泰戈?duì)柵c蘇軾詩歌宗教思想比較分析

泰戈?duì)柵c蘇軾詩歌宗教思想比較分析

盧迪

(淮北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，安徽淮北235000)

摘要：泰戈?duì)柵c蘇軾在世界文學(xué)史上都極具影響力，兩人出生于不同國(guó)度、不同時(shí)代，不同的人生體驗(yàn)造就了詩歌主題與宗教思想的不同。泰戈?duì)栐姼枳诮趟枷氤缟小白诮淌峭ㄏ蛏系叟c自由之路”的理念；蘇軾將“仁、善”看作人生最高的追求。通過對(duì)兩人詩歌宗教思想比較分析，揭示其宗教思想內(nèi)在的沖突與統(tǒng)一，為未來詩歌的發(fā)展提供理論支持和思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：泰戈?duì)?；蘇軾；宗教思想；比較分析

收稿日期:2014-06-12

基金項(xiàng)目:2012年度安徽省高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才

作者簡(jiǎn)介:盧迪(1981-)，女，安徽淮北人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)及比較文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I106.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

泰戈?duì)柡吞K軾不僅是詩人，在文學(xué)的平臺(tái)上更代表了兩個(gè)國(guó)家的文化潮流和宗教思想。中國(guó)和印度有著同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老文明和深厚的文化底蘊(yùn)，兩國(guó)的文學(xué)和詩歌作品都豐富了世界藝術(shù)的百花園。兩者差異也非常明顯，都擁有其獨(dú)特的文化魅力。泰戈?duì)栐姼柚械淖诮趟枷雮?cè)重于“個(gè)體平等”和“梵我合一”；蘇軾詩歌中的宗教思想則強(qiáng)調(diào)“仁德慈悲”和“豁達(dá)自由”。兩種宗教思想的對(duì)比也是文化的對(duì)比，詩歌中宗教思想生長(zhǎng)的土地最終要?dú)w于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)涵。

1泰戈?duì)柵c蘇軾詩歌宗教思想解讀

泰戈?duì)柺侵奈膶W(xué)家、哲學(xué)家、詩人，以及社會(huì)活動(dòng)家和民族主義者，也是亞洲第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩人。泰戈?duì)枌吷男难椭腔鄱挤瞰I(xiàn)給了世界文學(xué)，在教育、藝術(shù)、宗教方面都取得了較大的成果?！笆バ邸备实胤Q贊泰戈?duì)枮椤拔覀儠r(shí)代最偉大的詩人”，其詩歌作品最吸引人的魅力在于其宗教思想所傳達(dá)出的哲學(xué)精神，詩歌中宗教思想價(jià)值的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作品本身[1]。印度是世界上起源最早的四大文明古國(guó)之一，是哲學(xué)與宗教的天堂，印度人民普遍信仰宗教。印度的宗教思想有伊斯蘭教、佛教、錫克教、婆羅門教、印度教等，博大精深、生生不息的眾多印度宗教文化，養(yǎng)育了善良真誠(chéng)的印度人民。泰戈?duì)栐谧诮趟枷敕諊鷿夂竦沫h(huán)境中成長(zhǎng)，逐漸形成了自己的宗教思想觀念。泰戈?duì)柍錾哪甏怯《壬来嫱龅年P(guān)鍵時(shí)刻，其言行、思想、詩歌都被打上了宗教思想的烙印。其宗教思想具有整體性、連續(xù)性和連貫性的特點(diǎn)，在他的詩歌中可以明顯地體會(huì)到其宗教思想的本質(zhì)和核心是“人格論”，強(qiáng)調(diào)“自我”和“靈魂”。泰戈?duì)柍珜?dǎo)“人人平等，每一個(gè)人都擁有同等權(quán)利”的理念，詩人在致力于提高女性地位、改善農(nóng)民生活的運(yùn)動(dòng)中，用詩歌嚴(yán)厲地抨擊社會(huì)的舊習(xí)俗和野蠻行為；他在宗教觀上堅(jiān)持“人與自然合一”“梵我合一”[2]。泰戈?duì)柨磥?，自然與生命是無限循環(huán)的，而要在無限循環(huán)中找到生命的意義，就要遵守和諧統(tǒng)一的原則。詩人最著名的詩歌《吉檀迦利》就是獻(xiàn)給神的禮物，充分表現(xiàn)了詩人渴望“人神結(jié)合”的人生態(tài)度和追求。

蘇軾是宋代著名的文學(xué)家、政治家和詩人，他才華橫溢、不拘泥形式，創(chuàng)作手法灑脫大氣，人生觀念瀟灑曠達(dá)。史書記載：“蘇軾生性放達(dá)，好交友，好美食，好品茗，亦雅好游山林。”[3]在蘇軾40多年的創(chuàng)作生涯中，共留下了2700多首詩，其詩歌和文學(xué)作品所表達(dá)的思想無不與禪、佛相關(guān)聯(lián)，儒家思想是蘇軾創(chuàng)作的基礎(chǔ)。任何詩歌和思想的形成與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷都是分不開的。蘇軾的詩歌根植于北宋的社會(huì)土壤之中，建立在北宋文化環(huán)境和個(gè)人的生活歷程之上。他將內(nèi)心的情感融入詩歌，便形成了一種獨(dú)特的魅力。宋代掀起了一場(chǎng)“儒學(xué)復(fù)興”的浪潮，儒家思想在社會(huì)上的地位得到了提升。蘇軾在“儒學(xué)復(fù)興”的運(yùn)動(dòng)中，將儒家、道家、佛家三種思想進(jìn)行了融會(huì)貫通，形成了自己獨(dú)特的宗教思想，為儒學(xué)開辟了新的發(fā)展道路和視角。正是這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，使得蘇軾的宗教思想逐漸開始走向成熟。蘇軾的一生，與宗教思想緊密地結(jié)合在了一起。首先，其思想以“仁”為核心。他一生為官，造福一方百姓，是儒家思想“勤政為民”和佛家思想“慈悲為懷”的體現(xiàn)。面對(duì)起伏坎坷的人生經(jīng)歷，能夠做到灑脫曠達(dá)，與宗教思想密不可分。其次，其宗教思想集三家之大成而融會(huì)貫通。蘇軾以儒家思想為基礎(chǔ)，充分吸收了佛、道兩家的思想精華，形成了自己獨(dú)有的宗教思想修養(yǎng)，他是真正的宗教思想的實(shí)踐者。

2泰戈?duì)柵c蘇軾詩歌宗教思想比較

2.1　情感表達(dá)

“愛”是文學(xué)作品中永恒的主題，也是宗教思想中不可分割的一部分。兩人詩歌都離不開情感與愛的表達(dá)，情愛、母愛與泛愛構(gòu)成了情感的整個(gè)世界。通過對(duì)這三種情感的比較，體會(huì)兩種宗教思想的不同。

2.1.1　情愛表達(dá)

在印度宗教經(jīng)典里有提及情愛的詩歌，基督教《圣經(jīng)》里的《雅歌》，便是將男女的愛情比作人對(duì)于“神”的向往，耶穌也將自己比作生活中的新郎。我國(guó)著名學(xué)者鄭振鐸說：“泰戈?duì)柺且粋€(gè)愛的詩人，愛情從他的心里、靈魂里泛溢出來，幻化了種種的式樣?！碧└?duì)柕摹稅壅咧O》第15首說“她村里的鄰居都說她黑，然而她在我的心上是朵百合花，是的，雖然并不白皙，真是朵百合花”[4]，可謂情人眼里出西施，這便是愛情，泰戈?duì)栆云渲卑缀?jiǎn)練的語言訴說著內(nèi)心的愛情。泰戈?duì)柕膼矍樵妼懡o女人，也寫給宗教里的“上帝”，是寫給“上帝”的贊美詩。

蘇軾與泰戈?duì)査磉_(dá)的情愛觀有很大區(qū)別：泰戈?duì)枌乩瓐D式的“精神之戀”與弗洛伊德的“性愛理論”進(jìn)行了完美統(tǒng)一，蘇軾通常在詩歌中為愛情營(yíng)造一個(gè)純美的虛幻的意境?！督亲印P凰山下雨初晴》中的“鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷”，通過美好意境來營(yíng)造氛圍。蘇軾的愛情詩風(fēng)格也是多變的，《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》為紀(jì)念去世十年的妻子而寫，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，情感樸素真摯，備感沉痛。蘇軾的詩歌在男女情欲的表達(dá)上更為含蓄內(nèi)斂，詩詞《雙荷葉·雙溪月》“紅心未偶，綠衣偷結(jié)。背風(fēng)迎雨流珠滑。輕舟短棹先秋折”，他“以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想”影響下，將宗教意識(shí)和情欲觀念融為一體，詩歌中情欲的表達(dá)也沾染了宗教色彩。

2.1.2　親情表達(dá)

在泰戈?duì)柕淖髌分?，母愛是最容易與讀者產(chǎn)生共鳴的，也是泰戈?duì)栕诮趟枷肱c哲學(xué)思想的起點(diǎn)，擁有戰(zhàn)勝一切的力量。詩人以飽滿的激情贊美母愛、歌頌?zāi)笎?，情感直接而熱烈。在《金色花》中，詩人寫道：“?dāng)你沐浴后，濕發(fā)披在兩肩，穿過金色花的林蔭，走到做禱告的小庭院時(shí)，你會(huì)嗅到這花的香氣，卻不知道這香氣是從我身上來的?！盵5]為我們展現(xiàn)了一幅和諧生動(dòng)的畫面，孩子化身為花香，時(shí)刻追隨著母親的腳步，只有在母親身邊才是最幸福的，用細(xì)膩的文字刻畫了一個(gè)溫婉善良的母親形象?！爱?dāng)母親看書時(shí)，我便要將我小小的影子投在你的書頁上，正投在你所讀的地方，但是你會(huì)猜得出這就是你的小孩子的小影子么？”[6]泰戈?duì)栆砸粋€(gè)調(diào)皮的孩童的身份寫這首詩，字里行間充滿了對(duì)母親的依賴之情，這也是宗教思想中最干凈、最純凈的感情，孩子是上帝派來人間的天使，母親是孩子的守護(hù)神。

蘇軾詩歌中的親情主要體現(xiàn)在對(duì)兄弟的感情上，這也正是儒家所提倡的“手足之情”，并開創(chuàng)了“夜雨對(duì)眠”的文化意象。蘇軾兄弟從小在一起讀書學(xué)習(xí)，其興趣愛好相似，擁有很多共同的話題。蘇軾的“夜雨對(duì)眠”詩將親情作為了人生的最終歸宿，不僅包含了情感對(duì)人生的慰藉，反映了詩人對(duì)時(shí)光逝去的焦慮感，更重要的是體現(xiàn)出了儒家文化觀念中對(duì)血親人倫的重視?！缎脸笫辉率湃占扰c子由別于鄭州西門之外馬上賦詩一篇寄之》中，全詩以“悲”為基調(diào)，營(yíng)造了一種憂郁感傷的氛圍?！翱嗪顮栆卖帽?，獨(dú)騎瘦馬踏殘?jiān)隆边@兩句詩充滿了與弟弟分別的痛苦，同時(shí)對(duì)弟弟厚重的牽掛之情也躍然紙上。最后四句“寒燈相對(duì)記疇昔，夜雨何時(shí)聽蕭瑟。君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職”，在提醒弟弟也包括自己，不能忘記最初的志向。“夜雨”意象的運(yùn)用也來源于我國(guó)傳統(tǒng)文化中“悲秋”的意識(shí)，這種悲秋的意識(shí)和儒家的“中和”思想是有所背離的，但是也體現(xiàn)了蘇軾獨(dú)立思考與人格的成熟。

2.1.3　泛愛表達(dá)

泰戈?duì)栐f過：“愛是我們周圍一切事物的最終目的。愛不僅是感情，也是真理，是根植于萬物中的喜，是從梵中放射出來的純潔意識(shí)的白光。”[7]泰戈?duì)柕姆簮壅?，包含了印度傳統(tǒng)宗教思想中的“泛神論”的思想，同時(shí)也吸收了西方國(guó)家的平等、自由、博愛的觀念。詩人的泛愛與祖國(guó)的命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的?！对娺x》：“我能生在這一片土地上，因此我有運(yùn)氣去愛她，我是有福的。即使她不曾擁有王室的珍寶，但是她的愛的活財(cái)富對(duì)我就夠?qū)氋F的了。”詩人對(duì)祖國(guó)的情感毫不掩飾地表現(xiàn)在詩歌里，這是一種大愛。泰戈?duì)柕姆簮叟c宗教是緊密相連的：“你把你的愛給了我，充滿著世界因你的禮物。你的禮物聚于我身上，而我卻不認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲业男闹姓?，可是我雖然沉埋在睡之谷里，我早就快活的渾身打顫，而且我知道因?yàn)槟愕拇笥钪娴膶氋F的報(bào)告，你將從我這里接受一朵小小的愛的花，在早上我心醒來的時(shí)間?！逼渲袑?duì)宗教和神的愛與贊美也是泰戈?duì)柷楦械囊环N表達(dá)，這是一種崇拜和感激之情。

在蘇軾當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)，泛愛主要體現(xiàn)在對(duì)人民和對(duì)國(guó)家兩方面。當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的道德倫理中，社會(huì)急需要建立一套完整的維護(hù)封建社會(huì)的秩序和法規(guī)。蘇軾受到了儒家思想的影響，將儒家所推崇的“圣人之德”作為自身形式的準(zhǔn)則，“圣人之德”是指儒家的“仁義孝悌忠信禮樂”，這是一種大愛，以“仁”為核心的思想追求在蘇軾的詩歌中得到了具體的體現(xiàn)?！斗鋺倩āっ苤萆显罚骸盁艋疱X塘三五夜。明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點(diǎn)塵隨馬。寂寞山城人老也。擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断拢杌柩┮庠拼挂啊盵8]。在正月十五燈月交相輝映的時(shí)候，滿城的仕女在游玩，忽然聽到吹簫的聲音，原來是農(nóng)民在祈求來年的豐收，蘇軾心系百姓，直到深夜才離去。這首詩里體現(xiàn)出蘇軾對(duì)儒家思想的踐行，同時(shí)也體現(xiàn)著對(duì)祖國(guó)深沉的愛。蘇軾生活在一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，儒學(xué)同樣推崇的是“國(guó)破家何在”。

2.2　生命訴求

生命是宗教永恒的主題，包含死亡、美學(xué)、人格等內(nèi)容。由于受宗教思想影響，兩人詩歌中都滲透了宗教元素，他們?cè)谠姼柚卸继岬搅松庀蟆?/p>

印度的宗教思想強(qiáng)調(diào)生命與宇宙之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。泰戈?duì)栒f，“人的靈魂意識(shí)和宇宙根本就是統(tǒng)一的”，是生命和神的統(tǒng)一。其詩歌是對(duì)宗教思想中“梵我合一”思想的繼承[9]。在詩人看來，生命是宇宙的整體，是由“梵”主宰的。“梵”是宇宙中最高境界的自我，是人生命的最終追求。詩人懷著無限的敬意贊美“梵”，“我向你合十膜拜之中，我的上帝，讓我一切的感知都舒展在你的腳下，接觸這個(gè)世界。像七月的濕云，帶著未落的雨點(diǎn)沉沉下垂，在我向你合十膜拜之中，讓我的全副心靈在你的門前俯伏”。詩中“神”在作者心中已經(jīng)不是一種單純的抽象關(guān)系，而是成為了肉體的化身，無處不在，永恒地存在著，將無限的循環(huán)和有限的生命統(tǒng)一成了衍生萬物的本源。其次，詩人認(rèn)為生命是有靈魂的。他在《什么是藝術(shù)》中講道：“在我身上還有另外一個(gè)人，不是肉體的，而是人格的人，人格的人有自己的好惡，并且想要找到某種東西以滿足自己愛的需求?！庇纱丝梢?，詩人將所謂的人格看成了生命本質(zhì)的一種體現(xiàn)，是人生命存在的本體。人格具有雙面性，一方面是自我的人生觀，另一方面是超我的價(jià)值觀。自我的人生觀是要受到社會(huì)規(guī)律的限制，也是這個(gè)世界上一切不平等、侵略、欺詐的根源。而超我的價(jià)值觀則是生命最高的境界，宗教中的“神”或者“梵”是可以超越自然和現(xiàn)實(shí)的力量，是人格的最高的追求。

蘇軾在看待生命和人生的問題上是以儒家思想為本的，他認(rèn)為“天”的力量是無窮的，掌控著人間的一切，而皇權(quán)就是“天”的象征，因此自己的生命是歸于皇帝的?！熬尦妓溃疾坏貌凰馈笔侨寮宜枷胍彩翘K軾所尊崇的。蘇軾認(rèn)為君主的權(quán)利是“上天”給予的，正所謂“天命可畏”。蘇軾說：“其施設(shè)之方，各隨其時(shí)而不可知。其所可知者，必畏天，必從眾，必法祖宗。”他一直以儒家的“君權(quán)”思想作為束縛自己道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則，這種理論將皇權(quán)推向了合法性和至高無上的地位，也是兩人思想最大的不同。同時(shí)，蘇軾對(duì)生命本質(zhì)的感受也受到了佛家思想的影響。人生來是罪惡的，要在人世間洗凈身上的罪惡，以求得來生的幸福?！栋矅?guó)寺浴》：“塵垢能幾何，翛然脫羈梏。披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹。心困萬緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸毋多談，此理觀要熟?！痹娙似髨D掃除塵世間的污染，同時(shí)擺脫身上功名利祿的束縛，以求得內(nèi)心的安寧和清凈，這也是這首詩的主題。這種思想的形成受到了佛學(xué)“大乘般若性空”思想境界的影響，是蘇軾在安國(guó)寺里“默坐”之后對(duì)生命本質(zhì)的一種感悟。

在泰戈?duì)柕脑姼柚校兄鴮?duì)生命歸宿與生命本體之間關(guān)系的深深思考，泰戈?duì)枌⒆约憾x為“詩人的哲學(xué)家”，他在用詩歌展現(xiàn)獨(dú)特的“生命”美學(xué)。這種展現(xiàn)方式和東方所提倡的神韻美學(xué)是不盡相同的。他認(rèn)為宇宙之間是和諧統(tǒng)一的，對(duì)立和矛盾會(huì)使世界的本質(zhì)發(fā)生變化，生與死在本質(zhì)上就是統(tǒng)一的，表面上的對(duì)立只是暫時(shí)的，生命的結(jié)束就是重生，這是一種輪回的生命美。這一理論和儒家的理想有一定的相似之處，都是對(duì)死亡的肯定，體現(xiàn)了生命的美。美學(xué)在所有的宗教中都是一種升華的生命，宗教中的美學(xué)繼承了對(duì)平靜和諧的追求。泰戈?duì)柕拿缹W(xué)思想來源于宗教，對(duì)其既是一種繼承，又是一種發(fā)展和超越。他的詩歌“蓮花開放的那天，唉，我不自覺地在心魂飄蕩，我的花籃空著，花兒我也沒有去理睬。不時(shí)的，有一段的幽愁來襲擊我，我從夢(mèng)中驚起，覺得南風(fēng)里有一陣奇香的芳蹤”，借助美學(xué)意象表達(dá)了對(duì)生命美的喜悅。同時(shí)，詩人認(rèn)為所有的情感都是可以轉(zhuǎn)化的，所有的罪惡都能夠在朝著善良和美的方向發(fā)展。泰戈?duì)柨释姷缴系?，在詩歌中表達(dá)“我的欲望很多，我的哭泣也很可憐，但你永遠(yuǎn)用堅(jiān)決的拒絕來拯救我，這剛強(qiáng)的慈悲已經(jīng)緊密地交織在我的生命里。有時(shí)候我懈怠地捱延，有時(shí)候我急忙警覺尋找我的路向；但是你卻忍心地躲藏起來”，后期詩人明白這種欲望即是罪惡。尼采曾經(jīng)說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”把人生看作一件藝術(shù)品，這就是哲學(xué)思想上的審美意識(shí)。

蘇軾的美學(xué)意識(shí)起源于儒家的宗教思想，經(jīng)過道家和佛家的融合，實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)上的超越，其詩歌中美學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)尤為明顯。他在《定風(fēng)波》中寫道“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，當(dāng)再次回望人生時(shí)，無論幸福還是痛苦貌似都不見了。此時(shí)審美意象的最終歸宿為順其自然和人合于天，克服了生命中的局限性，將磨難、富貴、榮辱都當(dāng)作了人生的一種經(jīng)歷，這是對(duì)“人生如夢(mèng)”思想的一種突破。悲劇只是人生中片面的一個(gè)體現(xiàn)，蘇軾在后期的詩歌中構(gòu)建并完善了美學(xué)體系，將樂觀冷靜的生活態(tài)度與激情抗?fàn)幍谋瘎【襁M(jìn)行了完美的結(jié)合。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中所說“既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣”，正是對(duì)蘇軾后期思想的高度概括。

3結(jié)語

在近百年的時(shí)間長(zhǎng)河里，泰戈?duì)柡吞K軾的詩歌作品以其獨(dú)特的意蘊(yùn)、優(yōu)美的意境和深刻的思想內(nèi)涵，熏陶了一批又一批熱愛文學(xué)的人。兩人的詩歌在不同的文化背景和社會(huì)環(huán)境中形成，卻擁有同樣的價(jià)值和力量。泰戈?duì)柡吞K軾詩歌中所體現(xiàn)出的宗教思想都帶有時(shí)代和國(guó)家的烙印，是世界文學(xué)史上寶貴的財(cái)富，也是生命饋贈(zèng)的禮物。

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責(zé)任編輯：柳克

AComparativeAnalysisonReligiousThoughtofthePoetrybyTagoreandSuShi

LUDi

(SchoolofForeignLanguages,HuaibeiNormalUniversity,Huaibei235000,China)

Abstract：TagoreandSuShihavegreatinfluenceintheworldhistoryofliterature.Theywerebornindifferentcountriesanddifferenttimes,andtheirdifferentlifeexperiencescreatedthedifferencesofthethemeandreligiousthought.ThereligiousthoughtofpoetrybyTagoreadvocatedthephilosophythat“religionisthetrailtowardsGodandfreedom”;SuShitook“benevolenceandkindness”asthehighestpursuitoflife.Throughacomparativeanalysisofpoemsbythetwoonreligiousthought,thispaperrevealstheconflictandunityofinherentreligiousideas,whichprovidesatheorysupportandideologicalfoundationforthefuturedevelopmentofpoetry.

Keywords：Tagore;SuShi;religiousthought;comparativeanalysis