi)展，投石器、射弩、標(biāo)槍、撐桿、摔跤、老熊搶石頭、獨(dú)龍刀術(shù)、拉姆、“卡雀哇”節(jié)等項(xiàng)目可以在大自然的任何地方開(kāi)展。獨(dú)龍族的傳統(tǒng)體育器材也都取材于大自然，譬如標(biāo)槍、箭、弩、石頭、藤條、竹篾等都來(lái)自于自然資源。獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育是獨(dú)龍族文化的一種形態(tài)，與大自然有著相互作用和相互依存的緊密關(guān)系，具有相對(duì)穩(wěn)定的自然和諧性。

三、獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展思路

(一)認(rèn)清發(fā)展形勢(shì)，建立傳統(tǒng)體育文化保護(hù)機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目絢麗多姿，內(nèi)容豐富而又各具特色，是中華民族傳統(tǒng)體育的瑰寶，最顯著的特點(diǎn)就是民族性和地域性，對(duì)其進(jìn)行挖掘、傳承、保護(hù)和推廣是發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的根本，關(guān)系到體育事業(yè)的興衰與成敗。[10](P34～36)最近幾年隨著國(guó)家扶貧投入的不斷增加，獨(dú)龍江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也在不斷加快，一些重要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)無(wú)形中會(huì)改變他們的生產(chǎn)生活方式，對(duì)傳統(tǒng)的民族文化觀念體系帶來(lái)沖擊，建立在國(guó)家和民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化保護(hù)體系亟待建設(shè)。如今，我們能夠清晰地發(fā)現(xiàn)獨(dú)龍族一些獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育文化正在不斷流失，譬如隨著傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變，采集、狩獵、捕魚(yú)活動(dòng)減少了，一些生產(chǎn)中的祭祀活動(dòng)也消失了，現(xiàn)代的公路和橋梁也逐步取代了獨(dú)龍族人民祖祖輩輩使用的渡江工具“溜索”，這些項(xiàng)目的退出隨之而來(lái)的影響可能就是群眾對(duì)自身文化的消解和叛離。如果現(xiàn)在不注重對(duì)獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，那么若干年后很有可能消失得無(wú)影無(wú)蹤，獨(dú)龍族也可能會(huì)因此而畸變。從現(xiàn)在開(kāi)始要構(gòu)建獨(dú)龍族民族體育文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展機(jī)制，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的關(guān)系。制定獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)條例，把獨(dú)龍江地區(qū)作為一個(gè)特定保護(hù)區(qū)域進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化保護(hù)，繼承獨(dú)龍族文化中的瀕危體育文化遺產(chǎn)。

(二)加強(qiáng)文化建設(shè)，構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化發(fā)展體系

為了使獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育更好地適應(yīng)社會(huì)的需要，應(yīng)構(gòu)建以學(xué)校、社區(qū)、農(nóng)村為一體的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展體系。學(xué)校是傳播體育文化的搖籃，是獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)、規(guī)范、普及的必經(jīng)之路。教育系統(tǒng)應(yīng)該積極推廣獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育，把健身性強(qiáng)、趣味性強(qiáng)，競(jìng)技性強(qiáng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入大中小學(xué)校，譬如把老熊搶石頭、天梯引入中小學(xué)體育教學(xué)中，把溜索、射弩、摔跤、獨(dú)龍刀術(shù)引入高校體育教學(xué)中。借助全民健身的契機(jī)，把健身性、娛樂(lè)性強(qiáng)的獨(dú)龍族民族傳統(tǒng)體育引入社區(qū)，譬如老熊搶石頭、射弩、撐桿、獨(dú)龍刀術(shù)等。農(nóng)村體育是我國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分，當(dāng)前農(nóng)村體育的發(fā)展還處于起步階段，但很有市場(chǎng)潛力。把老少皆宜、簡(jiǎn)單易行的獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育引入農(nóng)村體育，譬如老熊搶石頭、摔跤、射弩、溜索等。此外，可以在民族體育政策的指導(dǎo)下，成立民間娛樂(lè)性的體育社團(tuán)，積極開(kāi)展形態(tài)各異的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽，促進(jìn)民族群眾的文化認(rèn)同和文化自覺(jué)。只有把獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展現(xiàn)給世人，提高傳統(tǒng)體育的普及度，才能讓傳統(tǒng)體育獲得生機(jī)和活力。

(三)突出文化特色，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)生態(tài)體育旅游產(chǎn)業(yè)

生態(tài)體育旅游是目前較為流行的一種旅游產(chǎn)業(yè)，是生態(tài)旅游和體育旅游的融合，以觀賞或參與體育活動(dòng)為目的，并能實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的一種體育旅游活動(dòng)。[11](P252～254)獨(dú)龍江具有得天獨(dú)厚的生態(tài)旅游資源，獨(dú)龍族一經(jīng)被外人知曉就展現(xiàn)出轟動(dòng)性的文化效應(yīng)，這些都是旅游開(kāi)發(fā)的絕佳資源。政府、旅游和體育主管部門(mén)應(yīng)該高度重視并借助這一契機(jī)，在保護(hù)獨(dú)龍族的生態(tài)環(huán)境的前提下，充分利用自然、體育、文化一體化資源，制定出具有獨(dú)龍族特色的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的生態(tài)旅游線路。這不僅豐富了云南旅游資源的文化內(nèi)涵，而且促進(jìn)了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播。在一些旅游景點(diǎn)或度假村，選擇一些娛樂(lè)性、觀賞性較強(qiáng)的民族體育項(xiàng)目，譬如設(shè)立獨(dú)龍刀、摔跤、撐桿等項(xiàng)目供游人觀賞，設(shè)立射弩、天梯、溜索等項(xiàng)目供游人直接參與，來(lái)活躍景區(qū)內(nèi)的歡快氣氛。

(四)拓寬發(fā)展思路，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化對(duì)外交流

一個(gè)民族要跟上時(shí)代發(fā)展的潮流，必須通過(guò)“開(kāi)放”與“交流”這兩個(gè)重要途徑，去吸收新的養(yǎng)分來(lái)激發(fā)自身的潛能，獲得新的生命力。[12](P73～76)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，體育全球化已經(jīng)成為必然，民族傳統(tǒng)體育也必將走全球化之路。獨(dú)龍族獨(dú)特的地理環(huán)境和封閉的交通能夠有效地減少外來(lái)體育文化對(duì)本民族體育文化的沖擊，但不利于獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化與鄰國(guó)和周邊各民族傳統(tǒng)體育文化之間的相互交流。在目前云南旅游資源開(kāi)發(fā)熱潮和國(guó)家民族政策的指導(dǎo)下，獨(dú)龍族應(yīng)該在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上積極尋求助力，充分利用與周邊多國(guó)接壤的特殊區(qū)位優(yōu)勢(shì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、官博等傳媒手段，搭建較有影響力的節(jié)日和賽事平臺(tái)，不斷與周邊國(guó)家開(kāi)展體育文化交流活動(dòng)，把一些特色項(xiàng)目引入國(guó)外，譬如溜索和獨(dú)龍刀術(shù)，彰顯自身民族文化魅力，打造具有國(guó)際影響力的體育賽事品牌。獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化只有在與國(guó)內(nèi)外民族傳統(tǒng)體育文化的相互交流中才能吸收新鮮血液，不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)

獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化從形成因素和文化特征來(lái)看，與本民族的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育文化扎根于本民族傳統(tǒng)文化中，一旦脫離傳統(tǒng)文化的土壤，很有可能發(fā)生變異和消亡。受制于當(dāng)?shù)亻]塞的交通環(huán)境和相對(duì)滯后的經(jīng)濟(jì)條件，獨(dú)龍族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目難以得到普及和推廣。而隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)變遷，以及生產(chǎn)生活方式的改變，再加上國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代體育文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育也和其他民族體育一樣，面臨著生存的挑戰(zhàn)和發(fā)展的危機(jī)，有些體育項(xiàng)目正在被不斷邊緣化，甚至處于瀕危的困境。因此，政府職能部門(mén)應(yīng)引起相應(yīng)的重視，立足民族生存和發(fā)展的戰(zhàn)略視角，在引導(dǎo)民族進(jìn)行文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)獨(dú)龍族群眾自覺(jué)保護(hù)、挖掘和推廣他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，使獨(dú)龍族體育文化走向科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化的可持續(xù)發(fā)展道路。

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The Research of the Drung Traditional Sports Culture

in the Perspective of Cultural Identity

ZHANG Cheng-sheng1,CUN Ya-ling1,LI Xiao-tong2

(1.Sports Institute,Yunnan University of Nationalities,Kunming, 650031,Yunnan,China;

2.Sports Institute,Wenshan College,Wenshan,663000,Yunnan,China)

Abstract:Combining the national policy and the living conditions of Drung people, this paper studies the sports culture of Drung nationality, the unique minority in Yunnan Province by means of literature review, investigation and in-depth interview. Thus we come to the following conclusion. Firstly, the formative factors of Drung sports culture are closely related to its unique geographical environment, the backward social productive force, enclosed traffic and folklore festivals. Secondly, the sports culture has the features of little-known original ecology, specific religious folklore, enclosed linear inheritance and relatively stable natural harmony. Thirdly, in the process of inheritance, the development system of traditional sports culture should be built. The development model based on traditional sports culture protection and eco-tourism industry development should be set up so that the native people’s cultural identity shall be promoted and healthy sustainable development of Drung traditional sports culture be guaranteed.

Keywords:Yunnan;unique;Drung nationality;sports culture

〔責(zé)任編輯：葛萌〕

吉永莉，女，中共云南省委黨校云南行政學(xué)院研究生部2013級(jí)在職研究生，主要從事行政管理研究。

①根據(jù)金平果“中國(guó)研究生教育高校競(jìng)爭(zhēng)力排行榜”“中國(guó)研究生地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力排行榜”評(píng)價(jià)結(jié)果分析得出(http://www.nseac.com/eva/GEAE.php)。