室名的立意與功用

室名的立意與功用

孫書安

(鹽城師范學(xué)院圖書館，江蘇鹽城224002)

摘要：室名主要根據(jù)室主所處的人生階段、居住環(huán)境、家世背景、身份經(jīng)歷、生活境況、心志情趣、信仰學(xué)識、思想作為、修身養(yǎng)生來立意。因室名具有標(biāo)志、傳播、寄托、銘箴、紀(jì)念等功用，士大夫便自覺運(yùn)用這一形式與載體，充分表現(xiàn)自我，歷時而形成并積淀為中國特有的全息著中國主流文化整體結(jié)構(gòu)形態(tài)的室名文化，同時也使自身成為室名文化的社會主體，并將此傳統(tǒng)一直延續(xù)至當(dāng)代。

關(guān)鍵詞：室名；室主；立意；功用

中圖分類號：G112

基金項(xiàng)目：國家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國室名大辭典”(11FZS015)。

作者簡介：孫書安，男，江蘇鹽城人，鹽城師范學(xué)院圖書館館員，主要從事中國古代文化研究。

doi：10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．01．008

室名不是簡單的實(shí)物名稱，而是物質(zhì)與精神相融合的特殊“意符”，故具有多種功能和用途，士大夫自覺利用這一形式與載體，充分表現(xiàn)自己的心靈世界；在時間的長河中，形成、積淀為中國特有的全息著中國主流文化結(jié)構(gòu)形態(tài)的室名文化，同時也使自身成為室名文化的社會主體，并將這個傳統(tǒng)一直延續(xù)至當(dāng)代。

一、室名的立意

室名的立意，與室主所處的人生階段、居住環(huán)境、家世背景、身份經(jīng)歷、生活境況、心志情趣、信仰學(xué)識、思想作為、修身養(yǎng)生相聯(lián)系。

所謂室名，它是由“命意”語詞和“房屋”名詞組構(gòu)而成的，兩者之間或增文言虛詞“之”字，如“龍盤齋”“慎終之室”，這是室名的基本類型。此外，就是采用“洞天”“間”“處”“舟”“世界”等容體、方位、范圍名詞代替房屋泛稱名詞，如“云間洞天”“云半間”“不系舟”“無心處”“小詩世界”“半畝天”等；亦或省略房屋泛稱名詞及其指代名詞，如“一枝安”“長江萬里”“芝田菊隱”“一塵不染”等，此類室名如離開房屋實(shí)體或特定的語境，便不能認(rèn)為是室名，它必須借助匾額才具有室名的性質(zhì)，且不可代替姓名字號直接用于題署。

室名的命意語詞是室名的主體；而反映不同形制的房屋泛稱名詞如樓、閣、齋、堂、庵及其指代名詞，亦含有各不相同的基本文化意義，擴(kuò)展命意之外的境界與意蘊(yùn)，共同構(gòu)成具體室名的客觀內(nèi)涵。

室名的意蘊(yùn)取決于室名立意的根據(jù)，歷代室名一般可分為如下義類：

(一)風(fēng)景環(huán)境據(jù)《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》載：“既伐于崇，作邑于豐?！睌⑹鲋芪耐跤憸绯绾?，自歧(今陜西岐山縣)遷都于豐(今陜西戶縣西)。及至成王在豐，欲都洛邑，遂使召公(周公)先行相宅?！渡袝ぢ逭a》載周公向成王回稟說：“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食?！敝芄?jīng)過實(shí)地考察，分析地形地勢、氣候、水源河流等地理環(huán)境條件，認(rèn)為都洛邑(今洛陽西)最為吉利。這說明，早在三千年前，華夏先民們建筑棲息之所，即注重生存環(huán)境的選擇。這種選擇環(huán)境，合理開發(fā)自然資源的實(shí)踐積累，即形成后來的堪輿(風(fēng)水)學(xué)說。

宋人陳孔晨“不礙云山堂”，語本唐杜甫《茅屋檢校收稻二首》之一：“喜無多屋宇，幸不礙云山?！敝^不妨礙觀賞云物山水。宋范成大《吳郡志》卷一八引《越絕書》云：“太湖三萬六千頃，七十二峰在上頭。”明王延喆“七十二峰深處”，清迮朗“三萬六千頃湖中畫船”，皆因太湖而名。清蔣坦、鄭佩珩“夕陽紅半樓”，語出宋魯交《江樓晴望》詩：“遠(yuǎn)水碧千里，夕陽紅半樓?！蹦艘藻X江晚景命名。元龔舜咨“山間明月樓”，清王概“山飛泉立草堂”，劉世珩“山青云白樓”，鄭霽光“山色夕陽樓”，莊鴻“四圍山色處”，悉將美好風(fēng)景聚焦于室名，攬遠(yuǎn)景而據(jù)為己有。宋陳淳為陳氏某作《仁智堂記》：“憲使陳侯結(jié)堂于第之南面，真峰巒翠拔參天。其下甃為凹池，導(dǎo)后山之泉注其中，清泚寒冽，取夫子所謂‘樂山水’之意，而扁之曰‘仁智’?！盵1]已有翠巒獻(xiàn)前，而意猶未為足，復(fù)導(dǎo)山泉注池，以完善山水佳致。

或庭院深深，或居處市廛，隔斷視野，亦因地制宜，模擬自然，構(gòu)建佳境。明代張寧自作《一笑山雪夜歸舟記》：“方洲草堂疊石為山，山上有蒼玉峰……洗硯泉、映山池……高曠未滿尋丈，而欲擬諸大山……山雖小，而氣象景色生意畢具，庶幾一拳廣大之意。”[2]

縱不能擁有自然美景或人工營造景物，藝花植木，亦可裝點(diǎn)環(huán)境。清嵇永仁自作《七竹軒記》：“庭有隙地半畝，種竹六竿，余顏其軒曰‘七竹’，以余故也。竹固得余為友，而增其一也?！盵3]，它如友蘭、友竹、友松、友桂、友菊、友梅、友山、友云、師水、師竹友蘭等室名，無不寄托愛賞風(fēng)景之情。

以風(fēng)光景物名室，富于詩情畫意，最能反映居室主人與自然景物的密切關(guān)系：或因之欣賞“西山朝來，致有爽氣”；或怡悅嶺云、特愛松風(fēng)；或臥游而澄懷觀道；或撫松而盤桓；或坐看云起而禪悟，縱情流露“泉石膏肓煙霞痼疾”的情懷。甚或如北宋理學(xué)始祖周敦頤庭草不除，謂“與自家意思一般”。此類室名，不只是單純反映室主的賞心悅目，留連光景，其中亦或?yàn)榕w行儒家“仁山智水”、尊尚自然、等同物我、陶冶性靈，與自然相和諧的崇高境界。歷代室名以風(fēng)光景物立意者居多，其深層原因蓋在此。

(二)古今名人包括先人前輩、昔賢時望?；蛴闷湫彰痔枴⒒蛞云渌枷胙哉撆c事跡。周代老子名李耳，字聃，因稱老聃。據(jù)晉葛洪《神仙傳·老子》載：“老子之母適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：‘以此為我姓?！泵骼钪弧爸笜鋱@”，即本道教之傳說。清孔璐華“舊經(jīng)樓”，語本《春秋公羊傳·哀公十四年》“拔亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。”唐孔穎達(dá)疏：“孔子未得天命之時，未有制作之意，故但領(lǐng)緣舊經(jīng)，以濟(jì)當(dāng)時而已?！彼^“舊經(jīng)”，即指孔子作《春秋》。明莊起元室名“漆園”，因戰(zhàn)國楚蒙人莊周嘗為漆園吏之故。南宋哲學(xué)家、教育家陸九淵，在江西貴溪象山教授生徒，學(xué)者稱象山先生。始創(chuàng)“心學(xué)”體系，學(xué)術(shù)主“尊德性”，與朱熹主“道問學(xué)”相對立。元劉岳申為游仁翁作《尊陸堂記》：“永豐游仁翁，自名其堂曰‘尊陸’，尊象山學(xué)也?！盵4]元周叔載“光風(fēng)霽月堂”，用宋黃庭堅(jiān)評價(jià)周敦頤“人品灑落如光風(fēng)霽月”之語。清諸匡鼎“說詩堂”，其名與室名皆本《漢書·匡衡傳》：“諸儒為之語曰：‘無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人頤?！鼻宀淌肋h(yuǎn)著有《二希堂文集》，《四庫全書總目》提要，引其門人雷鋐附跋，“稱其堂所以名‘二?！?，世遠(yuǎn)嘗自作記，言：‘學(xué)問未敢望朱文公(名熹)，庶幾其真希元乎；事業(yè)未敢望諸葛武侯，庶幾其范希文乎?！北彼畏吨傺妥窒Ｎ?，南宋真德秀字希元，“二?！敝复硕?。南宋解谷號生春，明解縉為解原璧作《生春翰墨之隙記》：“六世祖號生春，諱谷，傳劉靜春之學(xué)。……(先世)蓋居當(dāng)山水之會……府君之友信國文公天祥，大書‘生春翰墨之隙’六字揭其齋?！盵5]清徐基著有《十峰集》，詩文詞賦皆集宋蘇軾《赤壁賦》中字而成，因名室曰“景蘇閣”。近代文學(xué)家黃人，景仰明末黃陶庵(名淳耀)、黃梨州(名宗羲)、黃石齋(名道周)、黃九煙(名周星)，名其室曰“揖陶夢梨拜石耕煙之室”，亦簡稱“石陶梨煙室”。

上述室名，可分為三類：一是仰圣希賢，尊崇先哲的思想道德，以寄托其信仰，即揚(yáng)雄所謂“希顏之人，亦顏之徒”；二是宗仰同姓名流，以其德業(yè)引為宗族家世的自豪，以作正面教材，鞭策自勵，教誨后輩，振作有為；三是思慕先祖，繼往開來，光前裕后，不墜家聲。此三者皆以圣賢先哲為旗幟，以先輩名流為學(xué)習(xí)的楷模，作為引領(lǐng)自己在人生道路上不斷前進(jìn)的目標(biāo)與動力，塑造杰出的自我，成就其一生的功業(yè)。其中尤以宗仰同姓名人為最多，甚或雖無緣同姓，但異姓而同名，亦成為仰慕的對象。如清李楷“霧堂”用漢張楷好道術(shù)故事，呂潛“守閑堂”用晉陶潛“因疾守閑”故事，胡虔“柿葉軒”用唐鄭虔學(xué)書故事。蓋以同姓或同名俊彥的典型事跡現(xiàn)身說法，作為庭訓(xùn)家教，顯得格外親切，可望可及，具有說服力。

此外，清吳一璘“斤桂堂”，斤桂猶斧桂，謂斫桂，用神話傳說吳剛學(xué)仙有過，謫令伐月中桂樹的故事。月神名結(jié)璘，室名只是從其姓名生發(fā)聯(lián)想而來。雖借虛構(gòu)同姓人物，其旨蓋寓蟾宮折桂科舉求名之意。

(三)經(jīng)歷境況明陳洪謨“三至軒”，謂三次到達(dá)同一任所。又王禮為劉善作《生存堂記》：“予友劉善自樂，慨念喪亂以來，二親雖存，薦歷兵燹，無一瓦之覆一垅之殖以為生?！裥視r清，屋廬粗可居，田疇初可養(yǎng)，而往而不可還者，親也?！谑亲制浞钣H之堂曰‘生存’，庶幾事死亡如生存，亦志遺憾云?！盵6]《明史·沈壽民傳》：“崇禎九年行保舉法，巡撫張國維以壽民應(yīng)詔。甫入都，疏劾兵部尚書楊嗣昌奪情?！Ｍ鯐r，阮大鋮用事。銜壽民劾嗣昌疏有‘大鋮妄陳條畫，鼓扇豐芑’語，必欲殺之。壽民乃變姓名避之金華山。國變乃歸，不復(fù)出?！盵7]壽民經(jīng)歷世事紛爭，服喪未滿朝廷強(qiáng)令出仕，因名所居曰“世爭奪情之家”。宋劉辰翁為曾深作《本空庵記》：“(曾深)喟然曰：五十年場屋，富貴不早來，功名事去矣，蕭然四壁，讀更萬卷無字用，仿佛西方偈，言不多與我意合，遂名所居曰‘本空’。”[8]謂諸法本來性空，非始于今。以佛教語總結(jié)科場屢敗的一生。清歸莊為歸有光曾孫，十七歲與同學(xué)顧炎武一道加入復(fù)社。清兵南下，又參加昆山人民反剃發(fā)斗爭。失敗后改穿僧服亡命，晚年浪跡山野，寄食僧舍。其門聯(lián)云：“兩口寄安樂之窩，妻太聰明夫太怪；四鄰接幽冥之地，人何寥落鬼何多。”因顏室曰“兩口寄安樂之窩”。

以經(jīng)歷、境況名室，記其不可忘懷之事，用以加深印象和記憶?；蚧匚俄樉持異芤?，或嗟嘆逆境之不幸，或感悟生命之渺小，或思忖命運(yùn)之隨遇，或冷觀世態(tài)之炎涼，或關(guān)注家世之興衰，實(shí)具有訴說自我總結(jié)人生的意味。

(四)名物典籍宋劉一止《三友齋賦》并序：“余行年二十有四，不知取友。即家君游息之會，別為一小齋，可方丈許。當(dāng)兀兀獨(dú)坐，恨孤陋而寡偶也。有一麈尾命曰‘白友’，一拳石曰‘碧友’，一琴曰‘黑友’，因名其齋云?！盵9]元趙仲明以先祖父蓄一異石，素質(zhì)浮瑩，奇勢層涌，如片云然，因植于庭，名室曰“云石山房”[10]。明瞿鏞收藏有鐵琴銅劍兩件古物，因名藏書之所為“鐵琴銅劍樓”。清乾隆皇帝自作《三希堂記》：“內(nèi)府秘笈王羲之《快雪帖》，王獻(xiàn)之《中秋帖》，近又得王珣《伯遠(yuǎn)帖》，皆希世之珍也。因就養(yǎng)心殿溫室，易其名曰‘三希堂’以藏之?！盵11]清阮元、鮑廷博、馮硯祥皆收藏有《金石錄》，并名室曰“金石錄十卷人家”。

以名物典籍命室，不僅將主人的寶愛之物張揚(yáng)于世，以擁有稀珍之物為滿足，更有炫俗自高光耀門第的社會作用。

(五)職業(yè)身份五代著名文學(xué)家韓熙載，嘗“延歙匠朱逢于書館燒墨供用，命其所曰‘化松堂’?！盵12]元杜梁“烏稷堂”，為“烏烏稷稷”的略語，語本《素問·寶命全形論》?！盀鯙酢毙稳萆眢w穴位受針(灸)后氣至之象；“稷稷”形容內(nèi)氣繁茂盛多。此以業(yè)醫(yī)名室。元王文瑞“農(nóng)樂堂”謂以躬耕為樂事。清陳璘“畯喜堂”，語本《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜?！痹⑶谟谵r(nóng)事之意。明袁宏道“硯北樓”，清周道遵“心織軒”，謂從事著述。清屈大均“二史草堂”，“二史”指“左史記言，右史記功”(見《申鑒·時事》)，大均著有《廣東新語》《成仁錄》等書，室名謂既記言又記功之意。許慎《說文解字》共收錄9353個字，曹應(yīng)鐘著有《〈說文解字〉說》，因名室曰“九千三百五十三字齋”。又勝保“十五入泮宮二十八詞林三十為大將之齋”，概括仕途經(jīng)歷；戴熙為道光進(jìn)士，官至兵部右侍郎，室名“三入承明廬”，語出三國魏應(yīng)璩《百一詩》：“問我何功德，三入承明廬?！敝^在朝為官。瞿中溶在蘇州虎丘設(shè)古物肆，以其經(jīng)營古玩非生活日用必需之物，故匾額曰“長物齋”。

在古代，那些為宦仕途，以官為業(yè)，雖是封建士大夫標(biāo)榜修齊治平的一種政治夙求，但更是這個階層謀生的根本途徑，因?yàn)樗麄兂龔尼t(yī)從教或以字畫營生之外，如果沒有田產(chǎn)，必?zé)o選擇，只能走以祿代耕之路。以職業(yè)名室，最能反映居室主人的實(shí)際身份及在社會中賴以生存的最基本的方式、條件與地位。

(六)戶籍鄉(xiāng)貫籍貫或指祖籍，或指出生地。明歸有光“項(xiàng)脊軒”，以遠(yuǎn)祖歸隆道在宋代曾居住在項(xiàng)脊涇(在今江蘇太倉縣)。徐一夔為曹伯起作《云門山房記》：“云門山房者，曹君伯起本其故鄉(xiāng)之山，以名其僑居之書室也。”[13]《史記·封禪書》：“高祖初起，禱豐枌榆社。”明張盛治豐縣人，與劉邦同籍，因以劉邦故鄉(xiāng)里社名室曰“枌榆社”。九靈山為浙江金華境內(nèi)之鎮(zhèn)山，元戴良世居九靈山下，自號九靈山人，名室曰“九靈山房”。清李颙“二曲土室”，土室指窯洞，陜西省周至縣，原作盩厔縣，新中國成立后以同音字改作周至。盩，水曲；厔，山曲，故盩厔又名“二曲”。

籍貫是個體生命存在的形式之一，是生命所植根的先天空間條件。不論其所處環(huán)境是繁華勝地還是窮鄉(xiāng)僻壤，它都會由此而形成無需選擇的依賴情懷，在時間中積淀為深厚的鄉(xiāng)土依戀。因此，尋本溯源，葉落歸根，遂成為僑居異域他鄉(xiāng)者埋藏心靈深處念念不忘永恒不變的歷史文化觀念。以籍貫名室，正是世守故土的情感寄托與反映。其中亦或猶清杜登春以《辛氏三秦記》“城南韋杜，去天尺五”(靠近京城)，名室為“尺五樓”，藉以突出其地位名望，寓自豪自炫之意。

(七)時光歲月需要銘記適逢的年代或時節(jié)。元蕭濟(jì)國“寶慶堂”，用宋理宗年號。趙文為作《寶慶堂記》：“以國之紀(jì)年名其私室，未之前聞也，吾于蕭氏之名堂也有感矣。蓋濟(jì)國之祖晉卿，以醫(yī)客丞相益國周文忠公門下，后從通直守瑞陽牒為職醫(yī)……職醫(yī)居市南，作堂名‘寶慶’，記歲月感上恩也。又五十有二年，而濟(jì)國徙于市之西，作堂不敢易其舊名，鐘儀操土風(fēng)意也。”[14]元李祁為鄒氏作《秋興樓記》：“歲在重光赤奮若，秋暑乍斂，天氣澄肅。石泉鄒君領(lǐng)客登所居樓……已而清飆徐來，林木森動……君于是振袂而起，倚闌而立，顧謂客曰：‘快哉！秋之為興也。吾乃今知所以名吾樓矣……’”[15]明顧馀慶“三辰堂”，以祖孫三代分別在甲辰、丙辰、壬辰年登第，以記三世榮顯[16]。

室名以時光歲月立意，猶如“拍照錄像”，就是將一時經(jīng)歷的事情所引起的認(rèn)知或感受，變成為凝固的標(biāo)志而長存。

(八)獨(dú)特例句室名的語源例證，通常為針對室名的命意詞，常常采用成語或警句。此外亦包含綴于命意詞后的房屋泛稱名詞及其指代名詞的獨(dú)特例句，仿佛例句本身就是室名。如明朱一是“十畝之間”，為《詩經(jīng)·魏風(fēng)》篇名。清戴熙“三入承明廬”，語出三國魏應(yīng)璩《百一詩》。清蔣坦、鄭佩珩“夕陽紅半樓”，語出宋魯交《江樓晴望》詩。清高銓“五畝之宅”，語本《孟子·梁惠王上》。清葉金支“安神閨房”，語出《后漢書·仲長統(tǒng)傳》。清鮑詩、鄭珍“吾亦愛吾廬”，語出晉陶潛《讀〈山海經(jīng)〉詩十三首》之一。清錢泰吉“閑心靜居”，語本漢蔡邕《陳太丘碑》。明馬元調(diào)、清陸時化“紙窗竹屋”，語出宋蘇軾《臘日游孤山訪惠勤惠恩二僧》詩。清陳任旸“青山云水窟”，語出元李俊民《宿海會寺二首》之二。清王孫雄“釣魚閑處”，語出《莊子·刻意》。清馬濬“春星帶草堂”，語出唐杜甫《夜宴左氏莊》詩。清馬光裕“柴門老樹村”，語出杜甫《憶幼子》詩。清馬曰琯“透風(fēng)透雨兩明軒”，語出宋黃庭堅(jiān)《鄂州南樓書事四首》之二。清吳恩藻“職思其居”，語出自《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》。明吳庠、狄云漢“乾坤一草亭”，語出唐杜甫《暮春題瀼西新賃草屋》詩之三。清潘光瀛“梧桐庭院”，語本宋李曾伯《哨遍·和陳次賈為壽韻》詞。清沈汝瑾“笛在月明樓”，語出南唐李煜《憶江南》詞。清明忠、賀國璘、何曰誥、錢向呆“深柳讀書堂”，語出唐劉昚虛《闕題》詩。清文悌、錢林、朱艧、壽譽(yù)達(dá)、徐以泰“綠杉野屋”，語本唐司空圖《二十四詩品·沉著》。清翁春、曾燠、華學(xué)燾、符曾、張鑒“賞雨茅屋”，語出《二十四詩品·典雅》。明顧凝遠(yuǎn)“蟋蟀在堂”，語出《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》。

另如清汪世澤“不可無竹居”，明王心一、清瞿中溶“歸田園居”，清張凱嵩“金碧小瓊廬”，清郭宜章“牽蘿茅屋”，清宋和“橋西草堂”，明張煜“超然宴處”等室名，所據(jù)典源，亦皆包含室名的命意詞與房屋名詞，只是小作變易而已。

此類室名，或含詩情畫意，或具簡樸典雅，多為采用一句完整的詩句或文句。雖系獵奇，類似詩文“集句”，將詩文句子的意境與具體房屋相融合，實(shí)乃想象豐富，精心構(gòu)思，創(chuàng)意為之，極富思致。既反映命室者的學(xué)養(yǎng)，更豐富了室名的意趣，極好地傳達(dá)出室主的處境與心境，令人印象深刻，產(chǎn)生聯(lián)想，使室名借成語警句而傳揚(yáng)。

(九)情趣愛好清汪祚“小醉微吟書屋”，略帶醉意輕聲吟唱，反映士大夫自得其樂的一種心境與生活情趣。清金武祥、李士棻“不廉于書之室”，語本《南史·朱異傳》，謂貪愛讀書；明汪廷訥“坐隱園”謂下圍棋；明張振先“左癖軒”，義同晉杜預(yù)“左傳癖”，謂酷愛《春秋左傳》；元張德修“中圣亭”，陸廷掄、雷士俊“酩酊堂”，謂醉酒，吳宗彥“琴餘閣”，謂撫琴之餘，借指酒杯，并寓嗜酒豪飲之意；清諸九鼎以工詩、善畫、刻印、搜羅碑碣，顏室曰“四癖”[17]。

情趣愛好是個人興致與情調(diào)所表現(xiàn)的較為恒久的目的行為，它或可形成個人特長的內(nèi)在動力。以之名室，既體現(xiàn)個性特點(diǎn)，與眾不同，同時也是彰顯自我。

(十)養(yǎng)生保健宋曾三異“歸全庵”，謂善終；明陳彥章“天壽堂”，謂自然的壽數(shù)；元樓國禎“觀生堂”，指觀察生命現(xiàn)象，認(rèn)識養(yǎng)生之道。明王鏊“慎疾齋”，謂小心生病。生命于個體都是一次性的，不可能重復(fù)再生。以養(yǎng)生名室，旨在保養(yǎng)身體，慎疾延年，珍惜生命，順應(yīng)自然，以求盡享天年。

(十一)奇征異象宋劉才邵為劉文仲作《仁榮軒記》：“得從兄文仲書……曰：‘兄近營室于居之東南一里許，為子弟講習(xí)之所?！渲袕?fù)有雙楓相去丈馀，其上合而為一，渾然天成，無有璺罅，因竊自慶?！悠錇槲颐浿??！准纫源烁嬉樱?jǐn)按晉《禎祥說》‘連理，仁木也’，而為頌者有‘殊本同榮’之語，輒稽合二義，請名以‘仁榮’，謹(jǐn)記?！盵18]明彭仁貴“中泉堂”，梁潛為作《中泉記》：“百喜之山當(dāng)龍泉、泰和之交……有彭仁貴者構(gòu)堂居之。既成，忽有泉自堂之中迸出……試酌而嘗之，味甘而冽，視他泉為最勝。……且不偏不頗，適當(dāng)堂之中，扁之曰‘中泉’?！盵19]

古人缺少科學(xué)知識，遇見奇異事物或偶然現(xiàn)象，往往極為關(guān)注，必欲解釋因果相繼或附會禎瑞之說，不論順逆休咎，在心理上總是趨吉避兇，化險(xiǎn)為夷。以之名室，旨在期盼吉祥，憧憬美好；縱然不吉，亦藉此觀望釋疑，自警自慰。

(十二)思維意識包含感知、思維、情趣、志向、信仰、學(xué)識、思想、道德等不同的精神層面：

“天機(jī)流動軒”謂觀于物，察乎造化之理；“瓶水齋”謂見瓶水之冰而知天下之寒；“蟲蟲蟲天之微大弘孤精舍”謂“物盡天職，適者生存”“一粟乾坤，乾坤一粟”之意。

“不系舟”謂自忘而合于天；“信天巢”謂無為自適，聽天由命；“與我周旋室”謂保持個性本色；“眾山響齋”謂散懷山水、泉石膏肓；“坐花軒”“觴月館”謂宴樂觴詠，及時行樂；“歸去來堂”“只自怡齋”“釣魚閑處”謂隱逸自適；“文會堂”“文宴齋”“麗澤堂”謂賦詩論文，切磋道藝。

“長嘯軒”謂發(fā)泄不平之氣；“為山閣”謂善始善終建功立業(yè)；“一柱樓”謂懷抱“正乾坤”的自負(fù)之心；“圖南書屋”“未灰室”謂志向遠(yuǎn)大，壯心不已；“己千齋”謂百倍于人去努力實(shí)踐；“百甓齋”“去惰堂”“不暇懶齋”謂奮勉振作。

“夕可室”謂崇尚遵行中庸之道；“木鐸樓”謂復(fù)興儒學(xué)圣道；“心蓮華室”謂心地清凈一心向佛?！安桓Q園”謂潛心治學(xué)；“道腴堂”謂領(lǐng)會學(xué)術(shù)思想的精髓；“開有益齋”謂讀書求知。

“不濁堂”謂高潔不染；“一瓢齋”謂安貧樂道；“義方堂”謂循規(guī)蹈矩方正做人；“曰義堂”謂遵守道義；“存耕堂”“方寸地”謂行善積德；“閑邪齋”“閑存堂”謂防止、約束邪惡之心。

“云漢昭回之閣”“公勤堂”“六不齋”謂憂民疾苦、勤政自律；“五噫亭”“恤緯齋”謂憂患家國；“五石居”“搶榆小閣”，謂大而無用、所飛不高；“拙守齋”“守愚齋”謂守樸保真。

“畝忠堂”“亦玉堂”謂歸田而心存魏闕；“懷蓼堂”謂懷念父母撫育之恩；“友恭堂”“友順堂”謂兄弟親睦；“鳳凰于飛樓”謂夫婦和愛；“從一堂”謂守寡保節(jié)；“仁本堂”“及幼堂”謂履仁行義；“友直軒”“石交堂”謂取友以直，誠信待人；“知本堂”“世系堂”謂和睦家族，凝聚宗親。

孔子總結(jié)自己的一生說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵20]圣人的思想歷程，揭示了一般規(guī)律，亦不斷豐富室名的意蘊(yùn)。其實(shí)在古代，官代表的是社會秩序；士代表的是社會良心與覺悟。故修齊治平是封建士大夫所標(biāo)榜的處世與自處的最高原則：入世則忠君勤政；出世則修身養(yǎng)性。上述以思維意識名室的室名，或觀物悟道，或抱素自放，或述志抒懷，或勤奮自勵，或堅(jiān)定信念，或讀書問學(xué)，或正心自修，或恪守倫理，或憂患家國，或謙卑養(yǎng)拙，或超脫遠(yuǎn)害……概括反映封建士大夫所特有的襟懷以及吟風(fēng)弄月，品茗觴詠，揮麈談玄，藏珍搜奇，賞鑒玩好，登山臨水，清隱垂釣，撫琴弈棋，作書繪畫，以文會友，讀書著述等生活方式與情調(diào)所展現(xiàn)的人格自我的心靈世界。

(十三)立名無意名室而無寓義，此為室名中的特例。如：宋項(xiàng)吉甫以“莫能名”名其庵，楊簡以“莫能名”名其齋。漫畫大師豐子愷，欲命名寓所，征求弘一法師的意見。弘一先讓他在許多小紙片上各寫一字，分別揉成小紙團(tuán)，撒在佛像前的供桌上，然后分兩次隨意抓一個紙團(tuán)，將其展開，皆得“緣”字，遂名“緣緣堂”[21]。不立意在先，僅僅將室名視為不必賦予含義的一個符號。這正與佛教所謂“實(shí)相無相”“非心非佛”“即心即佛”不謀而合。

另外，宋彭維孝“彭氏山房”、李?！袄钍仙椒俊保宄添炄f“十發(fā)庵”，十發(fā)為長度名詞，極言其短?！墩f文解字·程》：“程，品也，十發(fā)為程，十程為分，十分為寸?！?現(xiàn)代臺灣文化名人程十發(fā)，其姓名亦本此)徑用其姓氏名室；宋李思義“思義齋”、元楊道玄“道玄齋”，以其名命室。又高如心“恕齋”，其名為“恕”的拆字，近代王瀣號冬飲，著有《冬飲廬詩稿》。冬飲，語出《楚辭·屈原〈遠(yuǎn)游〉》：“飡六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞?！弊⒁桕栕樱骸岸嬨戾撸狈揭拱霘庖?。”王瀣字伯沆，室名從其名字生發(fā)引證而來。清何彤云“賡縵堂”，著有《賡縵堂集》。彤云號賡卿，字子縵，室名為其字號合稱的省略。室名本就是對姓名字號的延伸與發(fā)展，以此名室，也就是直接以居室主人作為標(biāo)志。這與不立意的用意相一致，均摒除心志，無意無謂，虛寂淡靜，不再寄寓其他主觀意義。

綜上所述，室名不論是從主觀立意，還是從客觀立意，總是由外在環(huán)境與內(nèi)在心靈兩大因素所決定的。

二、室名的功用

室名的存在與發(fā)展，取決于它所具有的功用，由于室名具有標(biāo)志、傳播、寄托、銘箴的功用，士大夫便自覺運(yùn)用這一形式與載體，表現(xiàn)自我，使自身成為室名文化的社會主體，從而使室名又具有全息中國文化的功能。否則，它就不可能形成為一種歷時長久的文化現(xiàn)象。從室名立意的主客觀依據(jù)歸納，主要有如下功用：

(一)標(biāo)志譬如同一所房屋，以“伯倫不歸”榜額，它就是酒店，而以“烹雪分香”題匾，它便成為茶館；“大雄寶殿”為佛寺，易名為“三清殿”則為道觀。這就是名號的標(biāo)志功用，亦如同姓名能區(qū)分個人一樣。

凡室名都是針對室主具體房屋的命名，在特定時空中一般是不會雷同的。個別室名，總是結(jié)合房屋的形制及賦予功能，并根據(jù)居室主人(含命名者)的主觀立意這三個因素確定的。室名冠前的命意詞無不反映室主的意旨，而綴后的堂、齋、軒、廬、館、庵、廈、樓、閣、亭、榭等房屋泛稱名詞，亦反映出具體房屋的形制，而房屋所派用場，亦或顯或隱蘊(yùn)涵于室名這一符號中。正是這種以意旨、形制、用場“三位一體”的作用，從而賦予了每一室名的個性特點(diǎn)，由此決定了任何室名勢必成為該室主自我定位的標(biāo)志。

(二)傳播即廣告、宣傳。室名無論是用作自稱，或用于題署，或鐫為印章，或題榜匾額，其作用都是為了示人。如董可久“歸帆樓”，以即景立意，則將愛賞湖光之情示人；周叔載“光風(fēng)霽月堂”，以宗仰同姓先賢之意示人；沈壽民“世爭奪情之家”，以親身經(jīng)歷示人；王文瑞“農(nóng)樂堂”、嚴(yán)稼“師稷軒”、陳璘“畯喜堂”，皆以躬耕示人；瞿中溶“長物齋”，以經(jīng)營古玩示人；戴熙“三入承明廬”，以在朝為官的身份示人；張振先“左癖軒”，雷士俊“酩酊堂”，諸九鼎“石癖軒”，均以嗜好示人；高翥“信天巢”，劉子憲“長嘯軒”，徐鼐“未灰室”，柏子庭“不系舟”，閻循觀“去惰堂”，曹辰“不濁堂”，則以其心志示人……室名這一無聲的符號，正是以他人目擊為媒介進(jìn)行傳播，展現(xiàn)個性，標(biāo)榜自我。

(三)寄托元趙孟頫為田潤之作《夷齋說》云：“天下之名室者眾矣，而君獨(dú)名之曰‘夷’，所以見君之心也?！盵22]“見君之心”即有所寄托。凡室名皆有寓意，即使以普通景物為立意的室名也不會例外。譬如馮友蘭的“三松堂”，雖因居住北京大學(xué)燕南園宅院內(nèi)三棵松樹而名，純屬紀(jì)實(shí)，不一定寄寓長壽之意或以棟梁自期，但他很喜愛這三棵日與相伴的松樹，時有陶淵明“撫松盤桓”、陶弘景“特愛松風(fēng)”之情懷，則是在情理中應(yīng)有的事情?？v如“莫能名庵”“緣緣堂”并不主觀立意，但也是心志之外的別一種“意”境的寄托。而那些引經(jīng)據(jù)典或有著特定背景的室名，更是直接表達(dá)室主的意旨，這也正是為房屋取名的目的之所在。明韓邦奇《思萱堂記》云：“情有所感，弗能已則有思；思之甚而無所泄，則必有所寄。古今之人，或?yàn)橹?，或?yàn)橹_，或?yàn)橹^，皆所以寄其情而泄其思也。”[23]

(四)銘箴銘箴本為銘記、勸戒的兩種文體，源于上古圣賢器物銘文示儆之遺義。如宋趙振文、李德進(jìn)“毋自欺齋”、元?dú)W陽文江“三省齋”寓內(nèi)省修身之旨；清孫曜孫“謹(jǐn)言慎行之居”、丁紹基“仁民愛物齋”寓立身處世之旨；明楊少師“卅有堂”，語本韓愈《示兒》詩：“辛勤三十年，以有此屋廬”，清龔景灝“節(jié)儉正直齋”，寓創(chuàng)業(yè)持家之旨；宋張栻“無倦齋”、李芾“無暴棄齋”、清閻循觀“去惰堂”、黃瑞“日運(yùn)百甓齋”，寓奮勉自勵積極進(jìn)取之旨；清吳蔚光“開卷有得樓”、嚴(yán)大昌“不窺園”、金武祥“不廉于書之室”，寓銳學(xué)苦讀之旨；清李化楠自作《六不齋說》：“不貪、不虐、不違道干譽(yù)、不勤始怠終、吏胥不寬縱、案牘不停留?！龆兄攵贾?，稍或愆焉，用自責(zé)也”[24]，寓勤政自律之旨。這類室名，猶如西門豹之佩韋，董安于之佩弦，實(shí)質(zhì)上是濃縮為符號的座右銘，不僅能夠以之自儆自修而趨善，亦能誨人勸世而化俗，具有廣泛的教育意義。

(五)紀(jì)念懷念祭祀先人，或仰慕憑吊友好與昔賢。如元薛茂弘以八世祖嘗筑“義訓(xùn)堂”以教厥子孫，茂弘繼承堂名，以示懷念，不忘祖訓(xùn)；唐仲敏“見梅堂”，以居住帝山植梅于其麓，祖父號“梅癯”，“思先祖之不可得也，因以名之?！盵25]明劉遜的繼父號“飯苓子”，因名室曰“見苓書舍”；胡學(xué)固“祀先堂”，謂祭祀祖先。清楊才瑰“云間皋聲堂”，命意猶言“華亭鶴唳”，寓悼惜晉代陸機(jī)之意；又王之佐“思陸龕”，因與陸機(jī)、陸云同里，寓仰崇二陸之意。凡以紀(jì)念為立意的室名，猶如碑碣、紀(jì)念館，目擊題榜而起思慕憑吊之情。

綜上及《室名的起源與發(fā)展》[26]，從室名的起源與發(fā)展以及立意與功用來看，室名是一種文人文化，封建士大夫是現(xiàn)有文化的繼承者與傳播弘揚(yáng)者，為其如此，室名作為具有寓意的載體，亦全息著中國傳統(tǒng)文化的整體形態(tài)與內(nèi)涵。

歷代室名中，雖不乏即景隨機(jī)而立意的例子，但絕大多數(shù)則是源于經(jīng)史、諸子百家的言論與詩文。以“證‘子’”的方法對11000余條不同室名所引同一種(或同一人)文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果證實(shí)：凡援引的文獻(xiàn)包含了經(jīng)史子集中的核心典籍，其作者亦涵蓋了歷代文化精英。更要說明的是，凡被引文獻(xiàn)絕大多數(shù)為室名命意的典源，儒道釋在室名立意中占據(jù)主導(dǎo)地位，而儒教尤占上風(fēng)，這與中國主流文化正相一致，同時也驗(yàn)證了室名全息中國文化的基本結(jié)構(gòu)與形態(tài)。另外，全面地認(rèn)識室名的內(nèi)涵，在一定范圍內(nèi)或一定程度上，也就能了解國學(xué)的基本內(nèi)容。

由于室名是從姓名字號發(fā)展延伸而來的一種名稱符號，能夠標(biāo)志個人的某種主觀意旨，士大夫便自覺運(yùn)用這一形式與載體，寄托心靈，表現(xiàn)個性。在將近兩千年的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造并形成了獨(dú)特的中國室名文化，這一過程使士大夫階層自身成為室名文化的社會主體。從這個意義上說，室名文化就是士大夫文化，就是文人文化。室名文化傳統(tǒng)，仍在當(dāng)代延伸，其原因也在此。

歷代室名，雖有標(biāo)榜炫耀，文飾自高，附庸風(fēng)雅甚或欺世盜名的一面，但其主流旨趣，乃以正心養(yǎng)性立身行事原則為指歸。在一定程度上室名就是心靈的窗口。明清之際詩文家張岱，初號“陶庵”，晚號“蝶庵”，一字之差，反映出他從仰慕陶淵明隱逸與恬談的平靜，升華到莊周超脫與無為的快樂。由此可見，名號能夠映證個人的心跡。晚清梁鼎芬共有82個室名，國畫大師齊白石老人亦有數(shù)十個室名，如按命名的時間先后排序，不僅是記錄其一生中的主要經(jīng)歷，同時又反映其心志變化發(fā)展的歷程。個人具有的不同室名，在一定意義上就是他個人的心靈史與自傳。為其如此，故從室名即可多維透視歷代文人的經(jīng)歷、生活狀況、思想心態(tài)、性情愛好，因?yàn)槭颐嗳缙淙?，它所反映的就是文人的個性形象與濃縮了的符號化的精神世界。

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〔責(zé)任編輯：陳濟(jì)平〕