生活補(bǔ)品，還是精神迷藥
——“心靈雞湯”在當(dāng)代文化中的流變與扭曲

邵楊

生活補(bǔ)品，還是精神迷藥
——“心靈雞湯”在當(dāng)代文化中的流變與扭曲

邵楊

邵 楊：文學(xué)博士，供職于浙江大學(xué)城市學(xué)院傳媒與人文學(xué)院，研究方向?yàn)楫?dāng)代影視傳媒與動(dòng)漫文化批評。

如果要總結(jié)當(dāng)今中國流行文化最歷久彌新的特質(zhì)和最長盛不衰的賣點(diǎn)，“心靈雞湯”無疑是其中最引人矚目的要素之一。

若要考證其源發(fā)和流變的話，“心靈雞湯”這個(gè)詞語，原本是一個(gè)外來物件。天主教教典規(guī)定，復(fù)活節(jié)前的40天期間為大齋，而大齋開始所遇星期三為四旬齋的開始，在這一天，為了彰顯“節(jié)衣縮食”的虔誠與自我克制，去教堂參加彌撒活動(dòng)的成年人只能吃一頓飯，且不可攝入肉類，為了盡善盡美地履行這個(gè)規(guī)定，有條件的天主教教堂會(huì)準(zhǔn)備好雞蛋湯為進(jìn)食不足的信眾們補(bǔ)充體力，這雞蛋湯的教名便喚作“從善的精神之湯”，俗稱“心靈雞湯”。上世紀(jì)末，美國作家杰克·坎菲爾借用這個(gè)名稱，出版了一本以哲理小故事和人生體悟分享為主要內(nèi)容的暢銷書，一時(shí)廣受歡迎洛陽紙貴，印數(shù)達(dá)一億多冊，從此，雞湯二字從祭祀典儀上、從餐桌碗碟里飛入流俗，落定為“通俗易懂、溫暖人心、能夠勵(lì)志，又不乏智慧開示”的代名詞，凡是具備上述屬性的文章、書籍、圖片、影像乃至小語段和小視頻，就統(tǒng)一構(gòu)成了“心靈雞湯”在今日大眾文化中享有的圈地和標(biāo)碼。

無論是那些模棱兩可的語言、引人遐想的故事或者僅僅是一個(gè)動(dòng)人而普適的名詞，無論是那些熱血沸騰的勵(lì)志、潤物無聲的療傷或者僅僅是一段虛幻而美妙的造夢，“心靈雞湯”作為一個(gè)開放性的整體概念，作為一種一以貫之的接受美學(xué)需要，在幾代中國人成長歷程中所扮演的角色和發(fā)揮的作用，其實(shí)是漸次疊加、其來有自、相伴始終的。《讀者》與《青年文摘》那樣的暖心素材匯編，《高考材料作文必備金句XX例》中那些耳熟能詳?shù)木湔胬?，以及路遙、汪國真、席慕蓉、三毛、劉墉、周國平這些曾經(jīng)的文化偶像帶來的激越、欣慰和感動(dòng)，本質(zhì)上，都已經(jīng)在日常的文化熏陶與訓(xùn)練里，構(gòu)成了雞湯的雛形、變體與濫觴，或者說，為雞湯預(yù)備下了足夠龐大的受眾集群。所以當(dāng)這個(gè)概念從西方正式被舶來的時(shí)候，正好嚴(yán)絲合縫地匹配上了我們一直陶醉其中、卻又暫未完成命名的那份審美慣性和審美愉悅，從而迅速落地生根，順應(yīng)了一份民眾的呼喚，也奠定了一種文體的類型。

到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文化產(chǎn)品的散點(diǎn)化、碎片化接受方式，對點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)發(fā)率的強(qiáng)調(diào)，恰恰扣合著這類文體簡明扼要、通俗易懂、體量小易截取易復(fù)制的特征，換句話說，雞湯找到了最合適的容器，成了俯拾皆是的便利店和橫跨每個(gè)街區(qū)的快餐連鎖大王。傅佩榮、李開復(fù)、張嘉佳、陸琪、張小嫻等風(fēng)格各異的“雞湯烹調(diào)者”，以及常?！疤芍仓袠尅钡膹垚哿?、林徽因、巴菲特、喬布斯和星云大師等“萬能雞湯掛名者”，百川歸海，群星爭輝。雞湯的主要配方和佐料，也與時(shí)俱進(jìn)、博古通今地變異擴(kuò)張，成了國學(xué)、佛理、職場秘法、創(chuàng)業(yè)心得、時(shí)間管理、風(fēng)水星座、健身旅行、幽默段子這些更加便于采購、更加易于消化、對火候和刀工要求更低的食材。開口“沒事讀點(diǎn)正能量”，閉口“二十歲前必須知道的多少件事”，或重復(fù)翻炒，或斷章取義，或生搬硬套，或牽強(qiáng)附會(huì)，不一而足，各擅勝場。大眾未必理解一個(gè)哲學(xué)的世界，卻始終帶有用哲學(xué)的眼光和意蘊(yùn)解讀世界的訴求，通俗易懂、言簡意賅而又富于智慧和機(jī)趣（至少看起來是這樣）的斷章，能附會(huì)于風(fēng)雅，能引以為談資，幫你看透人生本質(zhì)，幫你設(shè)計(jì)生活方式，自然讓普通人“求賢若渴”。

很顯然，中國作為一個(gè)歷史積淀深厚、文化源流多樣的古國，在近代遭遇過深重的屈辱和苦難，復(fù)興之路漫長而急迫，正處于深度改革的轉(zhuǎn)型裂變期，西方社會(huì)數(shù)百年歷時(shí)性遭遇的思潮和觀念以共時(shí)性的狀態(tài)博弈于當(dāng)下。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與城市、經(jīng)濟(jì)與倫理、文明與自由無數(shù)二律背反幾乎在生活的每一個(gè)角落里同步律動(dòng)，這本身就引出太多的迷茫、太多的繁雜、太多的舉棋不定和太多的進(jìn)退維谷。今日社會(huì)競爭激烈、壓力劇增、物欲橫流而信仰空洞，每個(gè)人都面臨著太多的頭緒和干擾項(xiàng)，茫然失措、躁動(dòng)不安，誰來為你卸落負(fù)擔(dān)、紓解生活的壓力？誰來替你燃起斗志、指明前行的道路？理想主義的年代早已一去不返，漢民族又沒有一個(gè)宗教層面的傳統(tǒng)來建構(gòu)恒定的彼岸關(guān)懷，現(xiàn)實(shí)的苦難太猙獰，于是，抒情化的自我感動(dòng)每每成為唯一護(hù)持周遭的良伴——比如去年北京霧霾嚴(yán)重、環(huán)保部門手足無措時(shí)，那句廣為傳頌的“憑自己的精神防護(hù)，不讓霧霾走進(jìn)心里”。

在一個(gè)以“娛樂至死”為名，充斥著戲仿、拼貼、調(diào)侃、惡搞等后現(xiàn)代式狂歡，去中心化去神圣化，文化生活普遍粗鄙化的時(shí)代里，一些在字面上進(jìn)行了格調(diào)包裝和深度營造的東西，格外易于凸顯且贏得敬畏。換句話說，當(dāng)這個(gè)世界已經(jīng)被快餐徹底弄倒了胃口時(shí)，一鍋看上去油汪汪的假雞湯確實(shí)會(huì)叫你食指大動(dòng)，至少，它能在感官上讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺：“還是熟悉的配方，還是熟悉的味道”。

另一重值得玩味的奧秘在于雞湯前面的那個(gè)冠詞“心靈”——“反求諸己”、回歸內(nèi)里，“心靈”成為一個(gè)萬能百憂解，與這個(gè)時(shí)代里人與人之間的孤絕斷裂狀態(tài)幾乎無縫對接。正如王曉漁所說，“如果說上個(gè)時(shí)代鼓勵(lì)每個(gè)人進(jìn)入集體生活（集體生活要求一致性，個(gè)人是被動(dòng)的；公共生活具有多樣性，個(gè)人是自主的），這個(gè)時(shí)代則鼓勵(lì)每個(gè)人退回到私人領(lǐng)域”[1]。

當(dāng)然，商業(yè)效益扮演了永恒的助推力，今天的雞湯，早已不僅是一種營銷內(nèi)容和營銷符碼，更是一種營銷方法論，比如，微博微信對轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)量有一定需求，出版社則謀算打造暢銷讀物。在融媒體、網(wǎng)絡(luò)交互、整合營銷的新概念里，大量基于跟風(fēng)和趕時(shí)髦心態(tài)蜂擁而出的官博、官微、官方公共號，急于獲得內(nèi)容資源的補(bǔ)充來保持更新度，相比于結(jié)合產(chǎn)品和時(shí)事熱點(diǎn)的長文“干貨”，勵(lì)志段子和名言名句無疑是最容易獲取、最容易轉(zhuǎn)載、也最不容易遭遇版權(quán)訴訟的萬能靈藥，再加上幾張美圖，就成了足以向企業(yè)和訂閱者交代的全天微博微信規(guī)劃，即“早安過后講幾個(gè)笑話，賣幾個(gè)萌后抒發(fā)一下勵(lì)志心情就該說晚安了”[2]。

所以，民族特性、時(shí)代特征、社會(huì)特質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)特需這四者在心靈雞湯的周遭形成了暗通款曲的共謀關(guān)系，終于護(hù)持著這個(gè)奇特的舶來品完成了漫長的文化旅行，在遙遠(yuǎn)的東方蔚為大觀、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

回歸喻體的字面意義，一個(gè)文化產(chǎn)品要成為雞湯，其屬性無非幾點(diǎn)：一要鮮美誘人引發(fā)食欲，二要補(bǔ)益強(qiáng)身有營養(yǎng)，三要烹制便利家常（畢竟不是“心靈法式大餐”或“心靈滿漢全席”）。所以無論是國外還是國內(nèi)的雞湯文，都逃不出某些共同的特征：借力于某個(gè)具體而微觀的形象與故事，字面上明快優(yōu)美或趣味盎然，篇幅短小卻意味深長，試圖得出一個(gè)人生感悟但從不進(jìn)行學(xué)理分析，以啟迪為主導(dǎo)出“若有所得”的效果體驗(yàn)，最終，把情緒上的負(fù)能量轉(zhuǎn)換為正能量，讓人每天都活在積極進(jìn)取或風(fēng)輕云淡當(dāng)中，對萬事萬物露出健康的微笑。

上面的這段理想描述，已足以讓雞湯顯得善良典麗、風(fēng)情萬種，而如果把雞湯進(jìn)一步定義為“替那些未經(jīng)世事的少年或失去方向的成人，回答生存的意義，緩釋死亡的恐懼，破解愛情、友誼、性等等永恒的難題”，那雞湯就不僅不是一種癥候和扭曲，相反，它是無人能回避的現(xiàn)世需要，幾近功德無量。

既然如此，為何我們隨意在某個(gè)搜索引擎里輸入心靈雞湯這四個(gè)字，那鋪天蓋地涌入視野的標(biāo)題，卻是“心靈雞湯：革舊除弊時(shí)的精神麻痹”“心靈雞湯可以休矣”“偽文化人長期兜售心靈雞湯”“某某某：我的書并非心靈雞湯”一類觸目驚心的字眼，何以乍一看完全純天然無公害的心靈雞湯，會(huì)遭遇如此眾口一詞的挖苦嫌棄，乃至于那些明明以雞湯文起家的作者，也要急不可待地把自己與之劃清界限呢？

答案很簡單，一道雞湯變得難于下咽，不是在宴席上擺錯(cuò)了位置顯出了不合時(shí)宜，就是“連篇累牘”無休無止地被端上來讓人吃傷，要不就是食客的心態(tài)出了問題，沒能從中得到想要的滋養(yǎng)。

雞湯被污名化的前提和來由：其一是它的日漸廉價(jià)，是它過于想當(dāng)然地把技術(shù)問題簡化為努力問題和心態(tài)問題（曾有人調(diào)侃過心靈雞湯的兩個(gè)核心句式，即為“只要努力就一定能成功”和“只要看得開就等于已經(jīng)成功”），是它在現(xiàn)實(shí)面前看似有為實(shí)則無用、反復(fù)失效；其二是它的妥協(xié)化、工具化、麻醉劑化，躲避現(xiàn)實(shí)而不批判現(xiàn)實(shí)，粉飾世界而不干預(yù)世界，讓每個(gè)個(gè)體持守住最私人化的心靈空間，不盲目介入公共生活，與一切不平等和不合理，保持互不侵犯的潤滑關(guān)系；其三是它對經(jīng)典和“大道”的降解和扁平化，誤導(dǎo)了大眾的閱讀觀看重心，讓許多人以為，讀幾句倉央嘉措就通曉了佛法，讀幾本于丹老師就洞悉了儒家；其四是它的泥沙俱下，裹挾了太多明火執(zhí)仗的厚黑學(xué)，拿著算計(jì)鉆營和勾心斗角，當(dāng)作人情練達(dá)、世事洞明。

很顯然，大多數(shù)雞湯并不如看起來那樣高山仰止，但其狡猾之處恰恰在于，它們言說的往往是某些顛撲不破的簡明真理。無論人類為自己更換了多少種信仰和主義，你總無法否認(rèn)“不要放棄夢想”“不要害怕失敗”“鍛煉身體少熬夜”“順其自然不強(qiáng)求”“年輕時(shí)要多讀書”這樣的話自有其道理——就算它們因?yàn)椤罢l都知道”而沒有真正發(fā)揮意義，至少也不曾誆騙和毒害你。只是，濫用修辭，無視邏輯，視氣勢、激昂、感人肺腑為第一要?jiǎng)?wù)，迎合大眾思維簡單化、情緒化的特質(zhì)，變可能性為必然性，多用不由分說的判斷句，實(shí)則膚淺草率……這顯然很難滿足那些力圖獨(dú)立思考、探討真問題的心靈。即使是曾經(jīng)受過蠱惑的少年，等到生活經(jīng)驗(yàn)日益豐富，也常常會(huì)發(fā)現(xiàn)那些看上去很美的箴言，其實(shí)相當(dāng)空洞無聊。

急功近利的今日，讀者與觀眾攝入雞湯，往往要的是立竿見影的效果?！懊刻爝M(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”“三十天塑造完美女人”“一年讀完三百本書”，全都指向數(shù)字上可量化的收益評估。心靈雞湯往往有一個(gè)通行的模式，就是“正面的過程”必然會(huì)導(dǎo)向一個(gè)“正面的結(jié)果”，全然瓦解和遮蔽了世界的復(fù)雜多變——人生的問題畢竟不是讀幾條現(xiàn)成的“哲理”能解決的。即使是我們大多數(shù)人都不能免俗地向往和追求的物質(zhì)層面的“成功”，也是由先天、后天的多種因素決定的，具有偶然性，成功與努力、真誠、善良這些后天主觀因素之間并不具有線性的決定關(guān)系。

當(dāng)你連月經(jīng)年地閱讀觀看，回過頭卻發(fā)現(xiàn)生活事業(yè)家庭關(guān)系總在老方一貼里換湯不換藥，該在的煩惱悉數(shù)都在，那按圖索驥的“正面的過程”，并沒有如約帶來“正面的結(jié)果”，你難免會(huì)失望、遷怒，從此再不信這些寫給成人的童話。

更可怕的是，因?yàn)樵S多讀者誤把它當(dāng)成了人生指南，因?yàn)樵S多讀者過于急迫地呼喚著它帶來的提升和改觀（這些提升和改觀又常常局限于職場、收入、物質(zhì)的狹窄層面），部分失于自律的雞湯寫作者，開始在文中混雜進(jìn)大量的成功學(xué)甚至厚黑學(xué)的東西。于是，心靈雞湯一步步成為心靈激素、心靈興奮劑和心靈毒品，不但沒能成就人性的美好，反倒進(jìn)一步扭曲了社會(huì)的風(fēng)習(xí)。

所以，雞湯本身，大約是沒有錯(cuò)的，關(guān)鍵在于，我們獲得的是什么樣的雞湯，以及，雞湯在我們的日常食譜和營養(yǎng)體系里，如何扮演一個(gè)恰如其分的角色。誰都需要精神緩釋、誰都需要燃情勵(lì)志，可如若片面滿足于這種單一的信息與知識接受方式和情感體驗(yàn)方式，便如同只喝湯不吃肉甚至只喝湯不吃飯的偏食癥患者，永遠(yuǎn)無法讓自己那個(gè)虛假繁榮、自欺欺人的精神世界，真正地強(qiáng)健豐盈起來。

這世上并不是沒有存在過偉大的雞湯?；厥兹祟愇幕罚畎椎摹把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”不就是那個(gè)時(shí)代的勵(lì)志與成功學(xué)？蘇軾的“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”不就是那個(gè)時(shí)代的小清新安魂曲？海倫·凱勒的《假如給我三天光明》、歌德的《少年維特之煩惱》、梭羅的《瓦爾登湖》、羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》都具有較為明顯的“類雞湯”風(fēng)味。可見，雞湯并不在文化階位上天然地低人一等，當(dāng)中的佼佼者，同樣具備被塑型為經(jīng)典的潛能。只不過，這脫穎而出的判斷準(zhǔn)則，并不在于口水和眼球，而是要經(jīng)受歷史、時(shí)間、世道人心經(jīng)年累日的揀選。以這個(gè)標(biāo)尺來評估今天的雞湯，我們暫時(shí)無法寄予樂觀的期望。

大眾固然需要雞湯，文化工作者和文藝創(chuàng)作者固然有義務(wù)烹制雞湯，但這雞湯的烹制過程，終究應(yīng)該是文火慢燉的細(xì)致經(jīng)營，如若偷工減料、以次充好，拿著有表無里、有名無實(shí)的“速溶粉”和“濃湯寶”來批量復(fù)制、快速?zèng)_泡，或夾帶私貨、暗度陳倉，一味添加瘦肉精、三聚氰胺和二惡英，那結(jié)果只能是“雞湯穿腸過，胸中無點(diǎn)墨”“四海滿雞湯，受眾猶餓死”了。

注釋：

[1]王曉漁：《于丹式心靈雞湯考：中國特色普世價(jià)值》，鳳凰網(wǎng)文化頻道，《洞見》，第43期。

[2]周游：《心靈雞湯式的微博營銷能活多久》，《國際公關(guān)》，2013年第2期。