民國(guó)孕育時(shí)期的少數(shù)民族新聞業(yè)

白潤(rùn)生，荊琰清

（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞與傳播學(xué)院，北京 100018）

民國(guó)孕育時(shí)期的少數(shù)民族新聞業(yè)

白潤(rùn)生，荊琰清

（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞與傳播學(xué)院，北京 100018）

自19世紀(jì)90年代開(kāi)始，維新運(yùn)動(dòng)興起并逐漸活躍起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)改良派掀起了第一次國(guó)人辦報(bào)高潮。受這一思潮的影響，少數(shù)民族報(bào)人也積極投身到這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中來(lái)，使得少數(shù)民族新聞事業(yè)在這一時(shí)期產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展起來(lái)。從少數(shù)民族報(bào)人的新聞活動(dòng)、少數(shù)民族報(bào)刊、海內(nèi)外中國(guó)少數(shù)民族文字報(bào)紙3個(gè)方面對(duì)民國(guó)孕育時(shí)期的少數(shù)民族新聞業(yè)進(jìn)行了研究，認(rèn)為這些不同少數(shù)民族報(bào)刊的創(chuàng)立為民國(guó)創(chuàng)立后的少數(shù)民族新聞業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中華民國(guó)；少數(shù)民族；新聞業(yè)；少數(shù)民族報(bào)人；少數(shù)民族報(bào)刊；少數(shù)民族文字報(bào)紙

南京師范大學(xué)民國(guó)新聞史研究所所長(zhǎng)、2013年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中華民國(guó)新聞史》首席專(zhuān)家倪延年教授認(rèn)為，孫中山1893年7月起在澳門(mén)參與中國(guó)新聞史上第一個(gè)反對(duì)清朝政府的新聞報(bào)刊《鏡海叢報(bào)》（漢文版）有關(guān)活動(dòng)是以“反清革命”政治屬性為本質(zhì)特征的民國(guó)新聞業(yè)的起源。他的這一觀點(diǎn)我們贊同。我們將從1893年到1912年元旦前這一歷史階段稱(chēng)之為民國(guó)新聞業(yè)的孕育時(shí)期。

任何事物的發(fā)展都有它發(fā)展的基礎(chǔ)，中華民國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族新聞業(yè)也是如此。就中華民國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族新聞業(yè)而言，其發(fā)展的基礎(chǔ)就是早在民國(guó)孕育時(shí)期就已經(jīng)誕生和緩慢發(fā)展的少數(shù)民族新聞業(yè)。要研究民國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族新聞業(yè)，弄清民國(guó)時(shí)期少數(shù)民族新聞業(yè)的發(fā)展軌跡，就不得不首先厘清中華民國(guó)誕生之前中國(guó)少數(shù)民族新聞業(yè)的起源和發(fā)展。

一、第一批少數(shù)民族報(bào)人的新聞活動(dòng)

伴隨著中國(guó)漢文報(bào)刊的興起和發(fā)展，中國(guó)的少數(shù)民族語(yǔ)文報(bào)刊也很快興起和發(fā)展起來(lái)。而在中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)文報(bào)刊興起和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，第一批少數(shù)民族報(bào)人起了極其重要的先驅(qū)者和探索者的作用。他們中的重要代表及其辦報(bào)活動(dòng)大致如下：

（一）滿族報(bào)人英斂之的辦報(bào)活動(dòng)

少數(shù)民族報(bào)人的辦報(bào)活動(dòng)始于光緒二十八年（1902）6月17日英斂之（滿族）在天津出版的《大公報(bào)》?！洞蠊珗?bào)》是當(dāng)時(shí)最具影響力的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙，同時(shí)也是迄今中國(guó)發(fā)行時(shí)間最長(zhǎng)的漢文報(bào)紙。當(dāng)時(shí)正是光緒二十六年（1900）庚子賠款之后，民族災(zāi)難深重，受西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想影響的英斂之傾向于維新。他于光緒二十七年（1901）4月24日從上海回到天津。在天主教友、資本家柴天寵①柴天寵，字敷林，天津紫竹林天主教堂總管。除進(jìn)行傳教活動(dòng)外，他還經(jīng)營(yíng)建筑材料，創(chuàng)辦有“天和號(hào)”商鋪，因承包各種建筑工程發(fā)了財(cái)，是《大公報(bào)》初創(chuàng)時(shí)期最大的股東之一。的幫助下，決定以集股的形式，著手籌辦《大公報(bào)》。

英斂之（1867～1926），1867年生于北京②據(jù)方漢奇主編《中國(guó)新聞事業(yè)通史》第一卷759頁(yè)注釋2，此前有關(guān)書(shū)刊均認(rèn)為英斂之生于1866年。方豪《英斂之先生年譜及其思想》考證，英斂之生于同治六年十月二十八日（1867年11月23日）。，名華，字?jǐn)恐?，?hào)安蹇，滿族正紅旗人，清末極具影響的大學(xué)者，曾創(chuàng)辦輔仁大學(xué)。滿姓赫奢禮，本名赫奢禮·英華。英姓是慈禧所賜，英斂之的夫人是具有皇族血脈的愛(ài)新覺(jué)羅·淑仲。清朝滅亡后，他把復(fù)雜的姓氏取消，只留英華。幼年家貧，他靠自修博覽群書(shū)，并受傳統(tǒng)文化的影響。他在《也是集·自序》中說(shuō)：“仆以一武夫，不屑于雕蟲(chóng)刻篆，顧石可掇三百斤，弓能挽十二力，馬步之射十中其九，每借此自豪，然此等伎倆，見(jiàn)遺于社會(huì)，無(wú)補(bǔ)于身家，遂棄之。弱冠后知耽文學(xué)，則又以汜濫百家，流覽稗史侈淵博；甚至窮兩月之目力，讀《四庫(kù)提要》一周，亦足見(jiàn)其涉獵之荒矣?！彼倌炅?xí)武，目的是為了加入軍籍，得糧餉，也是生活所迫，不得已而為之；22歲時(shí)信奉天主教，和外國(guó)神父關(guān)系較好，懂法文，曾充當(dāng)駐云南蒙自領(lǐng)事館的館員。他接觸到一些西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的政治學(xué)說(shuō)，了解那里“民權(quán)充盛，民智開(kāi)通”，因此主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)、民主思想，變法維新，使國(guó)家逐漸富強(qiáng)起來(lái)。1898年，在康有為“公車(chē)上書(shū)”之后，他曾寫(xiě)過(guò)一篇題為《論興利必先除弊》的文章，支持康有為，并稱(chēng)贊康的變法建議“實(shí)今日之頂門(mén)針，對(duì)癥藥，痛快切當(dāng)，言人所不敢言”。他大膽將北京諺語(yǔ)所說(shuō)“皇上是傻子，王爺是架子，官是摟子，兵是苦子”的話加以詮釋。變法失敗后，他先潛至天津，后搭重慶號(hào)輪船去上海。他仍然支持康梁變法維新的思想，并在光緒二十五年（1899）8月26日出版的《知新報(bào)》上發(fā)表文章《黨禍余言》，對(duì)變法的失敗表示“感痛郁結(jié)，情不能已”，對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊脑庥黾挠枭钋械耐?，并?duì)以慈禧太后為代表的封建頑固勢(shì)力再度訓(xùn)政表示極大憤慨，對(duì)他們上臺(tái)后所掌握的國(guó)家命運(yùn)和前途深感憂慮。英斂之不畏強(qiáng)暴，敢于仗義執(zhí)言的思想境界，是他后來(lái)創(chuàng)辦《大公報(bào)》的主導(dǎo)思想之一。

1.初創(chuàng)時(shí)期的《大公報(bào)》以“敢言”著稱(chēng)

英斂之辦報(bào)的宗旨十分明確：“采納西方思想、啟迪民智、開(kāi)風(fēng)氣之先?！薄洞蠊珗?bào)·序》寫(xiě)道：“報(bào)之宗旨，在開(kāi)風(fēng)氣，牖民智，挹彼歐西學(xué)術(shù)，啟我同胞聰明……茲當(dāng)出版首期，竊擬為之序曰：忘己之為大，無(wú)私之謂公，報(bào)之命名固已善矣……”報(bào)頭上還有法文“L’IMPARTIAL”字樣，意為“公正無(wú)私”。在英斂之看來(lái)，《大公報(bào)》應(yīng)該是一張忘己無(wú)私的報(bào)紙。該報(bào)初創(chuàng)時(shí)期采書(shū)冊(cè)式，整版直排，分上下兩欄，兩欄皆加有邊框且之間留有空白，對(duì)折之后可裝訂成冊(cè)。每日出8至16頁(yè)，除報(bào)頭③報(bào)頭除法文“公正無(wú)私”字樣外，在其下邊有“天津”的英譯文“TIEN TSIN”，左邊是公元紀(jì)年與館址，右邊是光緒紀(jì)年與期號(hào)。和廣告④左半部分全部刊載“本報(bào)代派處”的廣告。占3面外，刊登上諭電傳、中外近事、宮門(mén)邸抄、路透電報(bào)、時(shí)事要聞、論說(shuō)、譯件、附件等。國(guó)內(nèi)大中城市有其代表處65個(gè)，在南洋、美洲、日本等地也有代銷(xiāo)點(diǎn)。創(chuàng)刊第一天即銷(xiāo)售3 800份。一時(shí)間，天津《大公報(bào)》成為引人注目的一張報(bào)紙。

《大公報(bào)》初創(chuàng)之始，不僅以教育讀者、開(kāi)啟民智、提倡學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)知識(shí)為辦報(bào)宗旨，而且積極反對(duì)封建專(zhuān)制，并以“敢言”著稱(chēng)。創(chuàng)刊第二天，該報(bào)就發(fā)表了《大公報(bào)出版弁言》，大膽揭露清王朝的弊政，文中明確表示：“本報(bào)但循泰東西報(bào)館公例，知無(wú)不言，以大公報(bào)之心，發(fā)折中之論；獻(xiàn)可替否，揚(yáng)可抑邪，非以挾私挾嫌為事，知我罪我，在所不計(jì)?！庇种苯亓水?dāng)?shù)刂v道：“盱衡事實(shí)者謂此次變法，雖曰力怯偏私，實(shí)事求是；其實(shí)仍是循敷衍之故志，毫無(wú)精神于其間?！羰钦撸瑑H得以謂之變名而已，非變法也?！苯衣读舜褥蟮热思僮兎ǖ恼婷婺俊拇?，《大公報(bào)》本著“知無(wú)不言”的原則，“以大公之心”，敢于揭露權(quán)貴，敢于為民請(qǐng)命。1902年6月21日《大公報(bào)》又發(fā)表了長(zhǎng)篇論說(shuō)——《論歸政之利》，力勸慈禧歸政，并認(rèn)為歸政有八利：“歸政則中外利，滿漢利，民教利，新舊利，官闈利，草野利，君子利，小人亦無(wú)不利。”而對(duì)于剛毅、榮祿之流，《大公報(bào)》往往指其為“國(guó)賊”、“小人”；對(duì)袁世凱的告密求榮，英斂之與之斗爭(zhēng)了10年之久，致使袁世凱惱羞成怒，多次對(duì)《大公報(bào)》采取拉攏威逼之手段。

光緒三十一年（1905），爆發(fā)了以上海為中心的全國(guó)性抵制美貨運(yùn)動(dòng)，激于義憤，各地報(bào)紙紛紛報(bào)道中國(guó)歷史上的第一次抵制洋貨運(yùn)動(dòng)，《大公報(bào)》亦起而響應(yīng)。當(dāng)時(shí)的直隸總督袁世凱見(jiàn)到刊登抵制美貨的報(bào)道，就命令手下通知《大公報(bào)》不準(zhǔn)刊登這方面的消息。英斂之認(rèn)為美國(guó)禁止華工入境，中國(guó)采取抵制美貨相應(yīng)措施是正義行為，便未予理睬。袁世凱大為惱火，但又無(wú)法派軍警去查封，便于當(dāng)年八月間一面下令禁止百姓閱讀《大公報(bào)》，一面禁止鐵路運(yùn)送和郵局投遞《大公報(bào)》。直隸巡警總局札飭鐵道局、郵局照辦，并在各處張貼布告：“天津鐵路南段、天津府正堂凌、天津縣正堂唐，為曉諭事：近來(lái)大公報(bào)所登類(lèi)多有礙邦交，妨害和平，合行禁閱，以本月十七日為限，我津埠士商人等一體遵照，偽必究罰不貸。光緒三十一年七月十六日?！?/p>

對(duì)于袁世凱的高壓手段，英斂之多次發(fā)表文章予以揭露：“袁世凱之開(kāi)缺果何為也？曰：怨毒之于人也深，雖閱世而不改；罪惡之所及者大，雖有功而不抵。戊戌政變，袁世凱之獲罪景皇帝深矣……設(shè)非袁世凱節(jié)變于中途，則中國(guó)今日當(dāng)為世界之第一等國(guó)矣。今中國(guó)之不能與各國(guó)比肩，袁世凱遲之也。景皇帝之憂郁終身不得行其志，袁世凱致之也。”“據(jù)吾人所見(jiàn)，無(wú)前日之袁世凱，今日北洋之權(quán)利未必多授外人；無(wú)前日之袁世凱，今日北洋之財(cái)政未必如此困難；無(wú)前日之袁世凱，今日北洋之冗員未必如此之多；無(wú)前日之袁世凱，今日北洋之民氣未必如此之緩?！薄洞蠊珗?bào)》與袁世凱斗爭(zhēng)10年之久，這在當(dāng)時(shí)報(bào)界獨(dú)一無(wú)二，并因之名聲大振。英斂之以抗官而不做官、不側(cè)身官場(chǎng)與其同流合污而贏得了“敢言”的美譽(yù)：“敢言人所不敢言，敢登人所不敢登”。嚴(yán)復(fù)曾贈(zèng)給他一幅對(duì)聯(lián)：“能使荊棘化堂宇，下視官爵如泥沙?！庇纱艘部筛Q其一斑。報(bào)館設(shè)在天津法租界總領(lǐng)事路（又名六號(hào)路乙，即今天津哈爾濱道42號(hào)）。清朝政府對(duì)租界不敢輕易涉足，這也是《大公報(bào)》敢言的原因之一。

《大公報(bào)》的敢言不僅體現(xiàn)在對(duì)清政府及其封建官吏的痛斥上，還體現(xiàn)在大膽地揭露和反對(duì)清朝政府殘酷迫害新聞工作者的暴行上。對(duì)沈藎被杖斃事件的報(bào)道，激起了全國(guó)人民的義憤。光緒二十九年（1903）初，清政府與俄國(guó)簽定密約七條，企圖控制東北、華北及蒙古等地。沈藎獲悉密約后披露報(bào)端，大大震動(dòng)了留日學(xué)生，使拒俄運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展。由于奸人的出賣(mài)，沈藎被捕，并被慈禧下令“杖斃”于刑部。《大公報(bào)》對(duì)這一慘無(wú)人道的事件連續(xù)登載，并對(duì)清政府動(dòng)用酷刑的詳情予以揭露，激起國(guó)內(nèi)外讀者的強(qiáng)烈憤慨。1903年9月4日《大公報(bào)》“時(shí)事要聞”欄載：“拿刑部之沈藎，于（六月）初八被刑，已志本報(bào)。茲閱是日入奏斬立決，因本月系萬(wàn)壽月（光緒生日），向不殺人，奉皇太后懿旨，改為立斃杖下。惟刑部因不行杖，故此特選一大木板，而行杖之法又素不諳習(xí)，故打至二百余下，血肉飛裂，猶不至死，后不得已，始用繩緊系其頸，勒之而死?！睂?duì)于沈藎之死，《大公報(bào)》還刊登了中外各方對(duì)這一事件的反響，這在當(dāng)時(shí)是非常引人注目的。

2.替貧苦百姓說(shuō)話，同情底層人民生活境遇

《大公報(bào)》不僅敢言，而且經(jīng)常替貧苦大眾說(shuō)話，對(duì)底層人民的生活境遇寄予深深的同情。它曾發(fā)表一些“替窮苦大眾說(shuō)話”的文章，為洋車(chē)夫、受虐待的學(xué)徒鳴不平，同時(shí)對(duì)達(dá)官貴人侮辱、損害下層人民的罪行也有所揭露。光緒二十九年（1903）1月3日，一篇題為《書(shū)顏觀察世清請(qǐng)?jiān)O(shè)勸工場(chǎng)稟告》的文章中指出：“國(guó)家者大資本家也，政府者資本家之總理也，官吏者大資本家之代表也?！币徽Z(yǔ)道破官商勾結(jié)，魚(yú)肉人民的丑惡嘴臉。光緒三十三年（1907）江南一帶發(fā)生水災(zāi)，《大公報(bào)》全體同仁發(fā)起募捐賑濟(jì)江南水災(zāi)，并將募得的白銀及物資全部運(yùn)往災(zāi)區(qū)，以后數(shù)十年中報(bào)社曾多次做過(guò)這類(lèi)社會(huì)服務(wù)工作。每當(dāng)遇到災(zāi)害，需要募捐救災(zāi)的時(shí)候，英斂之總是慷慨解囊，賑濟(jì)災(zāi)民，并不斷參加賑災(zāi)的義演、義賣(mài)活動(dòng)，發(fā)表感人至深的演講，成為專(zhuān)門(mén)為老百姓演講的著名“演說(shuō)家”。他還拿出自己的書(shū)法作品出售，所得收入全部捐贈(zèng)給災(zāi)區(qū)，賑濟(jì)災(zāi)民。這一切表現(xiàn)了英斂之及其創(chuàng)辦的《大公報(bào)》關(guān)心人民疾苦的人道主義精神，贏得讀者的好感。

3.推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，倡導(dǎo)文明新風(fēng)

英斂之在《大公報(bào)》上大力提倡新風(fēng)俗，革除舊風(fēng)俗，積極參與和推動(dòng)天津乃至全國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的改革。他提倡白話文，撰寫(xiě)、發(fā)表白話文，刊行白話專(zhuān)版《敝帚千金》，以白話來(lái)探討各種社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，向文化程度不高的讀者宣傳科學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗。這無(wú)疑是一大創(chuàng)舉。他大力提倡剪辮易服，以征文和連續(xù)報(bào)道等形式，向讀者宣讀“中國(guó)之發(fā)辮有百害而無(wú)一利”，動(dòng)員人們放棄“身體發(fā)膚受之父母，不可損傷”等陳舊觀念。英斂之還特別關(guān)注婦女問(wèn)題，旗幟鮮明地反對(duì)女子纏足，并在該報(bào)出版第一天，就特意刊發(fā)了一篇《戒纏足說(shuō)》的白話文。此后，他還參與創(chuàng)辦天足會(huì)，推動(dòng)?jì)D女解放自己、解放自己的心靈；還提倡并主持新式婚禮，反對(duì)納妾；支持在天津創(chuàng)辦北洋女子公學(xué)。另外，英斂之的《大公報(bào)》創(chuàng)刊以來(lái)，不登黃色和刺激性新聞，當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“花叢談”、“消閑錄”等，均不見(jiàn)于《大公報(bào)》。其副刊多用京話和天津土話，文字通俗易懂，這都是《大公報(bào)》初創(chuàng)時(shí)期的特點(diǎn)。這張報(bào)紙的發(fā)行量始為3 800份，3個(gè)月后增到5 000份，成為一張有影響的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙。

4.進(jìn)步的新聞理念

英斂之是中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族報(bào)人。他的新聞思想，除了在《大公報(bào)·序》中集中闡述之外，后來(lái)在他的《論新聞紙之勢(shì)力》、《原報(bào)》、《論閱報(bào)之益》等專(zhuān)論中陸續(xù)陳述，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：第一，報(bào)業(yè)應(yīng)堅(jiān)持開(kāi)啟民智、興利除弊、大公無(wú)私的辦報(bào)宗旨。英斂之堅(jiān)持辦報(bào)，主要是為了打破封建頑固勢(shì)力的禁錮，用西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)文化觀點(diǎn)，對(duì)讀者進(jìn)行新的思想啟蒙。第二，新聞紙具有陶冶國(guó)家政治、風(fēng)俗人情的功能。在他看來(lái)，這一功能“非宗教之大力所能及也”，“非帝王之權(quán)所能比也。凡勢(shì)力所能及，威化所必到者，畢莫非新聞紙活動(dòng)范圍之內(nèi)”［1］。而這一思想又與《大公報(bào)·序》所闡發(fā)的一脈相承，對(duì)新聞紙的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步升華。第三，辦報(bào)有益于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，讀報(bào)有益于開(kāi)發(fā)民智。他在《原報(bào)》和《論閱報(bào)之益》中集中闡發(fā)了這一思想?！对瓐?bào)》一文指出，西方報(bào)紙林立，人們“視報(bào)紙竟如性命，若與水火飲食同為養(yǎng)生具”，“我國(guó)也應(yīng)‘男女大小富貴貧賤莫不識(shí)字，莫不閱報(bào)’”［2］。在《論閱報(bào)之益》一文中又歷數(shù)讀報(bào)的幾大好處，把新聞思想與開(kāi)啟民智的輿論宣傳緊密聯(lián)系在一起。英斂之作為清朝政府統(tǒng)治下的臣民，又是一個(gè)與皇族結(jié)親的滿族報(bào)人，能夠掙脫狹隘民族主義枷鎖，以先進(jìn)的新聞思想，開(kāi)創(chuàng)《大公報(bào)》百年基業(yè)，為中華民族留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，實(shí)在是難能可貴的。

辛亥革命后，英斂之隱居在北京香山靜宜園，專(zhuān)心于宗教、教育、慈善事業(yè)，因所居的靜宜園在松樹(shù)叢中，自號(hào)“萬(wàn)松野人”。著有《萬(wàn)松野人言善錄》，后又收集在《大公報(bào)》上所發(fā)表的論文，出版了一本《也是集》。自民國(guó)元年（1912）2月23日《大公報(bào)》改印“中華民國(guó)”年號(hào)，英斂之不再管理該報(bào)業(yè)務(wù)。民國(guó)十五年（1926）初，英斂之與世長(zhǎng)辭，享年59歲。在居住的靜宜園山頂?shù)穆銕r上留下了他的四個(gè)大字：“水流云在”，詞句出自杜甫詩(shī)“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”，反映出他淡泊明志的思想境界。

（二）以丁寶臣為代表的回族報(bào)人的辦報(bào)活動(dòng)

據(jù)光明日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯張巨齡研究考證，這一時(shí)期回族著名報(bào)人有丁寶臣、劉孟揚(yáng)、張兆麟與張兆齡等。

1.丁寶臣

丁寶臣（1876～1913），回族，名國(guó)珍，字寶臣，經(jīng)名“薩利赫”，以字行，“即以字運(yùn)行”之意，清末民初著名社會(huì)評(píng)論家、愛(ài)國(guó)報(bào)人。丁寶臣出生于北京，祖籍浙江紹興，幼年曾先后從王友三、馬梅齋、馬玉麟諸回族開(kāi)明大阿訇攻讀阿文，達(dá)到能讀、會(huì)寫(xiě)、并可對(duì)話交流的程度。

光緒二十四年（1898）左右，丁寶臣只身游歷山東一帶，視野逐漸開(kāi)闊。光緒二十六年（1900）“庚子之變”后返回北京，到當(dāng)時(shí)正在密云縣清真寺任職的王浩然處深造，光緒二十九年（1903）“蒙眾回紳贈(zèng)萬(wàn)名幛一軸，配幛二十余方”卒業(yè)成名。丁寶臣目睹國(guó)弱民窮、山河破碎之景，沒(méi)有擔(dān)任教職，而是一面在其叔父的“德善醫(yī)室”行診，一面秉筆號(hào)呼，發(fā)表文論。1905年至西單牌樓清真寺，他獨(dú)立行醫(yī)，并兼理《天津商報(bào)》撰稿人之職；光緒三十二年（1906）4月出版《清真啟蒙》一書(shū)，提出關(guān)于回族應(yīng)“興工藝廠”和清真寺應(yīng)“立半日經(jīng)漢學(xué)堂”的主張，引起保守宗教人士的驚詫?zhuān)欢认破疖幦淮蟛?，被斥為“忤逆”、“反教”。不久，被迫遷回“德善醫(yī)室”，此后他繼續(xù)在有關(guān)報(bào)紙上著文《盡人力就是知天命》、《回回訴委屈》，堅(jiān)持為振興民族、富民強(qiáng)國(guó)而吶喊。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他的這種主張尚不被一些人理解，有人甚至恐嚇、威脅其不準(zhǔn)“再在報(bào)上演說(shuō)”。為了真正沖破保守意識(shí)的阻撓，宣傳正確的道理，開(kāi)民智、啟民風(fēng)，同年11月丁寶臣憤然棄醫(yī)，在友人王子貞、楊曼青以及四胞弟丁子瑜的支持下，創(chuàng)辦了迄今我們所見(jiàn)到的第一份回族人辦的報(bào)紙——《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》，走上了以“開(kāi)通民智”、“傳達(dá)民情”、“匡正時(shí)弊”、“鼓吹愛(ài)國(guó)”為天職的新聞事業(yè)道路。

《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》是清末民初綜合性日?qǐng)?bào)。社址初設(shè)在北京東琉璃廠附近的東北園，1907年11月16日遷至前門(mén)外煤市街小馬神廟東口。宣統(tǒng)三年（1911）10月22日，定址在北京琉璃廠西門(mén)外（即今西口）南柳巷路東之兩層樓房?jī)?nèi)。該報(bào)以喚起人們“合四萬(wàn)萬(wàn)人為一心”，“讓黃臉面，黑頭發(fā)”的中國(guó)各族人民“痛癢相關(guān)，愛(ài)國(guó)如命，保衛(wèi)中華……萬(wàn)萬(wàn)年”為宗旨，并將“尚實(shí)”、“提倡公益”、“勸學(xué)”、“勸工”等4件事，列為辦報(bào)“六大主意”中的重要內(nèi)容。其創(chuàng)刊號(hào)除了刊有“牛街禮拜寺少阿訇王浩然君……打算到外洋游歷，聽(tīng)說(shuō)于九月十一日（即公歷10月28日）……到了香港，就這兩天可以到阿拉伯國(guó)”等各類(lèi)新聞之外，還在“演說(shuō)”欄中刊出署名“王子貞”的《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)的宗旨》一文。第五版刊出的丁寶臣署名的《請(qǐng)看本報(bào)的章程》一文，介紹了該報(bào)開(kāi)設(shè)的各類(lèi)欄目，以及“能夠振起國(guó)民聾聵的讜論名言”、“農(nóng)工商礦各項(xiàng)技藝、東西洋教育家的新理新法”等稿約內(nèi)容。

《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》是第一張純“白話文”報(bào)紙，該報(bào)除轉(zhuǎn)抄“上諭”、“宮門(mén)鈔”、“總統(tǒng)令”等官樣文章外，所有報(bào)道、評(píng)論、演說(shuō)均以老百姓口語(yǔ)形式見(jiàn)報(bào)，而且多采用幽默、兒化音的老北京方言。該報(bào)“守正不阿”、“主持正義”，堅(jiān)持7年之久，達(dá)2 363期，發(fā)行最多至4萬(wàn)份，是《京話日?qǐng)?bào)》停刊后，當(dāng)時(shí)影響最大、所辦時(shí)間最長(zhǎng)的報(bào)紙。1913年，該報(bào)加強(qiáng)了揭露時(shí)弊、抨擊袁世凱政權(quán)的力度：7月26日，該報(bào)刊出關(guān)于警察、士兵與議員生活及相應(yīng)工資對(duì)比的“時(shí)評(píng)”，被袁世凱找到借口，于7月28日責(zé)令停刊，8月1日以“惑亂軍心，收受亂黨資助”為借口，將“總理”丁寶臣逮捕，于8月19日晨將其殺害，該報(bào)亦就此停刊。

丁寶臣不僅擔(dān)任“總理”、策劃、出版、發(fā)行，兼做編采工作，還撰寫(xiě)了大量社會(huì)評(píng)論及新聞作品。其發(fā)表的《請(qǐng)看本報(bào)的章程》、《大呼我國(guó)同胞》、《將來(lái)之阿衡》、《信》、《我不由得大喊三聲》、《大呼教養(yǎng)局習(xí)藝同胞》、《醫(yī)生勸醫(yī)生》、《十年之后方知我》、《北京社會(huì)之糟糕》、《說(shuō)合群》、《立憲之大紀(jì)念》、《死而后已》、《傳真方賣(mài)假藥》、《眼光必須放大》、《救危險(xiǎn)之要策》、《請(qǐng)廢鴉片舊約》、《再說(shuō)說(shuō)請(qǐng)廢鴉片舊約》、《與客談》、《錢(qián)商倒閉宜照章辦理》等，不僅膾炙人口，而且為我們研究作者的思想、清末民初時(shí)代的回族，乃至中國(guó)社會(huì)的歷史，提供了珍貴的第一手材料。

民國(guó)七年（1918）4月，也就是丁寶臣遇害5年后，有人在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上刊文評(píng)論說(shuō)：“丙午秋，京話日?qǐng)?bào)即?？?，即有數(shù)種白話報(bào)相繼發(fā)現(xiàn)，如京話時(shí)報(bào)、公益報(bào)、進(jìn)化報(bào)、正宗愛(ài)國(guó)報(bào)、國(guó)民報(bào)、京都日?qǐng)?bào)、北京新報(bào)等等。其中宗旨正大的，當(dāng)以進(jìn)化、公益、國(guó)民與正宗愛(ài)國(guó)報(bào)為最，至于能夠維持久遠(yuǎn)，有功與社會(huì)者，可就以《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》為專(zhuān)了……該報(bào)處于專(zhuān)制政府之下，仍能保全，且能主持正論，以盡報(bào)紙之天職……自當(dāng)首屈一指，其中一種旁攻側(cè)擊譏諷，不傷雅道之論調(diào)，確屬不可多得，那是鄙人最?lèi)?ài)最崇拜的?！倍毘际侵袊?guó)新聞史上第一位被北洋政府殺害的具有民主主義思想的報(bào)人。

2.劉孟揚(yáng)

劉孟揚(yáng)（1877～1943）是周恩來(lái)、鄧穎超的同學(xué)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命活動(dòng)家、第一張少數(shù)民族婦女日?qǐng)?bào)《婦女日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)辦者、五四愛(ài)國(guó)學(xué)生劉清揚(yáng)之兄。其原名“夢(mèng)揚(yáng)”，是中國(guó)文字改革事業(yè)的主要先驅(qū)者之一。宣統(tǒng)元年（1909）有關(guān)報(bào)紙介紹如下：“劉孟揚(yáng)，原名夢(mèng)揚(yáng)，字伯年，天津縣回教人，現(xiàn)年三十二歲。二十二歲以冠軍入學(xué)，曾應(yīng)大公報(bào)館之邀主持筆政，光緒三十一年因抵制美約過(guò)力，大公報(bào)被禁，適天津商會(huì)創(chuàng)辦商報(bào)，乃約充該報(bào)經(jīng)理。又經(jīng)過(guò)天津南段巡警總局約充書(shū)記官兼充課長(zhǎng)，自是沉浮于宦海中者三年之久。然生性憨直，淡于仕進(jìn)，現(xiàn)又脫離官界，自行組織《民興報(bào)》矣。光緒二十八年在天津創(chuàng)設(shè)公益天足社，一時(shí)不纏足之風(fēng)大開(kāi)。本年在天津創(chuàng)設(shè)風(fēng)俗改良會(huì)，贊成者甚眾?！?/p>

劉孟揚(yáng)曾著有《庚子拳匪變亂記》，但未及刊印，原稿現(xiàn)已遺失；《警察職守事宜問(wèn)答》，經(jīng)天津南段巡警局刊行；《中國(guó)音標(biāo)字書(shū)》，以羅馬字拼寫(xiě)《中國(guó)音表學(xué)萬(wàn)字》，1957年由文字改革出版社再版；還有《京音識(shí)字簡(jiǎn)編》，未知所在，需要進(jìn)一步挖掘?！睹衽d報(bào)》于宣統(tǒng)元年（1909）3月7日出版，當(dāng)時(shí)所刊廣告云：“本報(bào)以正民德、開(kāi)民智、達(dá)民隱、作民氣為宗旨。議論公正，詞義淺顯，新聞精確，小說(shuō)新奇?！?/p>

民國(guó)元年（1912）4月，劉孟揚(yáng)在天津創(chuàng)辦《晨報(bào)》，社址在南市廣興大街13號(hào)，后遷往河?xùn)|金湯大馬路。他同時(shí)還創(chuàng)辦《白話晚報(bào)》，10月又創(chuàng)辦《白話晨報(bào)》，民國(guó)五年（1916）再創(chuàng)辦《白話午報(bào)》，后改稱(chēng)《天津晚報(bào)》、《天津晨報(bào)》、《天津午報(bào)》，總名“午報(bào)社”。3張報(bào)紙一套人馬，內(nèi)容大同小異，根據(jù)新聞稿的性質(zhì)及收稿時(shí)間分載于三報(bào)。印刷時(shí)間相差不大，有時(shí)三報(bào)合并出售。劉孟揚(yáng)為社長(zhǎng)，白幼卿為經(jīng)理，董秋圃為總編輯。由于社長(zhǎng)忙于其他事務(wù)，編輯工作實(shí)際由他的侄子劉鐘望負(fù)責(zé)。

3.張兆麟與張兆齡

張兆麟（1865～1939），字子歧，回族，祖籍河北通縣（現(xiàn)為北京市通州區(qū)）。據(jù)說(shuō)他系晚清宮廷武官之后，幼年家道中落，光緒三十二年（1906）赴東北，因感于國(guó)情創(chuàng)辦《醒時(shí)匯報(bào)》，光緒三十四年（1908）赴沈陽(yáng)籌辦《醒時(shí)報(bào)》，12月獲官署準(zhǔn)予發(fā)行。他自任社長(zhǎng)，宣稱(chēng)其辦報(bào)宗旨是“代表輿論，為民眾作喉舌”，聘營(yíng)口塾師孫普笙為主筆，其弟張兆齡（1869～1909），字子山，為副主筆。張兆麟是擁護(hù)維新變法的愛(ài)國(guó)者，熱心開(kāi)通民智，尤重國(guó)家主權(quán)。宣統(tǒng)二年（1910）10月左右奉天省咨議局催開(kāi)國(guó)會(huì)成立，他被舉為回民代表，去北京遞請(qǐng)?jiān)笗?shū)。這年的一天，他在營(yíng)口目睹英國(guó)輪船“子午號(hào)”欺辱中國(guó)乘客，憤筆揭露其丑行，隔天見(jiàn)報(bào)后，英方向奉天省總督府提出交涉。營(yíng)口警察廳傳訊張兆麟時(shí)，他以“親臨目睹”且有書(shū)證在手，迫使英人理屈詞窮。后來(lái)，他在回憶此事時(shí)，這樣敘述了當(dāng)時(shí)的思想活動(dòng)：“子歧一想，本報(bào)主張公論，正大無(wú)私，何不再接再厲，堅(jiān)持到底，在報(bào)上提倡招商集股，募收股款我國(guó)自造輪船，航行海面，實(shí)行客運(yùn)、貨運(yùn)，抵制子午輪船，撤銷(xiāo)他的營(yíng)業(yè)？”于是該報(bào)續(xù)做報(bào)道，并呼吁國(guó)人自辦海運(yùn)，在社會(huì)上產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。

《醒時(shí)報(bào)》、《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》、《竹園白話報(bào)》、《民興報(bào)》被稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的“四大回族報(bào)紙”，但這種說(shuō)法也有不妥之處：因?yàn)檫@4張報(bào)紙是面向社會(huì)的綜合性報(bào)紙，只不過(guò)因?yàn)檗k報(bào)人是回族，關(guān)于回族的報(bào)道和刊出的數(shù)量相對(duì)多些就是了。所以我們將以丁寶臣為代表的5位報(bào)人稱(chēng)為“回族五大報(bào)人?！?/p>

（三）滿族宗室和八旗子弟的辦報(bào)活動(dòng)

1.《大同報(bào)》

光緒三十一年七月二十日（1905年8月20日），中國(guó)同盟會(huì)在日本東京成立。這一時(shí)期，留日學(xué)生已達(dá)13 000人左右［3］。兩三年間，留日學(xué)生的革命報(bào)紙就如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，有三四十種［3］?！洞笸瑘?bào)》即是其中為數(shù)不多由少數(shù)民族創(chuàng)辦的頗有影響的報(bào)紙之一?！洞笸瑘?bào)》于光緒三十三年五月（1907年6月）創(chuàng)刊，月刊，社址在東京早稻田鶴巷町493號(hào)，創(chuàng)辦者是當(dāng)時(shí)在日本東京留學(xué)的滿族宗室恒鈞等人?？锏闹饕迦擞泻汊x、烏澤聲、穆都哩、佩華、隆福和榮升等。此報(bào)由東京大同報(bào)社編印，在北京發(fā)行，國(guó)內(nèi)許多書(shū)店都有其經(jīng)銷(xiāo)處。創(chuàng)刊后，該刊在東京各報(bào)刊出廣告，宣傳其辦報(bào)宗旨，并指出：“第一號(hào)首論中國(guó)之前途，凡外患內(nèi)治人民政黨皆導(dǎo)以一定之方針，次論滿漢問(wèn)題，凡立憲問(wèn)題、種族問(wèn)題，皆予以正當(dāng)之解決。出現(xiàn)以來(lái)，尤為海內(nèi)外同志歡迎?！雹佥d《中國(guó)新報(bào)》1907年7月20日《大同報(bào)》創(chuàng)辦后，在資產(chǎn)階級(jí)立憲派中產(chǎn)生了極大影響，恒鈞等人隨即在北京創(chuàng)辦了《大同日?qǐng)?bào)》，與之遙相呼應(yīng)［4］。

《大同報(bào)》是晚清資產(chǎn)階級(jí)立憲派宣傳其政治主張的重要刊物。該刊以“倡導(dǎo)立憲，融合滿漢為唯一宗旨”，創(chuàng)刊號(hào)有楊度的題詞和題為《大同報(bào)序》的代發(fā)刊詞（署名為烏澤聲）?！洞笸瑘?bào)序》闡明了該報(bào)的辦報(bào)宗旨：一為主張建立君主立憲政體；二為主張開(kāi)國(guó)會(huì)以建設(shè)責(zé)任政府；三為主張滿漢人民平等；四為主張統(tǒng)合滿漢蒙回藏為一大國(guó)民②烏澤聲《大同報(bào)序》，載《大同報(bào)》第一號(hào)。。在滿漢關(guān)系問(wèn)題上，《大同報(bào)》倡導(dǎo)的滿漢融合主張既受到晚清時(shí)局發(fā)展變化的深刻影響，也與創(chuàng)辦者接受過(guò)新式教育的滿族知識(shí)分子所持有的政治立場(chǎng)密不可分。

清朝晚期，在西方列強(qiáng)侵略和爭(zhēng)奪下，中國(guó)瀕臨亡國(guó)滅種的嚴(yán)峻形勢(shì)，這是促使《大同報(bào)》報(bào)人力挽危局，深刻認(rèn)識(shí)滿、漢關(guān)系的重要社會(huì)原因。事實(shí)上，從19世紀(jì)80年代英、法侵略云南開(kāi)始，西方列強(qiáng)就開(kāi)始在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍。“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，只過(guò)了短短幾年，到光緒二十四年（1898），中國(guó)沿海重要港灣都樹(shù)起了帝國(guó)主義列強(qiáng)的旗幟；許多重要的鐵路干線的修筑權(quán)，為它們所攫?。恢袊?guó)的幾乎全部國(guó)土被分劃為各帝國(guó)主義國(guó)家的勢(shì)力范圍。中國(guó)面臨著從半獨(dú)立國(guó)——半殖民地淪為殖民地的嚴(yán)重危機(jī)?！保?］世亂則文辭盛，正是在清朝統(tǒng)治行將瓦解的形勢(shì)下，開(kāi)明的滿族知識(shí)分子遂以報(bào)紙為武器，積極鼓吹君主立憲制度。他們清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)各民族的利益休戚相關(guān)?！洞笸瑘?bào)》的創(chuàng)辦者之一烏澤聲明確指出：“國(guó)興則同受其福，國(guó)亡則俱蒙其禍，利害相共，禍福相倚，斷無(wú)利于此而害于彼之理?！雹贋鯘陕暋墩撻_(kāi)國(guó)會(huì)之利》，載《大同報(bào)》第四號(hào)。他力主民族平等、融合，尤其重視滿、漢兩族的融合：“滿漢風(fēng)俗相浸染、文化相熏浴、言語(yǔ)相揉合、人種相混合程度較各族為高，關(guān)系較各族為切，則負(fù)救國(guó)之責(zé)任，盡國(guó)之義務(wù)，亦不得不較各族為重。”③穆都哩《蒙回藏與國(guó)會(huì)問(wèn)題》，載《大同報(bào)》第五號(hào)《大同報(bào)》所持立場(chǎng)得到了清政府的認(rèn)同。該報(bào)創(chuàng)刊后，北京民政部立即予以表?yè)P(yáng)，贊其“春懷時(shí)事，不忘在莒”，內(nèi)容“誠(chéng)堪嘉尚”，并要求京外各督撫將軍“飭屬購(gòu)閱，以利銷(xiāo)行”［6］。

《大同報(bào)》所倡導(dǎo)的滿漢融合思想是創(chuàng)辦者所持有的社會(huì)改良立場(chǎng)在其民族觀中的具體反映，其思想主要來(lái)源于早期立憲派的民族平等融合主張。立憲派著名代表人物楊度對(duì)《大同報(bào)》的影響最大。楊度（1874～1931），字晢子，湖南湘潭人，曾留學(xué)日本。1907年，楊度創(chuàng)辦《中國(guó)新報(bào)》，積極倡導(dǎo)君主立憲。在民族問(wèn)題上，楊度提出了許多富有價(jià)值的見(jiàn)解，其民族思想的核心是“五族共和”。他非常重視各民族的聯(lián)合與融合：“中國(guó)之在今日世界，漢、滿、蒙、回、藏之土地，不可失其一部，漢、滿、蒙、回、藏之人民，不可失其一種……人民既不可變，則國(guó)民之漢、滿、蒙、回、藏五族，但可合五為一，而不可分一為五?！蔽┯腥绱?，才能實(shí)現(xiàn)“不僅國(guó)中久已無(wú)滿、漢對(duì)待之名，亦已無(wú)蒙、回、藏之名詞，但見(jiàn)數(shù)千年混合萬(wàn)種之中華民族，至彼時(shí)而更加偉大，益加發(fā)達(dá)”的目標(biāo)。同時(shí)，他還指出：“一民族與一民族之別，別于文化。中華云者，以華夷別文化之高下也?！保?］民族融合的關(guān)鍵是彼此間文化的接近。楊度的上述主張?jiān)诹羧諏W(xué)生，特別是滿族宗室留日學(xué)生中影響很大。以恒鈞、烏澤聲為代表的《大同報(bào)》報(bào)人所宣傳的滿漢融合思想就是對(duì)楊度主張的“滿、漢平等，蒙、回同化”的“國(guó)民統(tǒng)一之策”的繼承與發(fā)展。

《大同報(bào)》的創(chuàng)辦者是經(jīng)過(guò)西學(xué)熏陶的滿族知識(shí)分子，他們深?lèi)和唇^西方列強(qiáng)的侵略，他們強(qiáng)烈抵制以“排滿”為重要特征的革命浪潮，他們渴望民族振興而又不愿失去自身的特權(quán)與利益。在晚清革命派主張“排滿”、保皇派主張“排漢”這兩種極端的思想宣傳與動(dòng)員之外，他們強(qiáng)調(diào)滿漢融合。概言之，《大同報(bào)》的滿漢融合思想主要包括以下密切關(guān)聯(lián)的3個(gè)方面。

第一，《大同報(bào)》指出滿漢之間并沒(méi)有界限，滿漢是同一民族，所謂“滿漢至今日則成同民族異種族之國(guó)民矣！”②烏澤聲《滿漢問(wèn)題》，載《大同報(bào)》第一號(hào)。烏澤聲根據(jù)日本學(xué)者高田早苗的民族要素觀，從言語(yǔ)、政治、職業(yè)、生活、教育、風(fēng)俗、宗教、人種等諸多方面對(duì)滿漢融合為一族的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡釋。如在語(yǔ)言方面，“初固有所謂滿語(yǔ)漢語(yǔ)之別，相習(xí)已久莫不講同一之語(yǔ)言。今且滿人居于粵者粵語(yǔ)，居于楚者楚語(yǔ)，居于魯者魯語(yǔ)，居于晉者晉語(yǔ)，居于何處即能操何處之土語(yǔ)”；從人種來(lái)看，“吾中國(guó)滿漢通婚于法律上雖開(kāi)禁未久，于事實(shí)上則已數(shù)百年。……人種混同早遍中國(guó)，而血胤為組織民族之重要元素，滿漢早已□合同化，合此公例，是以滿漢至今日已成一民族而不可分為兩民族。”①烏澤聲《論開(kāi)國(guó)會(huì)之利》，載《大同報(bào)》第四號(hào)。不僅滿漢如此，穆都哩甚至認(rèn)為“中國(guó)之人民，皆同民族異種族之國(guó)民”，他還在《蒙回藏與國(guó)會(huì)問(wèn)題》一文中進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)人之所以是一個(gè)民族的原因：“蓋民族之成，國(guó)民之合，其絕大之原因，全由于外部之壓迫及利害之均等，而他種之原因，則一緣于居于同一之土地，一緣于相安于一政治之下。至于言語(yǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣，雖為成立民族及國(guó)民之要素，然有時(shí)不以此而亦能判定其為某國(guó)之國(guó)民。”③穆都哩《蒙回藏與國(guó)會(huì)問(wèn)題》，載《大同報(bào)》第五號(hào)從穆都哩的分析中不難看出，《大同報(bào)》報(bào)人在尋求民族振興的過(guò)程中，其所倡導(dǎo)的民族融合的“大民族”觀無(wú)疑是對(duì)狹隘的民族主義立場(chǎng)的否定與超越。正是基于這種“大民族”觀念，《大同報(bào)》對(duì)排滿、排漢都進(jìn)行了激烈的抨擊，排滿者力主共和，而于“中國(guó)之前途，人民之幸福，彼未嘗一措意也”，排漢者“只顧一族之私利，不問(wèn)國(guó)家休戚，真國(guó)民之蟊賊也”④烏澤聲《滿漢問(wèn)題》，載《大同報(bào)》第一號(hào)。。

第二，《大同報(bào)》在對(duì)西方殖民主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，把滿漢融合提高到關(guān)乎國(guó)家興衰存亡的高度。烏澤聲指出，列強(qiáng)“挾其殖民政策、侵略主義，以臨東亞之大陸。飲馬于長(zhǎng)江，逐鹿于中原，割我土地，奴我人民，據(jù)我軍港，損我利權(quán)。彼惟有要求，我惟有承諾；彼惟有進(jìn)取，我惟有退讓”。在西方列強(qiáng)肆意侵略的野蠻世界：“非合全國(guó)之人齊心一致以圖之不可。”①恒鈞《中國(guó)之前途》，載《大同報(bào)》第一號(hào)。恒鈞亦持有同樣的見(jiàn)解：“對(duì)外只有同心努力以攖外患，對(duì)內(nèi)只有研究政治以謀改良，滿之不如漢者削之，漢之不如滿者改之。庶幾享同等之權(quán)利，服同等之義務(wù)，內(nèi)力充足，百?gòu)U俱舉，外患或可不來(lái)，中國(guó)或可久保?！雹俸汊x《中國(guó)之前途》，載《大同報(bào)》第一號(hào)。如果滿漢兩族各持民族主義以求勝于本國(guó)，最終必然導(dǎo)致“種族之相殘，國(guó)民之崩析，將現(xiàn)于中國(guó)”②烏澤聲《論開(kāi)國(guó)會(huì)之利》，載《大同報(bào)》第四號(hào)。的悲慘局面。

第三，《大同報(bào)》提出了解決滿漢問(wèn)題的方案及具體措施。烏澤聲等人主張滿漢融合，他也承認(rèn)滿漢之間尚存在諸多問(wèn)題，并認(rèn)為滿漢問(wèn)題的產(chǎn)生及其解決都有賴于政治。他直言：“滿漢不融合即以政治不良為之原因，欲求滿漢之融合亦當(dāng)以政治改良為之結(jié)果。然不有開(kāi)國(guó)會(huì)之原因，又未有收政治改良之結(jié)果者，故吾人之所主張即以開(kāi)國(guó)會(huì)為融合滿漢惟一之利器也。”同時(shí)，烏澤聲提出了以君憲融滿漢的具體實(shí)施方案：廢除八旗制度，滿漢問(wèn)題就能迎刃而解，即“裁撤八旗，示滿漢以軍事上之平等，停止旗餉示滿漢以經(jīng)濟(jì)上之平等，釐定法律示滿漢以法律上之平等，改官制示滿漢以政治上之平等，則吾人主張滿漢平等之目的達(dá)矣。”

光緒三十四年（1908）3月，《大同報(bào)》出至第七期?？瑒?chuàng)辦者回國(guó)在北京出版《大同日?qǐng)?bào)》，繼續(xù)宣傳滿漢人民平等、統(tǒng)合滿、漢、蒙、回、藏為一大國(guó)民的思想。毫無(wú)疑問(wèn)，《大同報(bào)》作為一份政治性報(bào)刊，它希圖通過(guò)君主立憲來(lái)挽救內(nèi)憂外患的危局，事實(shí)證明這種政治追求只是一種美好的幻想。然而，不可否認(rèn)的是，《大同報(bào)》主張融合滿漢，混一蒙、回、苗、藏諸族的大民族觀念包含了很多合理的要素，具有重大而深遠(yuǎn)的影響。

第一，尋歸“大同”表明，在開(kāi)明的滿族知識(shí)分子心中已然形成了民族平等融合的意識(shí)，并且這種觀念通過(guò)《大同報(bào)》等報(bào)刊得以廣泛傳播?；谡瘟?chǎng)的一致性，《大同報(bào)》與楊度的《中國(guó)新報(bào)》、李慶芳的《牖報(bào)》等立憲派人士主辦的新報(bào)刊互相支持，大力宣傳滿漢融合?！洞笸瑘?bào)》第三號(hào)曾登載64個(gè)“本社名譽(yù)贊成員姓名”，其中滿、蒙旗人約占80％，另有楊度、汪康年、土爾扈特郡王等漢、回、土爾扈特等各族成員，這份名單表明其“融合滿漢”的主張，已贏得了一定范圍的支持者，尤其得到了滿族各階層人士的廣泛支持。另外，《大同報(bào)》的發(fā)行量亦可表明這份報(bào)刊在當(dāng)日之影響，其第三號(hào)出版廣告中說(shuō)：“自出版以來(lái)，大受海內(nèi)外同志諸君所歡迎，第一二期俱已印刷再版，而第一期銷(xiāo)售罄盡，爰再精印三版?！?/p>

第二，滿漢融合主張的提出體現(xiàn)了晚清滿族知識(shí)分子對(duì)中國(guó)前途與命運(yùn)的深切關(guān)注，他們通過(guò)《大同報(bào)》傳播的這一思想反映其積極參與社會(huì)變革的主動(dòng)精神。由于《大同報(bào)》創(chuàng)辦者與主筆的滿人身份，他們的主張更容易為同族人所接受，也更容易引起居于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的重視。雖然現(xiàn)無(wú)材料直接說(shuō)明清政府對(duì)《大同報(bào)》倡導(dǎo)的滿漢融合主張持何種態(tài)度，但是僅據(jù)《清末籌備立憲檔案史料》一書(shū)所收，從光緒三十三年（1907）7月兩江總督、曾出國(guó)考察憲政的滿人端方代奏李鴻才“條陳化滿漢畛域辦法八條折”，提出“滿漢之界宜歸大同”這一主張開(kāi)始，到光緒三十四年（1908）4月，上達(dá)朝廷關(guān)于“平滿漢畛域”的專(zhuān)題奏折達(dá)20條之多，上折者包括滿族、蒙古族、漢族等不同民族近20位成員。從清廷特諭“內(nèi)外各衙門(mén)妥議化除滿漢畛域切實(shí)辦法”及各部踴躍上折這一事實(shí)可知，滿洲統(tǒng)治者在日益高漲的“滿漢融合”的呼聲中，他們對(duì)民族平等的要求已有所了解，并且將消除滿漢畛域作為政治改革和民族國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容。從《大同報(bào)》所闡發(fā)的民族主張與清政府調(diào)整滿漢關(guān)系的諸種舉措可以看出，《大同報(bào)》確實(shí)在某種程度上影響著晚清社會(huì)的走勢(shì)。

第三，只有徹底廢除封建統(tǒng)治，在創(chuàng)造必要的政治與文化條件的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族的平等、融合與發(fā)展。顯而易見(jiàn)，《大同報(bào)》滿漢融合的“大民族”主張尚缺乏相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境。需要注意的是，《大同報(bào)》的民族融合主張是針對(duì)革命派激烈“排滿”作出的回應(yīng)，正如有學(xué)者指出的：“革命派的‘排滿’觀念在與立憲派的論爭(zhēng)中不斷得到修正，并非到了辛亥革命爆發(fā)后，革命派才一下子來(lái)個(gè)徹底的自我否定，完全接受立憲派的主張?！保?］

也就是說(shuō)，革命派在與《大同報(bào)》等立憲派的論爭(zhēng)中，他們逐漸認(rèn)可并接受了滿漢融合的主張。因此，辛亥革命后革命黨人迅速放棄了“排滿”理念，而將“五族共和”的民族平等融合原則立即付諸實(shí)踐。民族平等、融合理念是中華民族彌久歷新的寶貴精神財(cái)富，而《大同報(bào)》的滿漢融合思想則是具有現(xiàn)代意義的民族平等觀念。從這一層面來(lái)看，《大同報(bào)》倡導(dǎo)的滿漢融合思想就不應(yīng)該隨著立憲運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)而被淹沒(méi)，它值得引起人們更多的關(guān)注［9］。

2.《中央大同新聞》

《中央大同新聞》是在北京的八旗子弟創(chuàng)辦的報(bào)紙，宣統(tǒng)元年（1909）出版，社長(zhǎng)為恒詩(shī)峰，日?qǐng)?bào)，每份為對(duì)開(kāi)一大張，“以變通旗制，促進(jìn)憲政為宗旨”，致力于君主立憲的宣傳。

以上報(bào)刊反映了一部分滿族開(kāi)明人士對(duì)立憲的態(tài)度。其創(chuàng)辦人是受過(guò)資產(chǎn)階級(jí)教育的滿族中上層知識(shí)分子，在帝國(guó)主義入侵、國(guó)內(nèi)革命情緒高漲的形勢(shì)下，他們認(rèn)識(shí)到清朝的封建制度已到了崩潰的邊緣，想督促清政府采取一些改良措施，倡導(dǎo)建立君主立憲政體，因而他們的宣傳得到維新人士的支持。政聞社曾經(jīng)考慮為《大同報(bào)》輸送主筆，給予人力上的支援［10］。

（四）白族學(xué)者趙式銘的辦報(bào)活動(dòng)

1.白族詩(shī)人、語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家趙式銘

趙式銘（1872或1870～1942），云南劍川縣人，白族，字星海，號(hào)弢父，晚號(hào)僒翁。出身于貧苦的教師家庭，自幼同情勞動(dòng)人民。7歲隨父讀書(shū)，已能背誦古詩(shī)文，后從白族學(xué)者繼續(xù)深造。15歲以第一名通過(guò)童子試。光緒二十二年（1896）應(yīng)鄉(xiāng)試，因在試卷上“放言時(shí)務(wù)”，抒發(fā)愛(ài)國(guó)思想，勉以副貢①科舉制度中貢入國(guó)子監(jiān)的生員之一種。清制，在鄉(xiāng)試錄取名額以外列入備取的，可直接入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，稱(chēng)為副貢。。后到劍川、麗江縣任教。曾創(chuàng)辦《麗江白話報(bào)》、《永昌白話報(bào)》。并于宣統(tǒng)元年（1909）與錢(qián)民階、由云龍?jiān)诶ッ鲃?chuàng)辦《云南日?qǐng)?bào)》，并任該報(bào)編輯。此間，曾以時(shí)事為題材，撰寫(xiě)了滇劇本《苦越南》（后加工改編，在麗江公演），以元曲形式撰寫(xiě)宣傳宗教改革的《蓮花生傳奇》，以五言詩(shī)形式創(chuàng)作組詩(shī)《鴻雁來(lái)，思合群也》、《促織鳴，勸尚武也》、《職蜂怨，講公德也》，《雕鶚恨，獎(jiǎng)任俠也》。此外，還為麗江中學(xué)撰寫(xiě)校歌，他的短篇小說(shuō)《并頭蓮》激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，提倡婚姻自由。宣統(tǒng)元年（1909）被送北京參加全國(guó)舉貢會(huì)試，錄取后到四川任灌縣都江堰治河小官。其間，他不僅撰寫(xiě)了歌頌祖國(guó)大好河山的詩(shī)歌，還撰寫(xiě)了一篇名為《考察四川灌縣都江堰工利病書(shū)》的近代史實(shí)錄。辛亥革命擔(dān)任蔡鍔都督的記室，兼纂光復(fù)志，并加入南社、蘇州國(guó)學(xué)會(huì)。民國(guó)十五年（1926）再度在云南教書(shū)，民國(guó)十九年（1930）任云南通志館副館長(zhǎng)，在此前后曾與周鐘岳等編纂（民國(guó)）《新纂云南通志》，任副總纂、總纂。他反對(duì)蔣介石鎮(zhèn)壓人民、圍剿紅軍，對(duì)日本侵略者采取不抵抗政策?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他雖養(yǎng)病在家，還以自己的詩(shī)文熱情鼓勵(lì)云南健兒奔赴前線，英勇殺敵。民國(guó)二十八年（1939）任云南通志館館長(zhǎng)?？箲?zhàn)期間時(shí)局艱難，他過(guò)著“年荒鈔詩(shī)常爭(zhēng)米，新貴書(shū)信亦拾藤”的生活。民國(guó)三十年（1941），他以年邁多疾之軀，完成了省志編纂工作后，從省城昆明回到了家鄉(xiāng)。民國(guó)三十一年（1942）病逝于故里。著述有《白文考》、《爨文考》、《么些文考》、《云南光復(fù)紀(jì)要：光復(fù)起源篇、建設(shè)篇、西征篇》，還有《睫巢詩(shī)稿》、《希夷微室詩(shī)鈔》、《睫巢文稿》、《行年七十自述》等詩(shī)文。

2.《麗江白話報(bào)》

光緒三十三年（1907）創(chuàng)辦的《麗江白話報(bào)》，是云南歷史上最早的白話報(bào)，也是云南最早的具有近代意義的報(bào)紙，因?yàn)椤尔惤自拡?bào)》創(chuàng)辦之前，全省只有一份光緒二十九年（1903）由云南督撫衙門(mén)辦的帶有邸報(bào)性質(zhì)的《滇南鈔報(bào)》。但“這是一張帶有邸報(bào)性質(zhì)”的報(bào)紙（《云南省志·報(bào)業(yè)志》），還不能說(shuō)是一份具有近代意義的報(bào)紙?！对颇先?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦于宣統(tǒng)元年（1909）10月5日，比《麗江白話報(bào)》還晚兩年。

《麗江白話報(bào)》是光緒三十三年（1907）在麗江府知府彭繼志主持下創(chuàng)辦的。為創(chuàng)辦《麗江白話報(bào)》，首先成立了由納西族學(xué)者和積賢任社長(zhǎng)的麗江府白話報(bào)社，并聘請(qǐng)劍川名士趙式銘擔(dān)任主筆（主要撰稿人），組織了周冠南、周謨、趙荃、習(xí)彥卿、習(xí)祚卿、王竹淇、李杏梅、楊葆光、楊葆元等一批當(dāng)?shù)貙W(xué)者為撰稿人。同時(shí)，為了出版《麗江白話報(bào)》，還特地從內(nèi)地請(qǐng)來(lái)了工匠刻鑄鉛字，成立了麗江活字板制造所（后改為麗江印書(shū)館）。鉛印的《麗江白話報(bào)》為月報(bào)，每月中旬發(fā)行，每期10至20頁(yè)版，用的是24厘米×14.5厘米的白綿紙。初期只在麗江、鶴慶、劍川、維西、中甸等地學(xué)校發(fā)行，后來(lái)在云南提學(xué)使葉伯皋的倡議下，《麗江白話報(bào)》發(fā)行范圍一度由滇西北發(fā)展到全省各地。但次年彭繼志調(diào)離麗江后，人去政息，《麗江白話報(bào)》遂停辦?！尔惤自拡?bào)》的辦報(bào)宗旨是以“物競(jìng)天擇”、“優(yōu)勝劣汰”進(jìn)化論思想為武器，宣傳變法維新、抵御外侮、實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)等主張。

《麗江白話報(bào)》的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

第一，號(hào)召民眾憤發(fā)猛省、團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)、反抗外來(lái)侵略。道光二十年（1840）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)的侵略和清朝政府的腐敗無(wú)能，使中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，光緒年間維新變法運(yùn)動(dòng)又遭失敗，國(guó)家、民族面臨生死存亡關(guān)頭。在這樣的大背景下創(chuàng)辦的《麗江白話報(bào)》，突出反映了麗江人民團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)、要求富國(guó)強(qiáng)兵的思潮，特別是喚起民眾、反抗外敵入侵的思想?！尔惤自拡?bào)》第一期發(fā)刊詞中是這樣說(shuō)的：“莽乾坤是一大舞臺(tái)，是強(qiáng)的生殺予奪隨安排，是劣的奴隸牛馬也應(yīng)該。看，茫茫大陸，莫只有強(qiáng)種常在。嘆，此意有幾人得解？愿身化恒河沙，苦把同胞戒；問(wèn)晨鐘暮鼓，可醒過(guò)南柯來(lái)！”“只有認(rèn)清形勢(shì)，憤發(fā)猛省，發(fā)展教育，造就愛(ài)國(guó)國(guó)民，才能挽救國(guó)家民族的危亡！”“只有今日之下，地方被人占了，權(quán)利被人奪了，人民被人欺侮了，再要聽(tīng)天，再要安命，那洋人就要搬進(jìn)房里了！”“如今東西洋各國(guó)，他的文明程度愈高，他的滅國(guó)手段更熟。……波蘭、埃及、土耳其、緬甸、越南、琉球各國(guó)，他那亡國(guó)的慘狀，更是不堪寓目。現(xiàn)下單剩下亞洲老大帝國(guó)，四四方方整整齊齊的一塊肉，也是今日嘗一臠，明日割一片；他的周?chē)?，已割去殆盡，連那塊肉的內(nèi)部也有染指的，也有垂涎的；中國(guó)若再荏苒荏苒蹉跎蹉跎，恐怕不久也就與那紅人黑人為兄弟了……”“昔人有詩(shī)云：‘子規(guī)夜半尤泣血，不信東風(fēng)換不回’……如今中國(guó)的現(xiàn)象，也與那綠暗紅稀的殘春一般，但得幾個(gè)癡心熱腸的，呼號(hào)奔走，何嘗不可轉(zhuǎn)危為安呢！”從北京現(xiàn)存的部分《麗江白話報(bào)》各期發(fā)表的文章看，期期都有宣傳喚醒民眾、反對(duì)外敵入侵的文章。第二、三、四期連續(xù)發(fā)表了反映中法戰(zhàn)爭(zhēng)、譴責(zé)法帝吞并越南、支持越南人民抗侵略斗爭(zhēng)為題材的劇本《苦越南》。此劇發(fā)表后，曾在麗江及昆明公演，每次公演時(shí)演員流淚，觀眾痛哭，激發(fā)了民眾巨大的愛(ài)國(guó)熱情?！尔惤自拡?bào)》第五期又發(fā)表了聲討英法染指云南、沙俄蠶食黑龍江大片國(guó)土的文章。

第二，宣傳教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)，提倡發(fā)展科學(xué)教育文化和工商業(yè)?！尔惤自拡?bào)》在大力呼吁同胞要認(rèn)清“中國(guó)危亡的禍害就在眼前”嚴(yán)峻形勢(shì)的同時(shí)，非常重視宣傳教育救國(guó)。其中一篇文章中寫(xiě)道：“我們的五官百骸，同那洋人的五官百骸，俱是一樣的構(gòu)造完備，何以他們?nèi)绱说膹?qiáng)，我們?nèi)绱说娜酰窟@個(gè)原因，全在有教育無(wú)教育的區(qū)別；今日開(kāi)辦學(xué)堂，是要造就多數(shù)國(guó)民……國(guó)中受過(guò)教育的多數(shù)國(guó)民，鼓起愛(ài)國(guó)力與團(tuán)結(jié)力來(lái)，就能戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。”與此同時(shí)，從救亡的角度出發(fā)，《麗江白話報(bào)》也刊登了一些要求發(fā)展民族工商業(yè)的文章，指出要變法圖強(qiáng)，就要學(xué)習(xí)西方注重發(fā)展工商業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，走實(shí)業(yè)救國(guó)之路。第六期發(fā)表的《勸注重工商業(yè)》一文同時(shí)反思中國(guó)落后挨打的原因：“這工商兩業(yè)，為我社會(huì)生活命脈，是斷斷不能緩的。如今是工商世界，外人的工商學(xué)已發(fā)達(dá)到極點(diǎn)：為工的日新月異，層出不窮，為商的集大公司股本巨萬(wàn)。他那紅紅綠綠的國(guó)旗所到，國(guó)力隨之，吸我脂膏，敲我骨髓，目之所觸，耳之所聞，無(wú)一不是洋貨；中國(guó)雖地大物博，為此剝削，其何以堪？”《麗江白話報(bào)》在宣傳實(shí)業(yè)救國(guó)思想的同時(shí)，還發(fā)表了一些旨在促進(jìn)麗江資源開(kāi)發(fā)、地方工商業(yè)發(fā)展的文章，如刊登于第七期的《礦物學(xué)課外余談》（作者周冠南）、第八期的《礦務(wù)淺說(shuō)》（作者趙荃）。

第三，針砭時(shí)弊，反對(duì)吸食鴉片和愚昧迷信。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕著名的《林則徐禁煙奏折》之前，麗江學(xué)者馬子云在嘉慶十年（1805）前后的一次后歲試考卷中寫(xiě)下了《去官邪，鋤鴆毒論》的驚世文章，最早提出禁煙的主張?！尔惤自拡?bào)》繼承了前輩的遺志，不斷為禁絕煙毒大聲疾呼，發(fā)表了不少針砭吸食鴉片等社會(huì)惡習(xí)的文章。第四期中《論鴉片煙之害》寫(xiě)道：“曩年美國(guó)舉行圣路易博覽會(huì)，美人取中國(guó)煙槍一節(jié)，小腳鞋一雙，八股文一本，擺入陳列品中，大為全球所訕笑。所以外人對(duì)中國(guó)人民，字之曰老大帝國(guó)，兮之曰東方病夫，口角尖酸，至于此極！其實(shí)皆是我們的真正現(xiàn)象，何嘗有一點(diǎn)污蔑？所以奉勸青年同胞，有癮的急宜猛攻，無(wú)癮的勿蹈覆轍，大家做個(gè)偉大的國(guó)民，就不至貽外人口實(shí)，玷中國(guó)名譽(yù)了！”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的愚昧迷信等落后習(xí)俗，《麗江白話報(bào)》也進(jìn)行了毫不容情的揭露和針砭，呼吁國(guó)人要認(rèn)清迷信和愚昧是中國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵之大害。比如第五期的《論迷信風(fēng)水之害》一文說(shuō)：“大凡人生世上，王侯將相，是在人自造的。若聽(tīng)堪輿先生的謊話，今日請(qǐng)他尋來(lái)脈，明日請(qǐng)他下羅盤(pán)，把哀痛迫切的日子，匆匆的尾著師馬屁股后跑來(lái)跑去，真是呆得可笑，愚得可憐……昔孔子少孤，不知父墓……未曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)孔代祖塋，是什么‘萬(wàn)笏朝天’，什么‘一品當(dāng)朝’……未曾聽(tīng)過(guò)培根的墳地，什么是‘青龍畫(huà)岸’，盧梭的墳地，是什么‘丹鳳銜書(shū)’，孟得斯鳩的墳地，是什么‘渙翁撒網(wǎng)’，洛其福兒的墳地，是什么‘彌勒曬肚’……他們?cè)讲恢v堪輿，越國(guó)富兵強(qiáng)，我們?cè)街v堪輿，越民窮財(cái)盡；孰得孰失，明眼人不難了然?！?/p>

第四，提倡敢為天下先、勇于開(kāi)拓、犯難冒險(xiǎn)的精神?！尔惤自拡?bào)》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上某些人的保守愚昧、因循懶惰、不思進(jìn)取的精神狀態(tài)進(jìn)行了有力的批評(píng)，不斷發(fā)表文章向同胞大聲疾呼要敢闖敢冒。在第七期的《說(shuō)冒險(xiǎn)》中，作者趙星海大聲疾呼：“奉勸諸君：遠(yuǎn)的要學(xué)我先民張騫、班超，近的要學(xué)我云南人鄭和，大伙兒鼓起精神，做出驚天動(dòng)地的大事業(yè)來(lái)，這才不愧為黃帝子孫呢！”除了針砭時(shí)弊，喚醒民眾的宣傳報(bào)道之外，《麗江白話報(bào)》還刊登了不少文藝作品，開(kāi)辟了類(lèi)似副刊的專(zhuān)欄和欄目，旨在弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“喚起民眾愛(ài)國(guó)之熱力”?！尔惤自拡?bào)》作為少數(shù)民族在民族地區(qū)創(chuàng)辦的最早的白話報(bào)刊之一，我們?yōu)槠滢k報(bào)思想、風(fēng)格及辦報(bào)內(nèi)容的超前深感敬佩。當(dāng)年該報(bào)發(fā)表的報(bào)道文章，至今仍閃耀著先進(jìn)思想理論的火花，具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。

此間，除《麗江白話報(bào)》之外，在云南麗江地區(qū)還印刷過(guò)一些科普性質(zhì)的小報(bào)，如宣統(tǒng)三年（1911）的《種棉法略》、民國(guó)元年的《養(yǎng)牛白話》。

從上述重點(diǎn)介紹的滿族、回族、白族等少數(shù)民族的辦報(bào)活動(dòng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)其中真正的報(bào)人并不多，只有英斂之、丁寶臣等人把畢生的精力獻(xiàn)給了他們熱愛(ài)的辦報(bào)事業(yè)。報(bào)紙是一定政治集團(tuán)的耳目喉舌，即使文人學(xué)者辦報(bào)，比如滿族宗室留日學(xué)生主辦的《大同報(bào)》和八旗子弟的《中央大同新聞》，都有明確的政治傾向的。他們所提出的“滿漢人民平等和滿漢蒙回藏各民族的團(tuán)結(jié)”、“融合滿漢為唯一宗旨”是以宣傳“君主立憲”為目的的，客觀上說(shuō)明了少數(shù)民族的辦報(bào)活動(dòng)一開(kāi)始就意識(shí)到民族問(wèn)題、民族團(tuán)結(jié)的重要性。

二、民國(guó)孕育時(shí)期的主要少數(shù)民族報(bào)刊

由于少數(shù)民族報(bào)人的積極活動(dòng)，在民國(guó)孕育時(shí)期的中國(guó)就出現(xiàn)了一批較有影響的少數(shù)民族報(bào)刊。正是它們的出現(xiàn)和存在以及不斷發(fā)展，才使得當(dāng)時(shí)中國(guó)少數(shù)民族新聞業(yè)呈現(xiàn)出一個(gè)新的氣象，也為民國(guó)創(chuàng)立以后的少數(shù)民族新聞業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）民國(guó)孕育時(shí)期的回族報(bào)刊

回族報(bào)刊是特指專(zhuān)門(mén)針對(duì)回族及其宗教文化進(jìn)行報(bào)道與研究的中國(guó)回族穆斯林報(bào)刊。這類(lèi)報(bào)刊內(nèi)容多以闡發(fā)伊斯蘭教義，宣傳回族歷史、文化及宗教信仰，倡導(dǎo)民族教育及文化交流，宣傳愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想，團(tuán)結(jié)各地回族民眾，傳遞各地回族消息為主。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)反帝反封建的斗爭(zhēng)逐漸高漲，尋求民族復(fù)興、國(guó)家獨(dú)立，成為中華民族共同面臨的歷史任務(wù)。這種民族憂患意識(shí)和民族責(zé)任感，同樣喚醒了回族民眾的愛(ài)國(guó)熱忱。

1.《竹園白話報(bào)》

戊戌變法時(shí)期，中國(guó)近代報(bào)刊史上出現(xiàn)了第一個(gè)辦報(bào)高潮，資產(chǎn)階級(jí)改良派的辦報(bào)活動(dòng)沖破了封建統(tǒng)治者的言禁，報(bào)刊成為思想啟蒙和救亡圖存的武器。光緒二十四年（1898）戊戌變法失敗后，資產(chǎn)階級(jí)民族革命的輿論與日俱增，并在辛亥革命時(shí)期掀起了第二次辦報(bào)高潮。在第一次辦報(bào)高潮的影響下，第二次辦報(bào)高潮出現(xiàn)初期，大批回族愛(ài)國(guó)團(tuán)體相繼成立，各種回族進(jìn)步刊物也相繼出版發(fā)行。其中《竹園白話報(bào)》是創(chuàng)辦最早的回族白話文報(bào)，光緒三十三年（1907）由回族報(bào)人丁子良創(chuàng)辦于天津，以“注重啟迪回民”為宗旨，用敏銳的觀察和鋒利的筆鋒剖析時(shí)政，宣揚(yáng)民主革命思想［11］。

丁子良（1872～1932），名國(guó)瑞，字子良，別號(hào)竹園。清末及民國(guó)時(shí)期著名社會(huì)活動(dòng)家、評(píng)論家、愛(ài)國(guó)報(bào)人、醫(yī)生。光緒二十一年（1985），他攜眷定居天津，一面行醫(yī)，一面關(guān)心時(shí)事政治，參與社會(huì)活動(dòng)，并揮毫著文，抨擊時(shí)弊，暢言個(gè)人理想。從光緒二十三年（1897）起，他先后撰文于《直報(bào)》、《大公報(bào)》、《中外實(shí)報(bào)》、《社會(huì)教育星期報(bào)》、《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》以及《民興報(bào)》。光緒三十三年（1907），他創(chuàng)辦《竹園白話報(bào)》，抑惡揚(yáng)善，為民請(qǐng)命，充滿愛(ài)國(guó)愛(ài)民情感的時(shí)評(píng)、論說(shuō)、寓言故事等作品，深受廣大讀者喜愛(ài)。1907年，《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》開(kāi)辟《竹園白話》專(zhuān)欄，亦莊亦諧，曾被“呈御覽”受到光緒帝稱(chēng)贊。據(jù)回族學(xué)者張巨齡不完全統(tǒng)計(jì)，丁子良在天津35年間，僅1924年開(kāi)始成集的24本《竹園叢話》中，就收入其作品626篇，達(dá)百萬(wàn)余言。其內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、歷史、民族、宗教、天文、地理、水利、交通、體育、倫理道德、社會(huì)風(fēng)俗等，幾乎涉及工農(nóng)兵學(xué)商等各個(gè)行業(yè)，為人們研究清末及民國(guó)時(shí)期中國(guó)的歷史和近代回族史留下了重要資料。

2.《醒回篇》

光緒三十四年（1908）由留學(xué)日本的回族學(xué)生以“留東清真教育會(huì)”名義在日本創(chuàng)辦。埃及的一位軍官為其題寫(xiě)阿文刊名：“伊斯提噶祖樂(lè)伊斯倆目?！保▎拘岩了固m）這是目前所能見(jiàn)到的最早的回族報(bào)刊。“留東清真教育會(huì)”創(chuàng)立于光緒三十三年（1907）6月，是在清政府駐日公使楊星垣的支持下，由集會(huì)于東京的來(lái)自全國(guó)14個(gè)省的36名回族留日學(xué)生創(chuàng)立。其宗旨為“聯(lián)絡(luò)同教情誼，提倡教育普及，宗教改良”［12］。徐廷梁為編輯長(zhǎng)。值得一提的是，《醒回篇》中趙鐘奇的《論中國(guó)回教之國(guó)民教育》一文，明確提出了民族團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)的主張，他說(shuō)：“中國(guó)今日之形勢(shì)，四面皆敵，費(fèi)協(xié)力同心，化除種族之界，化除宗教之界，化除疆域之界，合四百兆之腦髓而為一大知識(shí)，合四百兆之資產(chǎn)而為一大經(jīng)濟(jì)，合四百兆人之體力而為一大陸軍，否則分崩離析，帶來(lái)瓜剖豆分之患?！惫饩w三十一年（1905）同盟會(huì)成立，提出了“革命排滿，建立共和”的口號(hào)，這在當(dāng)時(shí)有一定的反對(duì)帝國(guó)主義和滿族封建統(tǒng)治者的積極意義，但是也暗合大漢族主義思想。在一片“排滿”、“仇滿”和“非我族類(lèi)，其心必異”聲中，這種以少數(shù)民族身份提倡民族團(tuán)結(jié)、共赴國(guó)難、同雪國(guó)恥、真心國(guó)家的主張，顯得難能可貴，表現(xiàn)出回族先進(jìn)分子的診治覺(jué)悟和寬廣胸懷，以及他們不拘泥于民族與宗教偏見(jiàn)的思想境界，這種思想影響了孫中山民族主義思想，對(duì)其逐漸形成的“五族共和”思想起了一定的作用［13］?！缎鸦仄房煞Q(chēng)為近代回族歷史上第一份具有進(jìn)步思想的刊物，雖只出了一期，但對(duì)國(guó)內(nèi)回族的影響很大，不僅喚醒了回族同胞，傳播了新思想，而且在回族報(bào)刊史上起到了拋磚引玉的作用，成為日后回族先進(jìn)知識(shí)分子和開(kāi)明宗教領(lǐng)袖創(chuàng)立回族社團(tuán)和報(bào)刊的一種可借鑒模式。

（二）民國(guó)孕育時(shí)期蒙古文字報(bào)刊

中國(guó)最早的蒙古文報(bào)刊是《嬰報(bào)》。《嬰報(bào)》是內(nèi)蒙古地區(qū)的第一份蒙古文報(bào)刊，也是中國(guó)歷史上最早的少數(shù)民族文字報(bào)刊。該報(bào)創(chuàng)辦于光緒三十一年（1905）冬，4開(kāi)，隔日出版，石印。社址設(shè)在內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟喀喇沁右旗王府崇正學(xué)堂院內(nèi)。該報(bào)以啟發(fā)民智、宣揚(yáng)新政為宗旨，主要刊載國(guó)內(nèi)外重要新聞、科學(xué)知識(shí)、內(nèi)蒙古各盟旗政治形勢(shì)的動(dòng)態(tài)以及針對(duì)時(shí)局的短評(píng)，免費(fèi)投遞。崇正學(xué)堂內(nèi)師生為其供稿。《嬰報(bào)》出版六七年之久，辛亥革命時(shí)期終刊，對(duì)宣揚(yáng)新政、啟發(fā)民智，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步起到了重要作用。報(bào)館內(nèi)還設(shè)有一個(gè)略具規(guī)模的小型圖書(shū)館，藏有《古今圖書(shū)集成》《佩文韻府》等書(shū)籍，供校內(nèi)外師生和旗衙門(mén)內(nèi)的行政人員閱覽。當(dāng)年在學(xué)堂任教的邢志祥（教務(wù)長(zhǎng)）說(shuō)：“貢王辦教育辦報(bào)紙，不但蒙藏尚在夢(mèng)中，就連熱河全省也未聞一處。”

該報(bào)的創(chuàng)辦人貢桑諾爾布（1871～1930或1873～1931）生于內(nèi)蒙古卓索圖盟喀喇沁右翼旗（今赤峰市喀喇沁旗）蒙古貴族家庭，字樂(lè)亭，號(hào)夔盦。其父旺都特那木濟(jì)勒為喀喇沁右翼旗扎薩克親王兼卓索圖盟盟長(zhǎng)。他的家庭為成吉思汗勛臣烏梁罕濟(jì)拉瑪?shù)暮笠?，貢桑諾爾布后來(lái)被封為頭等塔布囊①塔布囊，亦作“他卜浪”、“倘不能”、“他不能”、“他卜能”、“拓不能”、“倘不浪”等，蒙古語(yǔ)音譯，意為駙馬；明代蒙古人對(duì)于同成吉思汗后裔女子結(jié)婚者的稱(chēng)號(hào)，其地位相當(dāng)于臺(tái)吉。絕大多數(shù)出自太師、宰桑等非成吉思汗后人的貴族及其子弟；至清代，成為封爵之一，為“駙馬”“郡馬”“額駙”的通稱(chēng)，僅用以與清室通婚的喀喇沁部三旗貴族。、輔國(guó)公、喀喇沁郡王。

貢桑諾爾布6歲時(shí)師從丁舉人和在喀喇沁中旗蒙古文學(xué)者伊成賢，學(xué)習(xí)蒙滿兩種文字。十四五歲熟讀四書(shū)五經(jīng)和古典詩(shī)文，能寫(xiě)八股文，會(huì)作試帖詩(shī)，并攻讀藏文經(jīng)卷，練習(xí)拳擊和騎射。16歲與清肅親王之三女善坤結(jié)婚。婚后仍勤于在外書(shū)房練習(xí)寫(xiě)字和繪畫(huà)，并研究音韻和詩(shī)賦格律，同時(shí)整理其父《如許齋詩(shī)集》。貢桑諾爾布精通蒙、滿、藏、漢等多種文字，并學(xué)過(guò)日語(yǔ)，喜吟誦，好屬文，工書(shū)法，擅繪畫(huà)，精于蒙古傳統(tǒng)騎射，文武雙全。身為蒙古貴族的特殊身份，他得以有較多的機(jī)會(huì)進(jìn)京覲見(jiàn)和值班當(dāng)差，并結(jié)識(shí)梁?jiǎn)⒊遣T、嚴(yán)復(fù)等民主人士。他在北京太平街喀喇沁王府多次會(huì)見(jiàn)孫中山先生。在這些人的影響下，他的思想逐步向民主、民本化傾斜，開(kāi)始信奉三民主義，向往平等、民主、自由政治制度，并毅然加入了中國(guó)同盟會(huì)。光緒二十四年（1898），其父病死，翌年晉京，承襲喀喇沁王的爵位，他首先革除弊政，減免人民負(fù)擔(dān)。光緒二十七年（1901）春，貢桑諾布爾進(jìn)京會(huì)見(jiàn)北洋大臣、直隸總督袁世凱，并通過(guò)袁世凱的關(guān)系延聘保定武備學(xué)堂畢業(yè)的周春芳，為其訓(xùn)練軍隊(duì)，保衛(wèi)蒙旗治安，剿滅地方土匪。

光緒二十八年（1902）貢桑諾布爾創(chuàng)辦崇正學(xué)堂，自任校長(zhǎng)，免費(fèi)招生，義務(wù)教育。第二年選拔4名優(yōu)秀學(xué)生送入京城，專(zhuān)攻俄語(yǔ)。是年冬，東渡日本，與日本、朝鮮名流頻繁接觸。回國(guó)后，于光緒三十年（1904）冬，創(chuàng)辦毓正女子學(xué)堂，改建“燕貽堂”為校址。同年冬季創(chuàng)辦完全日本化的軍事學(xué)校——守正武學(xué)堂?！拔摹?、“武”兩所學(xué)堂延聘日本教官，用日語(yǔ)授課，完全采用日本教育方式。這一時(shí)期，貢桑諾布爾與日本教育界、軍界接觸頻繁，派學(xué)生留日，反映了他崇拜日本科技和注重教育的思想。

光緒三十一年（1905）冬創(chuàng)辦《嬰報(bào)》。為使當(dāng)?shù)厝嗣衽c內(nèi)地加強(qiáng)聯(lián)系，尤其是讓各校師生及旗民中的知識(shí)分子訂閱北京出版的報(bào)章書(shū)刊，貢桑諾布爾從王府至縣城（圍場(chǎng)縣的克勒溝）架設(shè)390華里的電桿，并設(shè)郵政代辦所及電報(bào)收理處等機(jī)構(gòu)，派專(zhuān)人負(fù)責(zé)郵政事務(wù)。與此同時(shí)，貢桑諾布爾還創(chuàng)辦了綜合性的一加工廠，內(nèi)分織布、染色、造絨氈、肥皂、蠟燭、染料等部門(mén)。他開(kāi)設(shè)了“三義洋行”，豐富了人民生活，使之喀喇沁王府有“小北京”之稱(chēng)。在當(dāng)?shù)剡€開(kāi)展植樹(shù)養(yǎng)桑，加強(qiáng)治安，移風(fēng)易俗，倡導(dǎo)文明結(jié)婚，興學(xué)練兵，庶政維新，成果豐碩。

宣統(tǒng)元年（1909）貢桑諾布爾奉命進(jìn)京，招募新兵，組建馬隊(duì)第三營(yíng)，被欽命為“御前行走”?？咂靹?wù)則由協(xié)理希里薩拉代理。民國(guó)成立后，外蒙古哲布尊丹巴活佛稱(chēng)帝。貢桑諾布爾仿效欲搞內(nèi)蒙古獨(dú)立，被袁世凱識(shí)破，施以調(diào)虎離山之計(jì)，任命為蒙藏事務(wù)局總裁，晉爵親王。他任蒙藏事務(wù)局總裁之職達(dá)16年之久（1912～1928），在任期間創(chuàng)辦蒙藏學(xué)校，并任校長(zhǎng)。民國(guó)初年加入同盟會(huì)，并任國(guó)民黨理事會(huì)理事。北伐后，因?qū)W生反對(duì)，辭去蒙藏學(xué)校校長(zhǎng)之職。憂郁成疾，于民國(guó)十九年（1930或1931）秋患腦溢血死于京郊，時(shí)年59歲。

這一期間，除《嬰報(bào)》外，還有《蒙文報(bào)》和《蒙話報(bào)》等蒙文報(bào)紙?！睹晌膱?bào)》，光緒三十三年（1907）創(chuàng)辦于北京；主辦人是蒙古喀喇沁親王，主筆雍和宮喇嘛羅子珍；總館在北京，內(nèi)外蒙古、奉天、吉林、黑龍江等地也設(shè)有分館；以“開(kāi)通蒙人風(fēng)氣，以期自強(qiáng)”為宗旨。光緒三十三年（1907），《東方雜志》刊載了《教育·各省報(bào)界匯志》一文，上面記載了喀喇沁右旗在當(dāng)時(shí)的這件盛事：“蒙古喀喇親王近就該王府創(chuàng)辦一蒙文報(bào)，系匯選各報(bào)譯成蒙文?？偣茉O(shè)在京師，內(nèi)外蒙古及奉天、吉林、黑龍江等處均設(shè)分館，專(zhuān)為開(kāi)通蒙人風(fēng)氣，以期自強(qiáng)?！保?3］

《蒙話報(bào)》創(chuàng)辦于光緒三十四年（1908），石印出版，由吉林省政治調(diào)查局和蒙務(wù)處編譯官書(shū)印刷局承印?！睹稍拡?bào)》又稱(chēng)《吉林蒙文報(bào)》，蒙漢文對(duì)照出版，每月15日印刷，規(guī)格為16cm×24cm（據(jù)忒莫勒研究，該報(bào)的第25期為23cm×15.2cm，第27期為22.2cm×12cm）［14］。這是現(xiàn)今可考的第一份由中國(guó)中央政府主辦的蒙古文報(bào)紙，內(nèi)蒙古圖書(shū)館存有該報(bào)紙的第7、25、27期。蒙古國(guó)學(xué)者戈·德力克在其《蒙文報(bào)刊史錄》中介紹，前蘇聯(lián)列寧格勒（今俄羅斯彼得堡）亞洲研究所圖書(shū)館存有第5～7、9、16、17期。每期印500～600份，在哲里木盟各盟旗（縣）向讀者分送，不收費(fèi)。該報(bào)《簡(jiǎn)章》中稱(chēng)：“以開(kāi)發(fā)蒙民知識(shí)為目的，藉以疏論蒙事而宣揚(yáng)上德，兼為調(diào)查各蒙旗政俗之補(bǔ)助……采輯各種論說(shuō)暨內(nèi)政外交之有關(guān)蒙古事項(xiàng)，以及淺近學(xué)說(shuō)，足以啟迪蒙民知識(shí)者，用通行之蒙古語(yǔ)編演，之間亦插入圖畫(huà)?！痹搱?bào)創(chuàng)辦時(shí)，吉林省調(diào)查局總辦、學(xué)部郎中馬浚年稱(chēng)鑒于“開(kāi)通風(fēng)氣，莫如報(bào)紙；白話體裁尤為淺而易入……吉省東北長(zhǎng)新一帶以哲里木盟為屏藩。歷來(lái)蒙旗狃于舊習(xí)，閉塞殊甚；而文字不同，更多阻力?！_(kāi)蒙智，當(dāng)從蒙文入手。”“搜集資料，參仿叢報(bào)體裁，約同局員，分類(lèi)編輯。先以漢文演成白話，繼以白話譯成蒙語(yǔ)，以便蒙漢對(duì)照。取名《蒙話報(bào)》，月出一冊(cè)”［14］。

《蒙話報(bào)》設(shè)有“諭旨恭錄”、“圣諭廣訓(xùn)”、“歷史”、“論叢”、“奏牘”、“時(shí)事要聞”、“淺近學(xué)說(shuō)”、“吉林省城本月內(nèi)銀糧市價(jià)一覽表”、“雜俎”、“附錄”等欄目。該報(bào)是一份政治性很強(qiáng)的綜合性報(bào)紙，頗有些政府公報(bào)的色彩，因出版周期較長(zhǎng)，其新聞的時(shí)效性較差。其目的主要是為了勸導(dǎo)蒙古族同胞力行新政，樹(shù)立國(guó)家觀念，增強(qiáng)向心力，以防止俄日諸國(guó)的影響和滲透。此外，“歷史”欄連載《萬(wàn)國(guó)近世史》，“淺近學(xué)說(shuō)”欄連載《農(nóng)學(xué)》，“附錄”欄連載《歐美公德美談》等，向蒙古人介紹“環(huán)球大勢(shì)”、農(nóng)業(yè)知識(shí)和歐美國(guó)家的民主觀念以及節(jié)約時(shí)間、遵守秩序、飲食有度、禮貌待人等優(yōu)良品德風(fēng)尚等，以“開(kāi)發(fā)蒙民知識(shí)”。

該報(bào)曾自己總結(jié)報(bào)紙的特點(diǎn)，體現(xiàn)在《本報(bào)特色》一文中：（1）市價(jià)揭載：“向來(lái)我們蒙古人購(gòu)買(mǎi)銀錢(qián)物總是受奸商的欺負(fù)，都由不知道行市的緣故，這一來(lái)他們欺騙不著了?！保?）比喻分明：“報(bào)內(nèi)的比喻，都是從各國(guó)的教科書(shū)上抄下來(lái)的，于民智發(fā)達(dá)極有關(guān)系，近來(lái)內(nèi)地學(xué)堂的課本里也都有的。”（3）圖畫(huà)工細(xì)：“報(bào)內(nèi)圖畫(huà)，特加工細(xì)，一來(lái)使看報(bào)的喜歡他，二來(lái)使看報(bào)的容易明白?！保?）印刷精良：“本報(bào)是用石印印成的，蒙漢文雙行并列，很是清楚，看報(bào)的人也不費(fèi)目力?！迸c20世紀(jì)初出現(xiàn)的一些報(bào)紙比較，該報(bào)確有以下特點(diǎn)：第一，達(dá)到了“開(kāi)發(fā)蒙民知識(shí)”的目的；第二，編排以蒙漢文雙行并列，按照蒙古文排版秩序，從左至右，先寫(xiě)蒙古文，后寫(xiě)漢文，全卷一貫，一絲不茍。

該報(bào)漢文部分“文字通俗易懂，所有文字都譯成漢文白話”，然而蒙古文部分的文字則一點(diǎn)也不“通俗易懂”。該報(bào)“先以漢文演成白話，繼以白話譯成蒙語(yǔ)”的，其翻譯常常有誤譯或譯出的是一些難以讀懂的內(nèi)容，如將《論蒙古實(shí)業(yè)公司之前途》一文的題目，譯成《蒙古真實(shí)資本的公共部門(mén)道路的南面》，譯文實(shí)屬難懂，不知所云。

辛亥革命以后，《蒙話報(bào)》?？?，但民國(guó)元年（1912）秋冬至民國(guó)三年（1914）年出刊［14］。復(fù)刊并陸續(xù)?？螅溆∷⒃O(shè)備被東蒙書(shū)局克興額接收。

《蒙話報(bào)》主辦人為慶山、路槐卿。曾任《吉林白話報(bào)》主編的安銘①安銘（1874～1941），清末及民國(guó)時(shí)著名回族教育家、社會(huì)活動(dòng)家。阿漢兩通，精于英語(yǔ)，品學(xué)兼優(yōu)。光緒三十三年（1907）4月應(yīng)吉林馬睿年（即馬述五，任官學(xué)部郎中）之邀，赴吉林參與創(chuàng)辦《松濱日?qǐng)?bào)》，后名為《吉林白話報(bào)》，不久調(diào)任吉林政治考察局。民初積極擁護(hù)共和，民國(guó)元年（1912）參與發(fā)起中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)的活動(dòng)，任該會(huì)庶務(wù)部干部，并配合本部籌組吉林支部。于光緒三十四年（1908）4月兼任該報(bào)漢文編輯。他堅(jiān)持用白話文和插圖以吸引讀者，官署曾派人在盟旗各屯設(shè)立了講演所，將該報(bào)作為宣講材料，使該報(bào)為老百姓所歡迎［15］。除安銘外，漢文編輯還有郭壽昌，蒙古文翻譯依克塔春、富泰、依克通阿。

（三）民國(guó)孕育時(shí)期《西藏白話報(bào)》

《西藏白話報(bào)》于光緒三十三年（1907）四五月間在拉薩創(chuàng)辦，是西藏地區(qū)最早的報(bào)紙，也是中國(guó)最早的藏文報(bào)紙，其創(chuàng)辦人是清廷最后一位駐藏大臣聯(lián)豫和幫辦大臣張蔭棠?！段鞑匕自拡?bào)》以“愛(ài)國(guó)尚武開(kāi)通民智”為宗旨，石印，旬報(bào)。以漢藏兩種文字印刷出版，相當(dāng)于現(xiàn)今32開(kāi)刊物，單面印刷，折疊裝訂，計(jì)20余頁(yè)。該報(bào)第一期是駐藏幫辦大臣張蔭棠由內(nèi)地帶去的一部石印機(jī)印刷出版的。為了長(zhǎng)期印刷出版這張報(bào)紙，聯(lián)豫等人還派專(zhuān)人到嘎里嘎達(dá)（今加爾各答）購(gòu)買(mǎi)機(jī)器。該報(bào)主要刊發(fā)清帝詔令、駐藏大臣衙門(mén)公文和各地興辦學(xué)堂的信息，勸告藏人團(tuán)結(jié)自強(qiáng)以抵御洋人欺侮②參見(jiàn)藏于扎什庫(kù)倫布寺的《西藏白話報(bào)》。。

現(xiàn)西藏博物館存有一份宣統(tǒng)二年（1910）8月印刷的《西藏白話報(bào)》，是考察中國(guó)近代少數(shù)民族文字報(bào)刊珍貴文獻(xiàn)。這份報(bào)紙用進(jìn)口白色優(yōu)質(zhì)機(jī)制紙裝訂而成，長(zhǎng)34.5cm，寬21.5cm，共7頁(yè)。首頁(yè)為封面，正中劃一長(zhǎng)方形框，框內(nèi)用紅藍(lán)雙色套印。上部自左至右印有藍(lán)色的漢藏兩種文字的“西藏白話報(bào)”幾個(gè)字，下部正中印有紅色團(tuán)龍一條，四角飾云紋。方框右邊為墨書(shū)漢文“宣統(tǒng)二年八月下旬第二十期”字樣。最后一頁(yè)是漢藏兩文的說(shuō)明，藍(lán)色字跡已有些模糊，尚依稀可辨。說(shuō)明是：“本報(bào)系每十日出版一本，每本藏圓一枚，每月三本，每年三十本，全年投資合藏□三十圓。此□日零買(mǎi)之價(jià)也。若定閱一年及半年者，每本減二分……”這份報(bào)紙中間5頁(yè)為正文，似用鋼版刻寫(xiě)，黑墨油印，全部為藏文行書(shū)。其內(nèi)容有西藏新聞、內(nèi)地新聞、國(guó)外新聞以及科技報(bào)道等15篇。此外，還介紹了開(kāi)墾荒地、開(kāi)辟商埠和中國(guó)手工業(yè)生產(chǎn)等消息和科學(xué)知識(shí)［16］。

聯(lián)豫，生卒年不詳，清內(nèi)務(wù)府正白旗人，原自遼東入關(guān)的老漢姓旗人，曾隨薛福成出使歐洲，光緒三十一年（1905）授副都統(tǒng)銜，任駐藏幫辦大臣，同年10月升任辦事大臣。聯(lián)豫多有革新之舉，編練新軍，改官制，鑄銀元，舉辦漢文、藏文傳習(xí)所，成立印書(shū)局、初級(jí)小學(xué)、武備學(xué)堂、白話報(bào)館等等［16］。聯(lián)豫等人認(rèn)為：“與其開(kāi)導(dǎo)以唇舌，實(shí)難家喻戶曉，不如啟發(fā)以俗話，自可默化于無(wú)形。”

張蔭棠（？～1935）與聯(lián)豫同是早期少數(shù)民族文字報(bào)刊史上政府官員辦報(bào)的代表人物，廣東南海人，字憩伯。他是一位頗有抱負(fù)、遠(yuǎn)見(jiàn)，清廉自持的官員。光緒三十一年（1905）他以副都統(tǒng)銜任駐藏幫辦大臣，入藏查辦事件，參劾有泰等人昏庸誤國(guó)。第二年與聯(lián)豫共同創(chuàng)辦《西藏白話報(bào)》；同時(shí)向清外務(wù)部陳《治藏芻議》（19條），其中第7條和第14條分別寫(xiě)道：“廣設(shè)漢文學(xué)堂，使通祖國(guó)語(yǔ)言文字，兼習(xí)算學(xué)，兵式體操，教習(xí)均用南北洋蜀粵陸軍畢業(yè)生。3年后兼習(xí)英文，6年畢業(yè)。藏中所有官兵均由此送?！薄霸O(shè)漢藏文白話旬報(bào)；派送各地，以激發(fā)其愛(ài)國(guó)心，而進(jìn)以新知識(shí)?！彪S后又在藏頒發(fā)《訓(xùn)俗淺言》、《藏俗改良》，命令噶廈設(shè)立九局，行新政。遺著有《西藏奏牘》5卷。

聯(lián)豫與張蔭棠都曾出使過(guò)歐美，通曉洋務(wù)，并且具有一定的愛(ài)國(guó)主義思想。這也恰恰是聯(lián)、張二人共同創(chuàng)辦《西藏白話報(bào)》的思想基礎(chǔ)。聯(lián)豫和張蔭棠駐藏期間，試圖對(duì)西藏的社會(huì)制度作更深入廣泛的改革。其出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是鞏固清朝中央政府對(duì)西藏的主權(quán)，加強(qiáng)邊防建設(shè)，防止和反對(duì)帝國(guó)主義的侵犯。盡管許多好的措施最終因清朝腐敗而沒(méi)能付諸實(shí)施，但這些主張給西藏人民留下了深刻印象。作為政府官員辦報(bào)的典型，他們的政治思想和辦報(bào)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，都是較為先進(jìn)的。在那個(gè)風(fēng)云變化的時(shí)代背景下，他們的歷史功績(jī)不可磨滅。

《西藏白話報(bào)》斷斷續(xù)續(xù)出版時(shí)間不到4年，每期發(fā)行300～400份，深受廣大藏族同胞歡迎。清帝退位之后，這張報(bào)紙也就終止了。該報(bào)的創(chuàng)辦標(biāo)志著西藏也是中國(guó)藏族新聞傳播事業(yè)由原始的新聞傳播活動(dòng)直接跨入近代報(bào)刊時(shí)代，它是西藏近代傳媒中唯一的一種較為成熟的新聞傳媒，在中國(guó)新聞史上占有重要地位。

（四）民國(guó)孕育時(shí)期的朝鮮文報(bào)刊

朝鮮族經(jīng)歷了三百多年的時(shí)間，從鴨綠江、圖們江以南的朝鮮半島遷徙到中國(guó)東北地區(qū)，逐漸形成一個(gè)新的民族共同體。17世紀(jì)初，已有朝鮮難民向中國(guó)東北地區(qū)開(kāi)始遷徙了。道光二十年（1840）以后，朝鮮政治衰敗，國(guó)庫(kù)枯竭，加上朝鮮北部連續(xù)10年發(fā)生了空前的大水災(zāi)、旱災(zāi)和蟲(chóng)災(zāi)，舉國(guó)上下因饑寒而死難者難以計(jì)數(shù)。朝鮮難民紛紛涌入中國(guó)東北境內(nèi)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)已逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，清朝政府和朝鮮政府均未徹底阻止朝鮮難民“潛入”中國(guó)東北地區(qū)。清朝地方官吏或出于同情或出于無(wú)奈，默認(rèn)朝鮮難民筑室私墾。19世紀(jì)70年代后期，清朝政府廢除封禁令，實(shí)行移民實(shí)邊政策，允許朝鮮邊民大量遷入中國(guó)東北境內(nèi)。光緒九年（1883）3月，清朝政府同朝鮮政府簽訂了《奉天東邊民交易章程》，不僅促進(jìn)了兩國(guó)邊民的貿(mào)易交往，而且拓寬了朝鮮平民遷入東北的途徑，遷入中國(guó)的朝鮮平民人數(shù)因而與日俱增。延邊是朝鮮平民最為集中的地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宣統(tǒng)二年（1910）9月至宣統(tǒng)三年（1911）年末，遷入延邊定居者已達(dá)到19 000多人。歷年頻繁的遷徙和經(jīng)常性的交往，使得朝鮮平民同中國(guó)東北的滿、漢等民族形成了大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的局面，他們?cè)陂_(kāi)發(fā)東北以及反帝反封建的斗爭(zhēng)中建立了深厚的感情，并逐漸發(fā)展成一個(gè)新的民族共同體——朝鮮族。朝鮮族絕大多數(shù)使用朝鮮語(yǔ)文。朝鮮族文化比較發(fā)達(dá)。

1.《月報(bào)》

《月報(bào)》是中國(guó)最早的朝鮮文雜志，是延吉墾民教育會(huì)于宣統(tǒng)元年（1909）創(chuàng)辦。宗旨是向朝鮮族人民群眾進(jìn)行反日啟蒙教育。宣統(tǒng)二年（1910）日本帝國(guó)主義入侵朝鮮，激起了延邊朝鮮族居住區(qū)的反日情緒，這也是推動(dòng)朝鮮族新聞事業(yè)發(fā)展的重要因素。為了建立反日民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)基地，具有反日思想的民族主義者和知識(shí)分子在朝鮮族聚居地建立了各種反日學(xué)術(shù)團(tuán)體。李同春、金立等是當(dāng)時(shí)著名的反日知識(shí)分子，在局子街開(kāi)設(shè)光成講習(xí)所，以培養(yǎng)具有獨(dú)立意識(shí)的人才。民國(guó)元年（1912），他們?yōu)閿[脫殖民統(tǒng)治，依靠中國(guó)政府開(kāi)展反日民族解放運(yùn)動(dòng)，代表萬(wàn)戶朝鮮人向北京政府申請(qǐng)歸化入籍。李同春等人創(chuàng)立墾民教育會(huì)的目的之一就是研究中國(guó)的教育和法律，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，改善和發(fā)展朝鮮民族的教育。墾民教育會(huì)的擴(kuò)大，進(jìn)一步加強(qiáng)了雜居區(qū)朝鮮族人民之間的聯(lián)系。

2.《大成團(tuán)報(bào)》

墾民教育會(huì)在宣統(tǒng)二年（1910）7月1日創(chuàng)辦?！洞蟪蓤F(tuán)報(bào)》的發(fā)起人、創(chuàng)辦人是李同春、樸昌善等23人。該報(bào)的宗旨是：“為華韓輿論之代表作社會(huì)教育之源泉，為勸善懲惡之機(jī)關(guān)作忠言善導(dǎo)之神圣，為政客之顧問(wèn)作社會(huì)之師表，為良民之福音潑吏之閻王，有害我同胞者以正義公道誅之斥之，有警我同胞者以暮鼓晨鐘，鳴之醒之，有政策之失軌者面詰廷爭(zhēng)誓死不屈，由社會(huì)之腐敗者必顯諍徵諷遷善，乃以海外之政策隨時(shí)電聞，地方之民情無(wú)漏日載，儼然一國(guó)之干城，超然作獨(dú)步之風(fēng)雷?！痹搱?bào)旨在評(píng)論近代政治、批判舊文化、主張正義公道、斥責(zé)貪官，也宣傳反日救國(guó)思想及懲惡揚(yáng)善和改良社會(huì)風(fēng)氣、鼓舞產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和振興教育、主張法律公平和政治改善。該報(bào)主要內(nèi)容有：論說(shuō)、小說(shuō)、演說(shuō)、教育擴(kuò)張、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、政治改善、法律公平、歷史地理、內(nèi)報(bào)外報(bào)、官報(bào)雜報(bào)。該報(bào)刊載內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、歷史、地理、國(guó)內(nèi)外時(shí)事及地方新聞等。

3.《韓族新聞》

朝鮮淪陷后，朝鮮民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)者在西間島成立了反對(duì)日本帝國(guó)主義爭(zhēng)取民族獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體，并創(chuàng)辦了《韓族新聞》。宣統(tǒng)三年（1911）4月，李始榮、李東寧等民族主義人士在柳河縣三元浦大孤山主持召開(kāi)墾民會(huì)議，決定創(chuàng)立耕學(xué)社，由李相龍任第一任社長(zhǎng)同時(shí)創(chuàng)辦《韓族新聞》。耕學(xué)社把生計(jì)和教育視為反對(duì)日本侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、養(yǎng)精蓄銳的兩大武器。他們以開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)、振興教育為中心任務(wù)，組織群眾開(kāi)荒種地，進(jìn)行軍事訓(xùn)練，后來(lái)由于種種原因自動(dòng)解散。1912年在柳河縣成立了扶民團(tuán)。扶民團(tuán)繼承了耕學(xué)社的宗旨和綱領(lǐng)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展成為具有朝鮮族自治性質(zhì)的團(tuán)體，并在各地設(shè)立中小學(xué)，發(fā)展教育事業(yè)，創(chuàng)立新興學(xué)校。后來(lái)，扶民團(tuán)本部和新興學(xué)校遷往通化縣哈尼河。

耕學(xué)社、扶民團(tuán)、新興學(xué)友團(tuán)等創(chuàng)辦的《韓族新聞》旨在評(píng)論時(shí)局，揭露日本侵略罪行，宣傳民族獨(dú)立和民族革命思想，于介紹近代文化和啟蒙教育事業(yè)，為促進(jìn)民族的覺(jué)醒和團(tuán)結(jié)發(fā)揮了很大作用。

（五）民國(guó)孕育時(shí)期的維吾爾文報(bào)紙《伊犁白話報(bào)》

19世紀(jì)的中國(guó)處在水深火熱之中，隨著內(nèi)地反帝反封建斗爭(zhēng)形式的不斷高漲，資產(chǎn)階級(jí)革命派將目光投向西北，楊纘緒、馮特民、馮大樹(shù)等同盟會(huì)成員紛紛從內(nèi)地來(lái)到新疆，成為革命活動(dòng)的先驅(qū)。當(dāng)時(shí)伊犁將軍府要?jiǎng)?chuàng)辦新軍，清政府從湖北新軍中抽調(diào)一營(yíng)，作為同盟會(huì)成員的楊纘緒時(shí)任湖北陸軍四十二標(biāo)統(tǒng)帶，奉清政府命令調(diào)任伊犁陸軍協(xié)統(tǒng)，光緒三十四年（1908）率湖北新軍近500人進(jìn)疆，革命黨人馮特民、馮大樹(shù)等加入軍中，于光緒三十四年（1908）7月他們抵達(dá)伊犁。革命黨人到伊犁后，積極開(kāi)展革命活動(dòng)，聯(lián)絡(luò)社會(huì)各階層人民；同時(shí)沿用內(nèi)地革命斗爭(zhēng)的宣傳形式，創(chuàng)辦了《伊犁白話報(bào)》，作為同盟會(huì)在伊犁的宣傳機(jī)關(guān)報(bào)?！兑晾绨自拡?bào)》的創(chuàng)辦成為新疆近代新聞事業(yè)的開(kāi)端。

《伊犁白話報(bào)》是中國(guó)新疆地區(qū)的第一份少數(shù)民族文字報(bào)紙，創(chuàng)刊于宣統(tǒng)元年（1910）3月25日，社址設(shè)在新疆伊犁地區(qū)惠遠(yuǎn)城北大街（今霍城縣猛進(jìn)鄉(xiāng)）。馮特民任主編，主要撰稿人有馮大樹(shù)、李輔黃、郝可權(quán)、鄭方魯、張愚生等。他們都是在宣統(tǒng)元年（1910）前后隨同新軍協(xié)統(tǒng)楊纘緒從湖北調(diào)到新疆的湖北籍同盟會(huì)會(huì)員。

馮特民（？～1912）湖北江夏人，名一，原名超，字遠(yuǎn)村，筆名鮮民，曾游學(xué)海外，“工書(shū)能文”，思想活躍，筆鋒犀利，曾任《申報(bào)》記者。光緒三十一年（1905）他與張漢杰等在武漢接辦《楚報(bào)》，“縱論鄂省政治，不避嫌疑”，因刊張之洞與英人密訂《粵漢鐵路借款合同》的全文并配發(fā)評(píng)論而遭嚴(yán)禁，本人逃往新疆。光緒三十四年（1908）7月與楊纘緒帶領(lǐng)的部隊(duì)，來(lái)到惠遠(yuǎn)城駐地，任書(shū)記官，積極倡導(dǎo)革命，此后他加入同盟會(huì)。宣統(tǒng)二年（1910），他創(chuàng)辦《伊犁白話報(bào)》，宣傳革命思想，使《伊犁白話報(bào)》成為辛亥革命時(shí)期新疆地區(qū)最有影響的報(bào)紙。民國(guó)元年（1912）馮特民被馬騰宵刺殺于惠遠(yuǎn)城。

《伊犁白話報(bào)》的創(chuàng)辦與曾任伊犁將軍的長(zhǎng)庚有密切關(guān)系。長(zhǎng)庚喜讀《大公報(bào)》，在《伊犁白話報(bào)》創(chuàng)辦時(shí)，他通過(guò)英斂之從《大公報(bào)》請(qǐng)來(lái)兩位排版、印刷師傅，具體幫助該報(bào)的編采出版事宜。阿力侃·定升的祖父負(fù)責(zé)過(guò)該報(bào)的滿文版。

從現(xiàn)存的《伊犁白話報(bào)》第21號(hào)報(bào)紙可知，這是一張4開(kāi)小報(bào)。報(bào)頭《伊犁白話報(bào)》5個(gè)大字為楷體，木刻，排字格式自右向左，報(bào)頭右邊是3種日歷并行的，即第一排“大清宣統(tǒng)二年三月初五日”，第二排“俄歷一千九百十年四月一號(hào)”，第三排“西歷一千九百十年四月十四號(hào)”；下面印有“星期四”和“清真禮拜六”及“已酉上斗執(zhí)日”，“寒暑表昨日平均六十三度”等字樣。報(bào)頭左邊是“本報(bào)價(jià)目”（每張零售制錢(qián)十文訂看一月制錢(qián)三百文半年制錢(qián)一千六百文全年制錢(qián)三千文外埠訂閱每月紋銀三錢(qián)常年三兩郵費(fèi)），另加“告白刊例”、“代派處”等等。

該報(bào)設(shè)有“摘登來(lái)函”、“轉(zhuǎn)載專(zhuān)件”、“演說(shuō)”、“愛(ài)國(guó)話歷史”、“本省新聞”、“譯報(bào)”、“雜俎與閑評(píng)”等7個(gè)欄目，報(bào)道新疆各族人民反對(duì)帝國(guó)主義侵略、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的各種消息。它通過(guò)“愛(ài)國(guó)話歷史”專(zhuān)欄，編發(fā)了各族人民愛(ài)國(guó)活動(dòng)的真人真事，大聲疾呼籌還國(guó)債、收回主權(quán)，喊出了伊犁“要爭(zhēng)各省之先步”的雄壯口號(hào)。對(duì)于沙俄制造邊境事端、節(jié)外生枝地要求“會(huì)約定界”的挑釁行為，該報(bào)站在國(guó)家和各族人民的立場(chǎng)上大造輿論，敦促伊犁當(dāng)局拒絕沙俄重新定界的無(wú)理要求；同時(shí)對(duì)沙俄不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)侵略、控制新疆財(cái)政金融、偷運(yùn)鴉片的罪行予以無(wú)情揭露。馮特民等報(bào)社領(lǐng)導(dǎo)人懷著高度的愛(ài)國(guó)熱情，在清朝政府一再妥協(xié)投降的形勢(shì)下，喊出了中華民族的呼聲，為粉碎沙俄侵占中國(guó)領(lǐng)土的陰謀做出了貢獻(xiàn)。

《伊犁白話報(bào)》重視廣告刊登與宣傳。它設(shè)有“告白”、“來(lái)函照登”、“鳴冤”等欄目。該報(bào)還在中縫和重要版面刊登商業(yè)廣告，從側(cè)面反映了辛亥革命時(shí)期惠遠(yuǎn)城的社會(huì)生活變化。比如宣統(tǒng)二年（1910）4月14日的報(bào)紙就在頭版刊載兩則廣告：一是《京都新調(diào)名醫(yī)》：是惠遠(yuǎn)城北街會(huì)芳園內(nèi)新開(kāi)奇珍照相館告白，后一則廣告在23號(hào)報(bào)紙的一版和中縫又連續(xù)刊登。這可能是伊犁地區(qū)有史以來(lái)的第一家照相館，廣告中詳細(xì)列出所照相片大小和加洗多少的價(jià)目表，從“電光放大”的字樣中可以看出惠遠(yuǎn)城已有發(fā)電設(shè)備。該報(bào)內(nèi)容豐富、文字新鮮活潑，深受讀者歡迎：除在新疆發(fā)行外，還遠(yuǎn)銷(xiāo)北京、天津、上海、漢口等地，設(shè)有寧遠(yuǎn)官鹽局、綏定文豐泰、霍爾果斯、新疆官報(bào)局，以及塔城、北京愛(ài)國(guó)報(bào)館、天津大公報(bào)館、上海時(shí)報(bào)館、漢口中西日?qǐng)?bào)館等代派處。其影響之廣，印數(shù)之多，在當(dāng)時(shí)少數(shù)民族文字報(bào)紙中首屈一指。宣統(tǒng)三年（1911）11月因“譏彈時(shí)事，語(yǔ)涉誕謬”，被時(shí)任伊犁將軍的志銳勒令停刊。

《伊犁白話報(bào)》用漢、維、蒙、滿4種文字出版，漢文為鉛印，滿、蒙古、維吾爾等文字為油印。這張報(bào)紙除宣傳同盟會(huì)的綱領(lǐng)外，還向少數(shù)民族同胞進(jìn)行民族民主革命教育，號(hào)召他們與全國(guó)人民一道反對(duì)清朝封建獨(dú)裁統(tǒng)治。由于報(bào)紙的宣傳，新疆地區(qū)的同盟會(huì)會(huì)員日益增多，許多少數(shù)民族同胞積極投身于革命。誠(chéng)如當(dāng)年伊犁炮隊(duì)的鄧德龍排長(zhǎng)所說(shuō)：“貴報(bào)關(guān)于國(guó)計(jì)民瘼，公害公益之事，語(yǔ)語(yǔ)痛切，實(shí)足以振聵起聾，開(kāi)通民智者矣?！雹賲⒁?jiàn)該報(bào)第21號(hào)《來(lái)函照登》。當(dāng)時(shí)伊犁地區(qū)生活著維吾爾族、回族，還有游牧的哈薩克族、蒙古族。《伊犁白話報(bào)》面向各少數(shù)民族進(jìn)行反壓迫宣傳。民國(guó)元年（1912）1月的伊犁起義能夠得到少數(shù)民族的支持，與《伊犁白話報(bào)》的宣傳鼓動(dòng)是分不開(kāi)的。

三、民國(guó)孕育時(shí)期外國(guó)人在海內(nèi)外創(chuàng)辦的中國(guó)少數(shù)民族文字報(bào)紙

眾所周知，近代史上最早的漢文報(bào)紙是由外國(guó)人在海外創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)記傳》。同樣，近代史上最早的少數(shù)民族文字報(bào)紙——《東陲生活》也是由外國(guó)人于光緒三十一至三十三年（1895～1897）間在今俄羅斯赤塔市出版發(fā)行的，又譯為《東方邊疆生活》。

（一）《東陲生活》

《東陲生活》以蒙、漢、俄3種文字印刷。周五刊，共出版450多期。經(jīng)費(fèi)主要由沙俄政府提供。該報(bào)主辦人巴德瑪耶夫（1851～1919），俄籍布利亞特蒙古人，曾以蒙藏專(zhuān)家身份任職于俄國(guó)外交部亞洲司。光緒十九年（1893）2月，他向亞歷山大三世呈遞奏章，即所謂“巴德瑪耶夫計(jì)劃”，企圖吞并蒙古、西藏乃至全中國(guó)。

《東陲生活》是“巴德瑪耶夫計(jì)劃”的重要組成部分。這張報(bào)紙以刊登俄羅斯帝國(guó)的法令、制度、公文及官方活動(dòng)為主，還有國(guó)際新聞、東方見(jiàn)聞和各種趣聞?shì)W事等。其多是俄羅斯各報(bào)紙文章的譯文，也有該報(bào)記者采訪的新聞和地方報(bào)紙內(nèi)容的選譯，包括漠南、漠北、漢蒙地區(qū)的新聞報(bào)道。其主要內(nèi)容有：第一，俄國(guó)沙皇皇宮及政府公報(bào)；第二，從俄國(guó)電報(bào)中心發(fā)來(lái)的消息；第三，東部邊疆風(fēng)土及地方見(jiàn)聞；第四，東方鄰國(guó)、主要是中國(guó)的報(bào)道；第五，奇珍異聞；第六，廣告等。其主要是通過(guò)俄羅斯商務(wù)機(jī)構(gòu)及其商人在庫(kù)倫和蒙古西部地區(qū)發(fā)行。

有學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)最早的一張少數(shù)民族文字報(bào)紙。我們認(rèn)為，從其創(chuàng)辦人、創(chuàng)辦地點(diǎn)、辦報(bào)宗旨、讀者對(duì)象、發(fā)行范圍等方面看，《東陲生活》不能稱(chēng)作中國(guó)少數(shù)民族文字的報(bào)紙，只能說(shuō)是由外國(guó)人在海外創(chuàng)辦的蒙古文報(bào)紙，雖然它先于《嬰報(bào)》八九年之前就已問(wèn)世了。

（二）《蒙古新聞》

民國(guó)創(chuàng)立前，在中國(guó)境內(nèi)由外國(guó)人創(chuàng)辦的蒙古文報(bào)紙有《蒙古新聞》。

《蒙古新聞》宣統(tǒng)元年（1909）5月創(chuàng)辦于哈爾濱。蒙古文鉛印，規(guī)格為32cm×16cm，半月報(bào)，后來(lái)改成55cm×44cm規(guī)格的周報(bào)，每期30～80頁(yè)。民國(guó)七年（1918）12月終刊。該報(bào)由俄羅斯遠(yuǎn)東鐵路局主辦，哈爾濱遠(yuǎn)東報(bào)社出版。由蒙古國(guó)籍的海山組織創(chuàng)辦，中期由查唐·伊希主持，后期被逃往中國(guó)的白俄所操控?！睹晒判侣劇窂膬?nèi)外蒙古、布利雅特蒙古等地召集了一批有影響的學(xué)者，其中來(lái)自內(nèi)蒙古的有海山、阿拉木斯敖其爾等；來(lái)自外蒙古的有巴達(dá)胡巴特爾等。這是現(xiàn)今可考的第一份由外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)創(chuàng)辦的蒙古文報(bào)紙。

《蒙古新聞》辦報(bào)宗旨為：“迅速開(kāi)啟蒙古民智，協(xié)助建立一套能操控自己政治的法律體系以及眾蒙古能夠繁榮富強(qiáng)?！痹O(shè)“首論”、“評(píng)論文”、“庫(kù)倫消息”、“蒙古新聞”、“在中國(guó)”、“在俄羅斯”、“在滿洲里”、“世界新聞”、“電報(bào)”等欄目，后來(lái)又增設(shè)了“要聞”、“俄羅斯古代史綱”、“歐洲大戰(zhàn)”等欄目。該報(bào)依靠先進(jìn)的技術(shù)條件及記者發(fā)來(lái)的源源不斷的消息，完成了由以評(píng)論為主的政論文體向以報(bào)道性新聞文體轉(zhuǎn)變。其風(fēng)格與今天的時(shí)事性周報(bào)相似，內(nèi)容以時(shí)事報(bào)道為主，體裁與形式類(lèi)似于今天的消息，以簡(jiǎn)訊為主。

《蒙古新聞》的主要消息來(lái)源有兩個(gè)：一是由俄文出版物翻譯或從俄國(guó)或中國(guó)的電報(bào)中心獲?。欢桥捎浾叩礁鞯夭稍L撰寫(xiě)。據(jù)現(xiàn)有資料可知，《蒙古新聞》外派記者之舉是蒙古族新聞史上的首例。報(bào)社當(dāng)時(shí)已使用世界最先進(jìn)的印刷設(shè)備：用電話從西方通訊社獲取消息；電動(dòng)印刷機(jī)的使用大大提高了報(bào)紙的時(shí)效性；應(yīng)用照片、鉛印等。發(fā)行范圍也較為廣泛，基本上覆蓋了內(nèi)蒙古、外蒙古、布里雅特等地區(qū)。與同期報(bào)紙相比較，它出版時(shí)間最長(zhǎng)。宣統(tǒng)二年（1910）秋清政府頒發(fā)官方文件，明令內(nèi)蒙古地區(qū)不準(zhǔn)傳閱、保存《蒙古新聞》?！睹晒判侣劇肪痛送？?7-19］。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，我們從3個(gè)方面闡釋了民國(guó)孕育時(shí)期的少數(shù)民族新聞業(yè)：少數(shù)民族報(bào)人的辦報(bào)活動(dòng)；少數(shù)民族文字報(bào)刊的興起以及外國(guó)人在海內(nèi)外創(chuàng)辦的中國(guó)少數(shù)民族文字報(bào)紙。報(bào)紙與報(bào)人密不可分，辦報(bào)是少數(shù)民族報(bào)人最主要也是最基本的新聞活動(dòng)；人民是歷史的創(chuàng)造者。報(bào)人的辦報(bào)思想、經(jīng)營(yíng)理念推動(dòng)了少數(shù)民族報(bào)紙的興起和發(fā)展。少數(shù)民族報(bào)紙都是由從事這一事業(yè)的報(bào)人創(chuàng)造的。我們沒(méi)有把少數(shù)民族報(bào)人的辦報(bào)活動(dòng)肇始之年作為少數(shù)民族報(bào)業(yè)興起的年代，是因?yàn)樗麄兯k的報(bào)紙并不是少數(shù)民族（文字）報(bào)紙；《嬰報(bào)》創(chuàng)辦于光緒三十一年（1905），是中國(guó)最早的蒙古文報(bào)紙，也是中國(guó)最早的少數(shù)民族文字報(bào)紙，這才是中國(guó)少數(shù)民族新聞事業(yè)肇始之年。有了這樣認(rèn)識(shí)，也就不難理解外國(guó)人創(chuàng)辦于俄羅斯赤塔的蒙古文報(bào)紙《東陲生活》，雖然早于《嬰報(bào)》，我們卻把它放在第三部分論述的原因了。

倪延年教授把光緒十九年（1893）7月至民國(guó)元年（1912）劃為中華民國(guó)孕育時(shí)期是一種獨(dú)特的歷史分期，我們支持這一說(shuō)法，并用此說(shuō)法撰寫(xiě)中國(guó)少數(shù)民族新聞史。我們這篇文章也是對(duì)這一歷史分期的嘗試，也可算是一個(gè)例證。

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Ethnic m inority press of preparatory period in the time of the Republic of China

BAIRun-sheng，JING Yan-qing
（School of Literature Journalism and Communication，Minzu University of China，Beijing 100018，China）

In 1890s，the reform movement emerged and gradually became active，and the bourgeois reformists set off the first high tide for the newspaper running.Influenced by this trend，many minority newspapermen also devoted themselves to the culturemovement，which brought about the production and booming of theminority journalism at that time.This paper studied the ethnic minority press of preparatory period in the time of the Republic of China from three aspects，namely，journalistic activities of minority newspapermen，theminority press and the press published inminority's languages.It shows that these differentminority presses lay a solid foundation for the establishment of the minority journalism in the Republic of China.

the Republic of China；ethnicminority；journalism；minority newspaperman；minority press；press published in minority's language

G219.29

A

1671-6248（2015）02-0073-19

2014-11-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（13＆ZD154）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（13AXW00）

白潤(rùn)生（1939-），男，北京市人，中央民族大學(xué)教授，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)特邀理事，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)少數(shù)民族新聞傳播史研究委員會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，南京師范大學(xué)民國(guó)新聞史研究所特約研究員。