馬克思自由觀視域下的全面建成小康社會

劉 瀏

（中南財經(jīng)政法大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430073）

馬克思自由觀視域下的全面建成小康社會

劉 瀏

（中南財經(jīng)政法大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430073）

馬克思的全部理論都始終如一貫穿著自由的主題?，F(xiàn)實的個人是馬克思自由觀的邏輯起點，對資本主義社會的勞動異化批判是馬克思自由觀的現(xiàn)實基礎，實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展是馬克思自由觀的終極目標。馬克思自由觀對關于自由的主體、自由實現(xiàn)途徑的科學闡釋為全面建成小康社會提供了價值導向和目標引導，實現(xiàn)以個人全面發(fā)展為終極目標的自由應是全面建成小康社會的根本落腳點。

馬克思主義；自由觀；小康社會；價值導向

從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》再到《資本論》等，馬克思通過對于資本主義制度中經(jīng)濟基礎和上層建筑不合理部分的批判，科學闡發(fā)關于人的自由問題，自由是馬克思定義未來新社會的重要特征。馬克思主義認為，社會由人所構成，社會的進步需要通過人的發(fā)展來推動，同時社會進步也為人的發(fā)展提供空間和基礎。人的發(fā)展和社會的發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性。全面建成小康社會，是新時期建設的目標，克服了低水平、片面、不平衡等缺陷，這樣的小康社會，在為人的自由而全面發(fā)展提供了空間的同時，更應以人為本，以實現(xiàn)自由為目標。

一、馬克思主義自由觀的主要特征

（一）現(xiàn)實的個人是馬克思主義自由觀的邏輯起點

馬克思主義自由觀以“現(xiàn)實的個人”為起點，“現(xiàn)實的個人”是真正的自由主體。在《關于費爾巴哈的提綱中》，馬克思對于“現(xiàn)實的個人”做過明確的闡述，“人的本質(zhì)不是單個所固有的抽象物，在其現(xiàn)實上，它是一切社會關系的總和”①。馬克思認為，人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，由物質(zhì)生產(chǎn)活動引發(fā)的包括生產(chǎn)關系在內(nèi)的社會關系是人們現(xiàn)實的存在狀態(tài)，所以，現(xiàn)實的個人不可能逃離社會關系的束縛。只有從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，才能從主體與客體的辯證關系中把握自由的真正內(nèi)涵。黑格爾認為人，實現(xiàn)自由的活動是一種僅僅停留在精神領域的自我意識運動。而后，雖然費爾巴哈批判了黑格爾將自我意識絕對化，但是，他從“感性直觀”的角度去看待人，仍然未能擺脫將“自我意識”看作是自由根據(jù)的觀點，因而，他們所謂的“自由”缺乏現(xiàn)實基礎。馬克思既然能擯棄“直觀抽象”，從現(xiàn)實的社會關系出發(fā)去看待人的本質(zhì)，那么社會性不是人們先在的本質(zhì)，而是將其當作可以接受人類改造的物質(zhì)對象②。因為，自由屬于“現(xiàn)實的個人”，自由的實現(xiàn)不是自我意識的純粹精神運動，也不僅僅是意識的自由自覺，要實現(xiàn)自由，必須變革束縛自身的物質(zhì)關系，并在這樣的過程中逐步創(chuàng)造為實現(xiàn)自身主體性的條件。人不斷創(chuàng)造生產(chǎn)力、變革社會關系的過程也是人主體性的實現(xiàn)過程。

（二）對資本主義社會勞動異化的批判是馬克思自由觀的現(xiàn)實基礎

基于對資本主義勞動異化的批判，揭露資本主義社會自由的虛假性，馬克思指出異化是阻礙實現(xiàn)“自由”的根源，科學闡述其自由觀。馬克思對于資本主義勞動異化總結為以下幾點：第一，勞動產(chǎn)品的異化。資本主義社會中，資本家和工人階級形式上平等的雇傭關系下籠罩的是更加殘酷的剝削。工人通過勞動創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品，但卻無自由支配的權利，資本家因為占有生產(chǎn)資料，進而占有工人的勞動產(chǎn)品，獲取包含在勞動產(chǎn)品里由工人創(chuàng)造出的剩余價值。資本家由于不斷獲得工人創(chuàng)造出的剩余價值，工人受到的壓迫和剝削將進一步加深。本由工人創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品，由于被資本家占有，反而成為控制工人的工具。第二，勞動過程的異化。自由本是通過勞動所實現(xiàn)，資本主義社會下工人的勞動卻創(chuàng)造出實現(xiàn)自由的障礙。工人不是出于自愿，是出于肉體物質(zhì)需要而被迫接受的勞動，工人不是自由的創(chuàng)造性勞動主體，而成為資本追求剩余價值下的機械化工具。第三，人與其類本質(zhì)的異化。馬克思認為，自由自覺的活動是人的類本質(zhì)，但資本主義的異化勞動使工人把自己的勞動或者說活動變成被迫維持自身肉體生存的手段，背離了人的類本質(zhì)，造成勞動者與人的類本質(zhì)的異化。第四，人與人的異化。勞動產(chǎn)品的異化、勞動過程的異化、人的類本質(zhì)的異化最終造成了人與人的異化，人與其類本質(zhì)的異化是由于與其對立的、異己的力量占有了其類本質(zhì)，從而造成人與人之間的對立、敵對關系。每個人的發(fā)展總是以犧牲另一個人的發(fā)展為代價。通過對資本主義異化批判，馬克思指出，未來的社會要實現(xiàn)自由必須克服由勞動異化導致的人的異化，從人與人的對立關系中解放出來，真正自由不是一部分人占有另一部分人的自由而實現(xiàn)，是每個人主體性的發(fā)揮，是每個人能力全面而自由的發(fā)展。“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展和條件”③。

（三） 實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展是馬克思自由觀的終極目標

馬克思自由觀強調(diào)人通過實踐在改造客觀世界的活動中擺脫束縛，最終實現(xiàn)主客體的和諧狀態(tài)，從而實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。所以說實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思自由觀的終極目標。馬克思認為人類歷史經(jīng)歷了從必然王國到自由王國的發(fā)展過程，其在《資本論》指出，“必然王國”的自由只能是，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)它和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”④。資本家與雇傭勞動者之間看似已經(jīng)拋去了奴隸制、封建制下的人身依附關系，勞動者似乎可以自由支配自身勞動并能在既定時間獲得相應價值交換，但是資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是為了生產(chǎn)剩余價值，生產(chǎn)的最終目的不是為了實現(xiàn)人的發(fā)展。在這種狹隘的生產(chǎn)基礎上，人為資本而活，人的能力也為資本而發(fā)展，如此培育出了片面發(fā)展的人。只有在“自由王國”才能實現(xiàn)真正的自由?！白杂赏鯂本邆淞讼麥缫磺兴接兄啤⒋龠M剩余勞動時間轉變?yōu)閭€人可自由支配發(fā)展自身個性的自由時間，個人的才能、個性的發(fā)展才具有時間和空間上的可能性，并且是出于自身的目的，而不是受到有自身所創(chuàng)造的物質(zhì)力量的驅使。真正的自由，即人類的能力的發(fā)展不是為了實現(xiàn)任何其他的目的，而成為其自身的目的，個人的發(fā)展空間不再局限于單一的領域，發(fā)展目的不再局限于單一的原因。

二、“自由”應是全面建成小康社會的重要價值導向

馬克思主義自由觀科學闡述了“自由”的科學含義，只有真正在“自由王國”里才能實現(xiàn)真正的自由，因而，自由不僅僅成了追求的理想，也是社會發(fā)展水平的衡量尺度。全面建成小康社會作為更高水平的階段性目標，應將自由作為重要的價值導向。

（一）以“自由”為價值導向，堅持以人為本，以人的全面發(fā)展為落腳點

“自由主體”是現(xiàn)實的個人，那么，人享有自由的權利，同時也需要自己去創(chuàng)造自由。人們在創(chuàng)造自由的過程中，對客觀世界以及主觀世界都在進行改造，最終實現(xiàn)自由的終極目標：自身的全面發(fā)展。全面建成小康社會以“自由”作為重要的價值導向，能夠更加關注人的全面發(fā)展問題。堅持科學發(fā)展觀，堅持以人為本是全面建成小康社會的必然要求。堅持以人為本就是堅持以人民群眾為本，尊重廣大人民群眾的首創(chuàng)精神，讓廣大人民群眾融入全面建成小康社會建設當中，這樣的融合必然要求充分發(fā)揮廣大人民群眾的聰明才智，為此，對廣大人民群眾的發(fā)展提出更高的要求、更廣闊的空間、更多的可能性。全面建成小康社會過程中，為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標，應該保障公民的自由權利。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會文明程度不斷提高，公民的自由程度不斷提高，但是，現(xiàn)在的社會，還沒有達到馬克思主義創(chuàng)始人所說的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，將為未來的社會奠定現(xiàn)實的基礎，未來社會將是一個把每一個人都有完全自由發(fā)展作為根本原則的高級社會形態(tài)的階段⑤。實現(xiàn)個人完全自由的發(fā)展是個漫長的過程，但我們應該確信的是，全面建成小康社會，內(nèi)在包含著個人自由程度更高，發(fā)展空間更廣闊的重要價值目標。

（二）以“自由”為價值導向，堅持統(tǒng)籌社會發(fā)展與個人發(fā)展的統(tǒng)一

馬克思深入經(jīng)濟領域批判資本主義的異化現(xiàn)象，指出資本主義異化產(chǎn)生的根源是資本主義生產(chǎn)關系：私有制。自由不是自我意識范圍內(nèi)的純粹精神運動，未來社會要實現(xiàn)自由，就必須消除資本主義生產(chǎn)關系導致的資本主義的異化現(xiàn)象，解決此問題的途徑只能是大力發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)關系的發(fā)展水平會對人的發(fā)展形成一定的限制，推動生產(chǎn)關系變革的生產(chǎn)力水平是個人發(fā)展的基礎。以“自由”為價值導向，能更加關注生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的不斷發(fā)展對于個人全面發(fā)展目標實現(xiàn)的影響力度。由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的不斷發(fā)展和變革所推動的社會發(fā)展應與個人自身發(fā)展具有協(xié)同性。全面建成小康社會，是社會追求發(fā)展的過程，亦是人追求全面發(fā)展的過程。全面建設小康社會過程中，為實現(xiàn)社會發(fā)展和個人發(fā)展的統(tǒng)一，需要注意兩點：首先，全面建成小康社會要注重全面性。將經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五位一體落實于全面建設小康社會的全過程，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展為實現(xiàn)個人自由發(fā)展提供物質(zhì)基礎，促進政治民主化為實現(xiàn)個人自由發(fā)展提供法律保障。促進文化繁榮，為實現(xiàn)個人自由發(fā)展提供思想引導。促進社會和諧、生態(tài)文明為實現(xiàn)個人自由發(fā)展提供環(huán)境依托。只有走五位一體共同發(fā)展、相互促進的良好發(fā)展道路，才能全方位確保個人的自由發(fā)展。其次，全面建設小康社會要注重可持續(xù)性。這里可持續(xù)強調(diào)的不是社會發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，而是指社會的發(fā)展不能以犧牲個人發(fā)展為代價。人民群眾是歷史的主體，是社會進步的動力。社會的進步需要個人聰明才智的發(fā)揮，但是如果把社會進步看成社會發(fā)展最終目的，那么人只能成為社會的附屬物，機械地為社會發(fā)展而發(fā)展自己，缺乏發(fā)展自覺性。如此一來，作為社會發(fā)展推動力的人，素質(zhì)并沒有跟上社會發(fā)展的需要，社會得不到強有力的支撐，又反過來限制個人發(fā)展的平臺和空間，由此不可避免地造成社會發(fā)展和個人發(fā)展之間陷入惡性循環(huán)。所以，全面建設小康社會過程中，要注重社會進步與提高全民族的文明素質(zhì)結合起來，努力克服資本主義社會的異化現(xiàn)象，使勞動者能夠擁有更多的自由時間，充分自由的發(fā)展自身的個性和才能。

（三）以“自由”為價值導向，強化全面建成小康社會的內(nèi)在標準：幸福

自由與幸福具有密不可分的關系。如果說，幸福是人類生活的一種狀態(tài)，那么自由就是照亮人類生活的啟明星⑥?？梢哉f自由是幸福的前提條件，幸福是自由的最終目標。實現(xiàn)全人類的幸福是馬克思致力于其一生希望實現(xiàn)的目標，對于馬克思來說，沒有自由的幸福是空洞的，沒有自由，人類是不可能獲得真正的幸福。當人們所處的社會能夠實現(xiàn)自身全面而自由發(fā)展，在這樣的社會中，人們才是最幸福的。馬克思認為，人類自由自覺的活動的最終結果就是幸福的獲得。馬克思主義幸福觀強調(diào)幸福是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，物質(zhì)幸福是人的自然屬性的保持和延續(xù)，精神幸福是人的社會屬性的保持和延續(xù)。在全面建設小康社會的過程中，以自由為價值導向，才會更加重視小康社會的內(nèi)在標準，即幸福。自由的實現(xiàn)以物質(zhì)幸福的滿足為前提，最終將以精神幸福的滿足而實現(xiàn)。人首先是作為一個生命體存在，才能作為社會體存在，所以物質(zhì)幸福是獲得精神幸福的前提和基礎。在戰(zhàn)爭年代，能活下來是幸福，饑荒年代，溫飽是幸福。如今，我國在各方面所取得的成就有目共矚，人民共享發(fā)展成果，安定、溫飽早已經(jīng)不是問題，人們逐漸意識到對于自身發(fā)展、自我價值實現(xiàn)等等各方面的精神需求。全面建成小康社會追求的“幸?！睒藴剩俏镔|(zhì)幸福和精神幸福的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一以生產(chǎn)力為依據(jù)，以廣大人民的現(xiàn)實需要為基礎，這種統(tǒng)一比以往任何時候都有實現(xiàn)的可能性。全面建成小康社會過程中把握物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，就是注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展和全民族素質(zhì)發(fā)展。經(jīng)濟社會的發(fā)展使廣大人民的物質(zhì)文化需要不斷地得到滿足，提高全民族的素質(zhì)則意在讓廣大人民能夠順利實現(xiàn)從物質(zhì)需要向享受需要再到發(fā)展需要的轉變?？偠灾?，以“幸?！睘閮?nèi)化標準的全面性小康，不僅能夠具有使廣大人民實現(xiàn)從物質(zhì)需要到享受需要再到發(fā)展需要滿足的條件，更應該培養(yǎng)出實現(xiàn)了從物質(zhì)需要到享受需要再到發(fā)展需要順利轉變的人。

三、立足實踐，提高科技創(chuàng)新是實現(xiàn)全面建成小康社會的根本途徑

當今時代，科學技術已經(jīng)成為不可忽視的生產(chǎn)力。而創(chuàng)新能力是推動科技不斷進步的前提和基礎。全面建成小康社會，必須更加強調(diào)科學的運用，實現(xiàn)更高程度的自動化，并且積極推動知識和信息產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在這樣的環(huán)境中，自由創(chuàng)造要比機械化簡單勞動重要得多，促使更多的勞動者擁有這樣的自覺性：將自由時間用于提高自身能力。勞動者在勞動過程中的主體地位會不斷增強。立足實踐，提高科學技術和創(chuàng)新能力，不僅僅是因為它是生產(chǎn)力，能夠直接推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，間接促進政治的變革，更是因為，它也是一種新的文化元素，對于它們的提倡和重視，能在全社會范圍內(nèi)掀起一場學習潮流，更可以作為新時代對于人才的新標準在社會樹立起來，使廣大人民能夠保持積極上進的精神，嚴格要求自身素質(zhì)。所以，全面建成小康社會，重視科技發(fā)展和創(chuàng)新，一方面是為了實現(xiàn)“小康”的外化標準，另一方面是為了實現(xiàn)“幸?！钡膬?nèi)化標準。

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：60.

②⑤劉偉.馬克思的自由理論 [M].北京：中國社會科學院出版社，2012：203.

③馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

④資本論 （第3卷） [M].北京：人民出版社，1975：927.

⑥劉朱瑾.自由與幸福的關系：馬克思幸福觀再思考 [J].江西：南昌大學，2014：13.

[1]趙秉峰，李卓然.對全面建成小康社會的哲學思考[J].理論觀察，2014，（1）.

[2]張平.全面建成小康社會目標的新要求[J].黨建研究，2012，（12）.

[3]洪虎，陳建華.全面建成小康社會關鍵在“全面”[J].紅旗文稿，2013，（4）.

[4]楊劉保.全面建成小康社會需要理清的關系[J].中共云南省委黨校學報，2013，（1）.

[5]王南湜.馬克思的自由觀及其當代意義[J].當代哲學，2004，（2）.

2015-06-16

劉瀏，女（漢族），研究生，研究方向：馬克思主義哲學原理。