文學地理學視域下《邊城》中的意象

幸靈芝

(西華師范大學 文學院， 四川 南充 637000)

文學地理學作為近年來新興的一種文學批評方法，為研究文學作品提供了一個新的視角和切入點。正如鄒建軍教授所言:“地理空間在文學作品中更多是用一種意象的形式表現(xiàn)出來”［1］52，而“文學地理學研究中有一點就是作品中自然山水的意象的符號性和象征性”［2］46?！哆叧恰分邪S富的意象，如:水、黃狗、鴨子、魚、虎耳草等自然意象，賽船、鼓聲、馬路與車路、碾坊與渡船等人文意象，這些意象各具特點，是被作者賦予了特殊意義的符號。

一、水意象

《邊城》本身寫的就是一個水邊的故事，沈從文更是在這個故事中描繪了一個水氣氤氳的世界。故事的發(fā)生地——一個名叫“茶峒”的小山城，位于川湘交界處，偏于一隅，交通不便，這里的人凡出門必走水路，而“茶峒”作為一座南方小城，因地理環(huán)境的影響，年復一年地感受著多陰雨的氣候。水意象可謂是《邊城》中最重要且最突出的一個自然意象，這也源于作者與水獨特的情感關系，沈從文說:“水流動而不凝滯，一派清波給予我的影響實在不小。我幼小時較美麗的生活，大都不能和水分離。我受業(yè)的學校，可以說永遠設在水邊。我學會思索，認識美，理解人生，水對于我有極大的關系?！保?］109小說很多情節(jié)都離不開水這個意象，翠翠和爺爺靠水而營生，翠翠、天寶、儺送之間的愛情因水結緣，天寶因溺水而亡，儺送順水而下遠走他鄉(xiāng)，爺爺在洪水之夜溘然長逝……水這個意象更是被作者賦予了雙重意義:它既象征著茶峒山城的自然之神，為小說的展開營造自然和諧的故事環(huán)境，又暗含死亡因子，是終結生命的力量，渲染小說的悲劇氣氛，使得處在邊遠之地的這座小城鎮(zhèn)“因水而生、因水而亡”的生活固有定律赫然呈現(xiàn)于讀者面前。

(一)作為故事背景中的水——統(tǒng)管茶峒的自然之神

沈從文在《邊城》的開篇中用了大量的筆墨來介紹茶峒的地理位置、地形地勢、風俗民情，意欲為故事情節(jié)的展開營造一座天然的舞臺，而這其中水意象就起著決定性的作用。

茶峒小城本身依山傍水，臨山處則城墻蜿蜒，臨水處則碼頭遍地。對于茶峒人民而言，依水而居、靠水而生早已是他們千百年前就已認定的生命定律，因此無論水給予他們怎樣的苦難和幸福，他們都安適固守、順意接受。正是在這種天命觀念的引領下，邊城人的生活方式在僻遠的環(huán)境里歷經(jīng)歲月而未曾改變。在這里，水儼然上升為統(tǒng)管茶峒的自然之神，像一只無形而又法力無窮的手擺弄著邊城人民的生死命運，影響著當?shù)氐娘L俗民情，為《邊城》營造出一派自然和諧的故事環(huán)境。也正是因為水的緣故，使小說中的這座“邊城”充滿了神性。

水是小城人民的終身依靠，串聯(lián)起他們的日常起居，“人家房子多一半著陸，一半在水，因為余地有限，那些房子莫不設有吊腳樓”;掌管著他們的商貿(mào)交易，“船上行時運桐油、青鹽、染色的五倍子，下行則運棉花、棉紗，以及布匹、雜貨同海味”，河街商鋪林立、繁榮異常。與此同時，水還造就了茶峒山城安適自守的民風和恬靜淳樸的民情。每逢漲春水河街的居民便在自家屋頂搭起梯子拿著家什罵罵嚷嚷地往城里去，水大時河邊的吊腳樓或有被水沖走的，“大家皆在城頭上呆望著，受損失的也同樣呆望著，對于所受的損失仿佛無話可說，與在自然安排下，眼見其他無可挽救的不幸來時相似”，大家皆在城頭呆望可以看作是在看熱鬧，然而受損失的人家也同樣是這樣呆望著就比較特殊了。邊城里的人民面對自然的安排、水的天然賜予，不怒也不反抗，只是平靜地接受這一切，水作為小城自然之神的威力在這里可見一斑。也正是這一方水養(yǎng)育的這一方人民，才有他們屬于這個地理地域的獨特的性情。

(二)包含死亡意蘊的水——終結生命的力量

《邊城》中的水意象不僅具有清澈透明的柔美氣質(zhì)，同時還包含著剛烈兇猛的死亡意蘊，小說中有三個美好而純凈的生靈因為水而死亡。

首先是翠翠的母親。這位老船夫的獨生女不愿違背道德和責任的規(guī)范，最終為了成全愛情的忠貞而殉情——產(chǎn)后吃冷水而死，這不僅僅是她個人的悲劇，同時也間接造成了翠翠的悲劇。翠翠這個可憐的孤雛從出生起便只有爺爺一個親人，在小說中翠翠也常常冒出“若爺爺死了呢”這樣可怕的念頭，而老船夫也對女兒的去世無法釋懷，每每想起都頗為傷心，也忍不住會擔憂翠翠可能會與她母親有著共同的命運，同時也會自言自語“翠翠，爺爺不在了呢?你將怎么樣?”可見水帶走了翠翠母親的命，同時也使翠翠陷入一種極其脆弱的人生狀態(tài)中。

其次是順順的長子天保。在經(jīng)歷了月下唱歌之后，天保毅然決定乘船離開茶峒這個地方，不料卻在茨灘下溺水而亡。隨著天保的死亡本來簡單的愛情故事變得誤會重重，天保的死在船總順順和儺送心中對老船夫埋下了極深的芥蒂，為儺送和翠翠原本純真的愛情埋下了揮之不去的陰霾，由此翠翠的愛情悲劇似乎已成定局。

最后是翠翠的爺爺老船夫。一夜電閃雷鳴狂風暴雨之后，翠翠醒來，發(fā)現(xiàn)雨水沖毀了屋旁的菜園地，沖垮了屋后的白塔，更帶走了爺爺年邁的生命。這對于她來說無疑是一次顛覆性的打擊，如果說儺送的順水而下使翠翠失去了愛情的著落，那么失去爺爺則使翠翠的生命失缺了依靠和蔭庇。她失去了唯一的親人，失去了從小到大的依靠，她從此只能孤苦無依地生活在這個世界上，等待那個不知歸期的愛人，悲劇氣氛在此達到高潮。

二、虎耳草——純美少女的朦朧情愛

虎耳草作為小說中重要的一個植物意象，小說中一共提到了六次，前五次是在夢中，最后一次是翠翠在現(xiàn)實中摘了一把虎耳草。虎耳草這一意象是翠翠純真情愛的象征，而從夢中到現(xiàn)實的這個過程則預示著翠翠情愛意識一步一步地自我覺醒。

翠翠在回味著爺爺訴說的母親與父親白日對歌的愛情故事中睡著了，“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕地在各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過對山懸崖半腰——去做什么呢?摘虎耳草!”這是虎耳草這一意象在文中的第一次出現(xiàn)。父母的愛情故事，加上儺送那夜在月下的歌聲促使著翠翠在夢中展開了一段情愛幻想，而虎耳草則正是翠翠的相思意象，是少女對心上人歌聲在夢中所做的心有靈犀的感應，而飛到懸崖上摘虎耳草這種大膽的幻想則預示著她對情愛的追求與期盼。小說第十五節(jié)中，爺爺給翠翠唱儺送給她唱過的情歌時，翠翠不是在夢中而是在口中說出“我又摘了一把虎耳草了”這句話，進一步表明了這顆少女的心已情竇初開了，也使得爺爺最終明白了孫女心歸何處。小說第十七節(jié)中，翠翠上山去掘竹鞭筍，“翠翠把竹籃向地下一倒，除了十來根小小鞭筍外，只是一大把虎耳草”。這是小說中最后一次提到虎耳草，也是唯一一次翠翠在現(xiàn)實中摘的虎耳草。這一情節(jié)暗示著翠翠的純真情感由暗中期待轉變成顯性展示。正如閆曉昀所言:“‘虎耳草’同‘翠翠的愛情’正是在這種相互映照的過程中實現(xiàn)了雙向建構，在‘恰到好處’的出現(xiàn)中，虎耳草具備了超越審美價值的語義闡釋功能，僅著六處筆墨，便已能替代繁瑣的描述，將翠翠復雜的情愛心理變化凝練地呈現(xiàn)?！保?］69

三、碾坊與渡船——現(xiàn)代價值觀對傳統(tǒng)價值觀的沖擊

碾坊與渡船是小說中一組相對的人文意象，分別象征著兩種截然不同的生活方式，整體反映出現(xiàn)代價值觀對傳統(tǒng)價值觀的沖擊。甚至還有人認為“碾坊和渡船這兩個意象，不僅反映了湘西的時代特征和民間習俗，而且凸顯了一個封建宗法關系與原始民性交織的社會”［5］70。單純從儺送的角度出發(fā)，他的愛情生命中存在著兩位為他守候的女子，一個是與他一見傾心的翠翠，另一個則是主動求親的團總家的小姐。如果說碾坊是團總家小姐的陪嫁物，那么渡船則可以看作是翠翠的陪嫁物。

渡船背后所代表的生活和價值觀:從老船夫的口中我們知道擺弄渡船是有口糧的:三斗米和七百錢，這便是祖孫二人所有的收入。翠翠與天保初遇時，順順讓天保將鴨子給翠翠，并提及“且知道祖孫二人所過的日子十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多尖角粽子”?？梢娛刂纱淖鎸O倆的生活是十分清苦的，即便生活如此清苦，當客人硬是要給祖孫倆額外的渡錢時，他們就硬拽住客人把錢還給他們，還自備上好的煙招待渡客。而碾坊的情況卻截然不同。小說第十節(jié)中，儺送邀翠翠和老船夫到城中看熱鬧時，老船夫到新碾坊看水碾子時，聽到熟人介紹碾坊值大錢七百吊。翠翠在河邊也聽到婦人們的談論:“人家在大河邊有一座嶄新碾坊陪嫁，比雇十個長年還得力一些”，“一座碾坊的出息，每天可收七升米，三斗糠”。由此可知，得到碾坊可以過富足無憂的生活。

渡船是流動的，碾坊是固定的，渡船是不帶來財富的，而碾坊是可以帶來財富的，從這兩種意象的不同特點中，我們不難看出:渡船是邊城傳統(tǒng)文化的標志性意象，是與邊城人民的日常生活息息相關、相生相伴的，是依水而生的邊城人民的重要交通工具，從某種意義上來說，邊城人民的生活是一天也不能離開渡船的，它象征著一種古樸、淳厚，雖清苦但安適、自由、浪漫的生活方式，反映的是重義輕利的傳統(tǒng)價值觀。而“碾坊”則是在現(xiàn)代文明沖擊下衍生出的新興意象，在當時是作為一種“罕物”而存在的，是平常人求之不得的，代表的是一種富足卻庸俗的生活方式，傳達出重利輕義的現(xiàn)代價值觀。

通過翠翠耳朵，我們知道河邊的婦女曾這樣議論過:“他又不是傻小二，不要碾坊，要渡船嗎?”“那誰知道，橫順人是‘牛肉炒韭菜，各人心里愛’，只看各人心里愛什么就吃什么，渡船不會不如碾坊!”可見，在茶峒人民的最初觀念里，碾坊和渡船這兩個意象本身不具有可比性，不存在任何好壞優(yōu)劣之分，只要各人“心里愛”便就是好的。但是隨著時間的推移，現(xiàn)代價值觀的不斷入侵，“利”觀念逐漸加入，兩相比較，明眼人都可看出“在河邊管理一個碾坊比管理一只渡船多變化，有趣味”，而且“一個撐渡船的若想要有座碾坊，那簡直是不可能的妄想”，這幾乎快成為整個茶峒人民的整體思想觀念了。這也反映出現(xiàn)代重利輕義的價值觀對傳統(tǒng)價值觀的強烈沖擊。當然作者也透過儺送選擇只有渡船的翠翠而放棄有碾坊作為陪嫁的富家女的這一決定，表露他自己對傳統(tǒng)價值觀的肯定。正如羅才平所說:“正是因為懷著對民族美德喪失的深切憂慮和重建的責任，沈從文才在《邊城》中對那亙古的‘渡船’寄寓了豐富的象征意蘊。它既是老船夫高尚人格乃至民族品德的一種象征，又是兩兄弟對翠翠的真摯愛情的實質(zhì)之所在;既寄寓了作者人性皆善的社會理想，又在理想人生與理想社會的描繪中揭示出一種‘優(yōu)美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式’。”［6］93

筆者希望能夠在文學地理學視域下為《邊城》的解讀開辟全新的視角，以期達到為后來者拋磚引玉的作用。

［1］ 鄒建軍，劉遙.文學地理學研究的主要領域［J］.世界文學評論，2009(1).

［2］ 趙義華.《荒涼山莊》中敘事空間的修辭效用［J］.世界文學評論，2008(2).

［3］ 沈從文.沈從文文集(第九卷)［M］.廣州:花城出版社，1984.

［4］ 閆曉昀.論《邊城》的意象選擇及其敘事功能［J］.煙臺大學學報(哲學社會科學版)，2014(3).

［5］ 林忠港，朱曉林.碾坊與渡船:《邊城》不可忽視的兩個意象［J］.文學教育，2011(2).

［6］ 羅才平.《邊城》“渡船”意象初探［J］.荊州師專學報(社會科學版)，1997(1).