謝靈運(yùn)出守永嘉時(shí)期“攄泄”其“心素”的佛老思想

孫習(xí)陽(yáng)

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

謝靈運(yùn)出守永嘉時(shí)期“攄泄”其“心素”的佛老思想

孫習(xí)陽(yáng)

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

謝靈運(yùn)是一個(gè)佛學(xué)和老莊哲學(xué)的愛(ài)好者和精通者，雖然佛老思想在其作品中也經(jīng)常出現(xiàn)，但是從謝靈運(yùn)出守永嘉時(shí)期（422-423年）孤獨(dú)抑郁的心態(tài)可以看出，其實(shí)佛老思想是“攄泄”其“心素”的“良藥”，是在他“修齊治平”的濟(jì)世理想不能實(shí)現(xiàn)的情況下，起了心理補(bǔ)充調(diào)和的作用?？梢哉f(shuō)，靈運(yùn)出守永嘉時(shí)期為了調(diào)節(jié)自己的這種心態(tài)，他的思想也顯得復(fù)雜多變，從他的作品中還表現(xiàn)出用儒、釋、道三種思想來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)的作用。

謝靈運(yùn)；永嘉時(shí)期；攄泄；心素；佛老思想

一、謝靈運(yùn)儒、釋、道互補(bǔ)思想與名士心態(tài)

魏晉南北朝時(shí)期，儒、釋、道三教并存，謝靈運(yùn)生活在這樣的時(shí)代背景下，由于受到社會(huì)和家族的影響熏陶，再加上他個(gè)人的興趣愛(ài)好，可以說(shuō)他的思想是相當(dāng)駁雜的，儒、釋、道三種思想成分都有。所以，他的詩(shī)歌往往表現(xiàn)出多種思想混合而成的特點(diǎn)，黃節(jié)先生曾對(duì)此精準(zhǔn)的評(píng)道：“康樂(lè)之詩(shī)，和《詩(shī)》、《易》、聃、周、騷、辯、仙、釋以成之。其所寄懷，每喻本事，說(shuō)山水則苞名理?？禈?lè)詩(shī)不易識(shí)也，徒賞其富艷”。[1](P2)其實(shí)，他的思想和心態(tài)是分不開(kāi)的，正是因?yàn)樗哪撤N思想才產(chǎn)生了他的某種心態(tài)。反之，他的某種心態(tài)也反映出了他的某種思想。眾所周知，謝靈運(yùn)從小就接受到了儒家的正統(tǒng)教育，如他在《答中書》中所言：“我暨我友，均尚同恥。仰儀前修，綢繆儒史?！薄蹲岳肀怼分幸嘣疲骸拔绰勝薅怪畬W(xué)，欲為逆節(jié)之罪?！雹偃~笑雪先生也對(duì)此論道：“靈運(yùn)自幼即讀‘圣賢’書，他的思想中含有儒家思想的成分是不用說(shuō)了。靈運(yùn)常說(shuō)：‘六經(jīng)典文，本在濟(jì)俗為治’?！盵2](P187)顯然，他是深諳儒家濟(jì)世思想的。當(dāng)他被貶岀守永嘉時(shí)期，他還在《游名山志》序里言：“君子有愛(ài)物之情，有救物之能，橫流之弊，非才不治，故有屈己以濟(jì)彼。”到了隱居故鄉(xiāng)始寧時(shí)，《述祖德》詩(shī)中亦云：“兼抱濟(jì)物性，而不纓垢氛?！笨梢?jiàn)，儒家的濟(jì)世思想對(duì)靈運(yùn)的影響是深遠(yuǎn)的。雖然靈運(yùn)生活的晉宋時(shí)代玄學(xué)和佛學(xué)非常流行，但是，“在中國(guó)的封建社會(huì)中，從來(lái)沒(méi)有一種意識(shí)形態(tài)可以徹底排斥取代儒家學(xué)說(shuō)，在玄學(xué)最盛行的魏晉時(shí)代亦復(fù)如是。政治、法律、道德、倫理、文學(xué)藝術(shù)的觀念和實(shí)踐之中，儒學(xué)的正統(tǒng)地位并沒(méi)有在根本上動(dòng)搖，宋文帝立儒、玄、文、史四館，儒學(xué)仍然居于首

列?！盵3](P269)由此可知，儒學(xué)在謝靈運(yùn)的思想中占有很大的成分和重要的地位。

除了儒家思想外，靈運(yùn)還對(duì)道家思想和仙道思想特別感興趣。他少年時(shí)代即被寄養(yǎng)在道教名師杜氏門下，對(duì)老莊思想和玄理清談自然也不會(huì)陌生，從他的作品中也可以看出他非常熟悉道家思想，經(jīng)常語(yǔ)出《老子》《莊子》，如《贈(zèng)從弟弘元》詩(shī)中寫道：“視聽(tīng)易狎，沖用難本。違真一差，順性誰(shuí)卷。”②另如《答謝咨議》詩(shī)中：“古人善身，實(shí)畏斯名。緣督何貴，卷耀藏馨?！雹鄣兰疫@種順性輕物和守道全身的思想都對(duì)他的隱逸思想有著深刻的影響。當(dāng)他面對(duì)仕隱矛盾時(shí)，總喜歡用道家思想來(lái)讓自己的精神得到慰藉和解脫，蕭華榮先生曾對(duì)此這樣總結(jié)道：“謝氏文化傳統(tǒng)的殊相是名士家風(fēng)，這種家風(fēng)的底蘊(yùn)是莊老心態(tài)”。[4](P7)靈運(yùn)不但喜愛(ài)老莊，他的頭腦里還摻雜有一些仙道思想，如《石室山》詩(shī)中：“總笄羨升喬”，在《登江中孤嶼》中亦言：“始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年?！倍急砻髁怂倪@種仙道思想。

除此之外，靈運(yùn)還篤好佛理，如慧皎《高僧傳》卷七《慧睿傳》稱：“陳郡謝靈運(yùn)篤好佛理，殊俗之音，多所達(dá)解”。[5](P260)而且他生活的時(shí)代，佛學(xué)開(kāi)始流行，如湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛學(xué)史》中所言：“東晉之世，佛法遂深入中華文化”，[6](P374)他的性格本來(lái)就喜歡趨新好奇，又身為士族名流，所以當(dāng)佛學(xué)流行時(shí)他自然而然深受熏染，并潛心研習(xí)佛理。他首先接受的佛教思想是從慧遠(yuǎn)那里來(lái)的般若學(xué)，后來(lái)結(jié)識(shí)了慧琳。晉末宋初，一股新的佛學(xué)思潮大乘涅槃學(xué)迅速崛起并取代了般若學(xué)的主流地位。當(dāng)時(shí)力主涅槃學(xué)說(shuō)的代表人物是竺道生，他提倡“頓悟”的佛學(xué)思想對(duì)謝靈運(yùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。靈運(yùn)作為竺道生“頓悟”說(shuō)的支持者就此專門著述了《與諸道人辨宗論》，與主張漸悟的諸道人進(jìn)行公開(kāi)辯論，在《辨宗論》中，他還在試圖調(diào)和折中儒、釋兩家的思想。此外，靈運(yùn)在后期還寫作了一些有關(guān)佛學(xué)的作品，如《和從弟惠連無(wú)量壽頌》、《維摩詰經(jīng)十譬贊》（八首）等。同時(shí)，他因?yàn)槭煜よ笪倪€與慧嚴(yán)、慧觀參與過(guò)佛經(jīng)《涅槃經(jīng)》的翻譯。由此可見(jiàn)，靈運(yùn)的佛學(xué)基礎(chǔ)還是非常深厚的，佛學(xué)思想對(duì)他也有著重要的影響，當(dāng)他仕途受挫時(shí)，他便把佛學(xué)作為自己解脫痛苦的工具，以慰藉自己孤獨(dú)失落的心靈。由上可知，靈運(yùn)既信奉神仙道教又信奉佛教，二者對(duì)他的影響也極為相似。顧紹柏先生對(duì)此這樣闡釋道：“一個(gè)篤信老莊思想的人，何以能與佛教結(jié)下不解之緣？很顯然，他在道與佛之間找到了共同點(diǎn)，這個(gè)共同點(diǎn)就是超脫現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離政治。所以當(dāng)他在進(jìn)行消極反抗時(shí)，他既能陶醉于老莊哲學(xué)中，又能在佛教那里找到精神寄托?！逼鋵?shí)，這還反映出當(dāng)時(shí)名士的一種心態(tài)。羅宗強(qiáng)先生也曾對(duì)這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因做出過(guò)分析，他認(rèn)為：“名士之信奉神仙道教與信奉佛教，原因頗為復(fù)雜，各人情形亦不甚相同。但從心態(tài)上看，卻有一些相似之處，那便是擺脫世俗系累，追求一種抱一以逍遙的人生境界?！盵7](P296)

可見(jiàn)，謝靈運(yùn)的思想是儒、釋、道三種成分都有，這三種思想對(duì)靈運(yùn)的影響貫穿一生。但筆者認(rèn)為靈運(yùn)被貶岀守永嘉時(shí)期，由于他仕途受挫，濟(jì)世理想和政治抱負(fù)不能施展而產(chǎn)生了孤獨(dú)抑郁的心態(tài)，這種心態(tài)很明顯是受到他儒家的入世思想以及高門士族身份、祖輩勛業(yè)的驅(qū)使。然而，靈運(yùn)還希望自己能夠超脫現(xiàn)實(shí)，不為世物所累，所以他試圖通過(guò)道家和佛學(xué)思想來(lái)調(diào)節(jié)這種心態(tài)，以期能讓自己在精神上得到解脫和慰藉?？墒菑谋举|(zhì)上來(lái)看，這一時(shí)期他還是以儒家的入世思想為主導(dǎo)，只是以道家和佛學(xué)思想為補(bǔ)充調(diào)和。

二、“攄泄”其“心素”的佛老思想

從謝靈運(yùn)這一時(shí)期的作品來(lái)看，他的山水詩(shī)主題是“攄泄”其“心素”，他正是借助山水自然和運(yùn)用道家和佛學(xué)思想來(lái)完成的。如錢志熙先生所言：“永初三年謝靈運(yùn)因廬陵王之?dāng)”慌艛D出朝廷，出守永嘉，這是他所遭到的前所未有的打擊，途中和永嘉郡中所作的山水旅詩(shī)籠罩著更多的憂郁情緒。他用自然來(lái)陶寫，用佛老之理來(lái)壓抑，形成靈運(yùn)山水詩(shī)的獨(dú)特主題?！盵8](P336)可見(jiàn)，在他政治失意時(shí)，遇到出處矛盾時(shí)，這種孤獨(dú)抑郁的情緒需要借助道家思想和佛學(xué)思想來(lái)調(diào)節(jié)。如《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》中：“曰余亦支離，依方早有慕?！膘`運(yùn)借助《莊子》里支離疏的形象，來(lái)說(shuō)明自己

雖說(shuō)無(wú)能無(wú)用，但可以遠(yuǎn)禍全身，況且仕宦本來(lái)就違背自己的初衷，自幼就羨慕道家的依于方內(nèi)而游于方外的生活。這就是借助道家的思想來(lái)自解?！镀呃餅|》中：“遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉上皇心，豈屑末代誚！”靈運(yùn)說(shuō)自己是貶謫之人又碰上秋天蕭條的景物，內(nèi)心更加悲傷，但是處塵世而善于保存自己的高潔品質(zhì)，這就算領(lǐng)會(huì)了道的妙旨了。既能保持上古賢圣的淳樸之心，抱定聽(tīng)任自然，就不管他人怎么責(zé)備了。這也是用道家的思想來(lái)尋求慰藉。《富春渚》中：“宿心漸申寫，萬(wàn)事俱零落。懷抱既昭曠，外物徒龍?bào)丁薄ｌ`運(yùn)認(rèn)為一向的心愿將要舒展，塵世的一切俗事從此完全拋棄。以開(kāi)朗豁達(dá)的心胸面對(duì)人生，以屈求申的世事就顯得毫無(wú)意義了。“龍?bào)丁奔础俺唧丁?，語(yǔ)本《易·系辭下》：“尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。”[9](P260)這表明他用道家的人生觀來(lái)指導(dǎo)自己的生活，追求放達(dá)。《登永嘉綠嶂山》中：“頤阿竟何端，寂寂寄抱一。恬如（知）既已交，繕性自此出?！雹莒`運(yùn)說(shuō)自己甘心寂寞，托身于老莊之道。恬靜和智慧相交，修身養(yǎng)性就從中實(shí)現(xiàn)了。這里指用道家的守道抱一、恬淡無(wú)為的思想來(lái)修身養(yǎng)性?！哆[嶺門山》中：“人生誰(shuí)云樂(lè)？貴不屈所志?！币馑际钦f(shuō)人生最大的快樂(lè)就是順從自己內(nèi)心的志愿，無(wú)拘無(wú)束的生活。這里是用道家順性而為的思想?！洱S中讀書》中：“萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托?！本褪钦f(shuō)世事不能盡如人意，幸而有“達(dá)生”⑤這樣的觀念可以寄托人生。即是用道家思想以求超脫現(xiàn)實(shí)，自我解脫?！稏|山望海》中：“萱蘇始無(wú)慰，寂寞終可求?！雹揿`運(yùn)說(shuō)忘憂草也無(wú)濟(jì)于事了，只有超塵脫俗，去追求道家所指的空廓無(wú)為的境界了，即隱居避世。這里用道家清靜無(wú)為的隱逸思想來(lái)解憂。《過(guò)白岸亭》中：“榮悴迭去來(lái)，窮通成休戚。未若長(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸。”⑦說(shuō)富貴貧賤、顯達(dá)窮困遞相呈現(xiàn)，造成人們或歡喜或憂愁。這真不如無(wú)拘無(wú)束、自由自在地生活好，指遠(yuǎn)離官場(chǎng)而過(guò)隱居生活，抱守本真，不為外物所誘惑。詩(shī)中反映出靈運(yùn)對(duì)世事榮辱的態(tài)度，并結(jié)合自身處境，最后還是用道家思想來(lái)讓自己忘懷世事，脫離痛苦和憂愁?！妒疑健分校骸拔⑽覠o(wú)遠(yuǎn)覽，總笄羨升喬。靈域久韜隱，始于心賞交?！闭f(shuō)自己之所以來(lái)此無(wú)人之境游覽，只是緣于我從小就企羨那成仙的王子喬。有神靈存在的不為人知的石室山，今日遇上我就是遇到了欣賞它的知心朋友。詩(shī)中靈運(yùn)流露出了一些道教的仙道思想，這正是他在倍感孤獨(dú)寂寞時(shí)渴求知遇或成仙的一種消極思想的流露，也是以此得到精神上的慰藉。另如《舟向仙巖尋三皇井仙跡》中：“仙蹤不可求，活活自鳴泉”，《登江中孤嶼》中：“始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年”，《遊南亭》中：“藥餌情所止，衰疾忽在斯”這都反映出靈運(yùn)求仙慕道的仙道思想，都是用消極的思想來(lái)處世。

三、始終不忘的儒家用世思想

靈運(yùn)出守永嘉時(shí)期，雖然他試圖通過(guò)佛老思想來(lái)調(diào)節(jié)自己孤獨(dú)抑郁的心態(tài)，但是，他并非真正地舍棄了儒家思想。相反，這一時(shí)期他還是始終不忘儒家積極用世思想的，雖然有時(shí)候也表現(xiàn)出道家“無(wú)為而治”的政治主張，但這是儒道政治思想的融合。如《遊嶺門山》中：“西京誰(shuí)修政？龔汲稱良吏。君子豈定所，清塵慮不嗣?！雹囔`運(yùn)詩(shī)中以西漢時(shí)期的龔遂、汲黯二人自比，暗指自己雖然被外放到永嘉這樣的偏遠(yuǎn)邊郡，但是可以效仿前賢來(lái)實(shí)現(xiàn)郡內(nèi)大治。這正說(shuō)明了靈運(yùn)還是希望在永嘉有所作為的，很明顯是儒家的用世思想。另外，《宋書》本傳記載：“民間聽(tīng)訟，不復(fù)關(guān)懷”[10](P1754)只能說(shuō)明靈運(yùn)被貶永嘉，心中不平而已。其實(shí)，靈運(yùn)并不是只顧游山玩水而完全不理政事，他在永嘉期間主要做了“修水利、勸農(nóng)桑、宏教化三事而已，余多不加干涉，然此數(shù)事乃是人民生活中所不可或缺而最為重要的事”。[11](P5)如《白石巖下徑行田》中：

小邑居易貧，災(zāi)年民無(wú)生。知淺懼不周，愛(ài)深憂在情。舊業(yè)橫海外，蕪穢積頹齡。饑饉不可久，甘心務(wù)經(jīng)營(yíng)。千傾〔頃〕帶遠(yuǎn)堤，萬(wàn)里瀉長(zhǎng)汀。洲〔州〕流涓澮合，連統(tǒng)塍埒并。雖非楚宮化，荒闕亦黎萌。雖非鄭白渠，每歲望東京。天鑒倘不孤，來(lái)茲驗(yàn)微誠(chéng)。

這首詩(shī)作于景平元年（423），詩(shī)中寫靈運(yùn)在永嘉太守任上時(shí)到白石山一帶巡視農(nóng)田，看到一片荒蕪景象，于是才知道災(zāi)情嚴(yán)重、民不聊生，心中深感愧疚，而且還表達(dá)了自己愛(ài)民之心尤深，所以才會(huì)為他們的處境擔(dān)憂。接下來(lái)敘寫災(zāi)情的實(shí)況，于是

便提出了一個(gè)興修水利的宏偉計(jì)劃，并認(rèn)為只有搞好了農(nóng)田水利事業(yè)，才能讓老百姓擺脫貧困，過(guò)上美好的生活。通過(guò)詩(shī)中靈運(yùn)流露出的內(nèi)疚和自責(zé)，可以看出來(lái)他還是比較關(guān)心“民間疾苦”的，這種愛(ài)民之心和修水利富民的想法不能說(shuō)不是儒家“仁政”思想的反映。另如《行田登?？诒P嶼山》一詩(shī)，也是靈運(yùn)在巡視農(nóng)田時(shí)所作?？梢?jiàn)，靈運(yùn)對(duì)農(nóng)事還是比較關(guān)心的。除此之外，他還勸永嘉百姓多種桑養(yǎng)蠶，如《種桑》詩(shī)：

詩(shī)人陳條柯，亦有美攘剔。前修為誰(shuí)故？后事資紡績(jī)。常佩知方誡，愧微富教益。浮陽(yáng)騖嘉月，藝桑迨閑隙。疏欄發(fā)近郛，長(zhǎng)行達(dá)廣埸。曠流始毖泉，湎涂猶跬跡。俾此將長(zhǎng)成，慰我海外役。

這首詩(shī)作于景平元年（423）春，主要寫靈運(yùn)帶領(lǐng)永嘉百姓在城郊栽種桑樹(shù)，以促進(jìn)養(yǎng)蠶事業(yè)。前兩句是說(shuō)古代詩(shī)人談到修剪桑枝的事，然后說(shuō)前人種桑養(yǎng)蠶主要是為了供后人養(yǎng)蠶織布。雖說(shuō)自己常把古人教民知禮法的教導(dǎo)牢記心中，可是孔子提出的富民教民的主張，自己卻很少在郡內(nèi)實(shí)行，因而感到羞愧?，F(xiàn)在趁著陽(yáng)春農(nóng)閑的大好時(shí)機(jī)，大種桑樹(shù)。將來(lái)桑樹(shù)成林，就算自己為永嘉百姓辦了件好事，這也算是一種德政，對(duì)自己也是一種安慰。由此可知，靈運(yùn)勸農(nóng)種桑這件事也反映出他重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，希望農(nóng)民從中受益，而自己也能得到一些政績(jī)，這還是儒家思想的體現(xiàn)。靈運(yùn)不但關(guān)心農(nóng)事，還注重宏教化，移風(fēng)易俗，他曾經(jīng)召集學(xué)生來(lái)講經(jīng)，借機(jī)進(jìn)行教育感化。如《命學(xué)士講學(xué)》中：

臥病同淮陽(yáng)，宰邑曠武城。弦歌愧言子。清凈謝伏生。古人不可攀，何以報(bào)恩榮。時(shí)往歲易周。聿來(lái)政無(wú)成。曾是展予心。招學(xué)講羣經(jīng)。鑠金既云刃。凝土亦能铏。望爾志尚隆。遠(yuǎn)嗣竹箭聲。敢謂荀氏訓(xùn)。且布蘭陵情。待罪豈久期。禮樂(lè)俟賢明。

這首詩(shī)作于景平元年（423）秋，靈運(yùn)即將離開(kāi)永嘉郡時(shí)所作。詩(shī)中前半部分主要是對(duì)自己任職期間沒(méi)能治理好永嘉郡進(jìn)行檢討，因?yàn)檎聼o(wú)成而感到慚愧。后半部分是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化，勉勵(lì)他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，發(fā)奮讀書，把自己鍛煉成有用之才。隨后說(shuō)自己提出的希望雖不敢同荀子在稷下的教誨相比，但也算是自己留下的一份情意。最后靈運(yùn)說(shuō)在永嘉任職不會(huì)太久的，將來(lái)教化的推廣與傳承只能靠賢明的人了。通過(guò)這首詩(shī)，我們可以看出，靈運(yùn)還是有著很深的儒家思想觀念的，“美教化，移風(fēng)俗”正是儒家所提倡的，他在永嘉召集學(xué)生講經(jīng)，從而達(dá)到宏教化的目的，正是有意推廣儒家思想的舉措。另外，他勉勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，把自己造就成有用之才，這也充分體現(xiàn)了儒家的積極用世思想。

通過(guò)對(duì)謝靈運(yùn)岀守永嘉時(shí)期的經(jīng)歷和作品的分析，可以看出他這一時(shí)期是孤獨(dú)抑郁的心態(tài)，具體表現(xiàn)為政治理想破滅；遠(yuǎn)離親友的孤寂和感嘆歲月的遷逝。他為了調(diào)節(jié)這種心態(tài)便寄情山水，肆意遨游，試圖通過(guò)山水自然來(lái)陶寫，用佛老思想來(lái)排解。所以這一時(shí)期他創(chuàng)作的山水詩(shī)的主題便是“攄泄”其“心素”，最主要的原因還是緣于“壯志郁不用”?？v觀這一時(shí)期他的作品，雖然都是以佛老之理來(lái)排解心中的煩惱和苦悶，但是道家思想和佛教思想并不是其核心思想，真正起主導(dǎo)作用的還是儒家的用世思想。因?yàn)樗陋?dú)抑郁的心態(tài)緣于他的儒家用世思想，正是由于仕途蹉跎、政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，才讓他的精神陷入了極度痛苦和抑郁之中而無(wú)法自拔。他愈是痛苦愈是表明他不能忘懷于世事，不能真正地做到“外物徒龍?bào)丁薄叭f(wàn)事恒抱樸”，而是常常陷入“執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂(lè)”“進(jìn)德智所拙，退耕力不任”的矛盾糾結(jié)之中，這充分表明了靈運(yùn)此時(shí)處于進(jìn)退失據(jù)、仕隱兩難的尷尬境地。另外，靈運(yùn)在他即將離開(kāi)永嘉郡時(shí)，還不忘召集學(xué)生講經(jīng)以達(dá)到宏教化的目的?？梢?jiàn)，儒家思想在他岀守永嘉時(shí)期還是占主導(dǎo)地位的。

可以說(shuō)，靈運(yùn)岀守永嘉時(shí)期是他思想斗爭(zhēng)極為激烈的時(shí)期，他面對(duì)仕隱矛盾而舉步維艱時(shí)，孤獨(dú)抑郁的心態(tài)就表現(xiàn)得愈發(fā)明顯。最終，在經(jīng)過(guò)一番激烈的思想斗爭(zhēng)后，他還是做出了選擇，那就是歸隱故鄉(xiāng)始寧。正如《初去郡》中所言：“戰(zhàn)勝臞者肥，止監(jiān)流歸停?！本褪钦f(shuō)隱逸的思想一旦戰(zhàn)勝了做官的思想，瘦弱之軀也會(huì)變得肥壯，思想歸于淡泊清靜，將不再求取富貴功名。由此可知，靈運(yùn)辭去永嘉太守而歸隱故鄉(xiāng)始寧前，他的內(nèi)心并不平靜，思想斗爭(zhēng)激烈，看來(lái)靈運(yùn)棄官歸隱心情復(fù)雜，心有不甘。筆者以為，靈運(yùn)最終雖然選擇了隱居始寧，但

并不代表他的思想就是道家思想占了上風(fēng)，只不過(guò)是用道家“以退為進(jìn)”的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)他的儒家濟(jì)世理想罷了。其實(shí)也是儒道互補(bǔ)的理想追求，“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極避退；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)……‘身在江湖’而‘心存魏闕’，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念”。[12]（P49）這從他后期仕與隱的矛盾反復(fù)中便可以看得出來(lái)。不過(guò)，在隱居故鄉(xiāng)始寧時(shí)期，他的道家隱逸思想和佛學(xué)思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。同時(shí)，雖然他內(nèi)心試圖淡化儒家的濟(jì)世思想，但是始終不能真正完全地舍棄儒家思想。

[注 釋]

①本文所引用的謝靈運(yùn)詩(shī)文及顧紹柏先生的評(píng)語(yǔ)均參照顧紹柏先生的《謝靈運(yùn)集校注》，鄭州：中州古籍出版社，1987年版，以下引用詩(shī)文內(nèi)容不再重復(fù)標(biāo)注。

②其中“沖用”語(yǔ)出《老子》第四章：“道沖，而用之或不盈?！庇值谒氖逭拢骸按笥魶_，其用不窮。”參見(jiàn)陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書局，1984年版，第75，241頁(yè)，以下引用《老子》內(nèi)容均出自此書，不再贅述。

③其中“緣督”語(yǔ)出《莊子·養(yǎng)生主》：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！眳⒁?jiàn)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年版，第94頁(yè)，以下引用《莊子》內(nèi)容均出自此書，不再贅述。

④其中，“抱一”是道家用語(yǔ)，《老子》第十章：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”又第二十二章：“是以圣人抱一為天下式?！薄疤袢纭薄翱樞浴闭Z(yǔ)出《莊子·繕性》：“古之治道以恬養(yǎng)知，生而無(wú)以知為也，謂之以知養(yǎng)恬?！薄翱樞杂谒祝讓W(xué)以求復(fù)其初?！?/p>

⑤“達(dá)生”語(yǔ)出《莊子》中《達(dá)生》篇：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為?！?/p>

⑥“寂寞”語(yǔ)出《莊子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”

⑦“抱樸”語(yǔ)本《老子》第十九章：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！?/p>

⑧其中“龔汲”是指西漢的龔遂、汲黯。龔遂，宣帝時(shí)任渤?？ぬ?，到任后開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)商，境內(nèi)大治。汲黯，尚黃老之術(shù)，武帝時(shí)任東?？ぬ?，雖然多病，但是以清靜無(wú)為理郡事，東海大治。

[1]黃節(jié).謝康樂(lè)詩(shī)注[M].北京:人民文學(xué)出版社，1958.

[2]葉笑雪選注.謝靈運(yùn)詩(shī)選[M].上海:古典文學(xué)出版社，1957.

[3]沈玉成.謝靈運(yùn)的政治態(tài)度和思想性格[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1987(2).

[4]蕭華榮.華麗家族——兩晉南朝陳郡謝氏傳奇[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994.

[5][梁]釋慧皎撰，湯用彤校注.高僧傳[M].北京:中華書局，1992.

[6]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京:中華書局，1955.

[7]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

[8]錢志熙.魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.

[9]周振甫譯注.周易譯注[M].北京:中華書局，1991.

[10][梁]沈約.宋書[M].北京:中華書局，1974.

[11]楊勇.謝靈運(yùn)與永嘉[J].溫州師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992(4).

[12]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.

[責(zé)任編輯 池萬(wàn)興]

[校 對(duì) 夏 陽(yáng)]

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1003-8388（2015）05-0116-05

2015-06-21

孫習(xí)陽(yáng)（1983-），男，河南新鄉(xiāng)人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)闈h魏六朝文學(xué)。