蕭紅漂泊歲月中的文學(xué)創(chuàng)作觀

王麗娟

(克拉瑪依廣播電視大學(xué) 科研辦， 新疆 克拉瑪依 834000)

蕭紅，這位“呼蘭河”的女兒，在其短暫的不到十年的創(chuàng)作生涯里留下了近百萬(wàn)字的作品，作為20世紀(jì)三四十年代東北大地上涌現(xiàn)出來(lái)的“文學(xué)洛神”，其作品在當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的時(shí)代危機(jī)中從稚嫩走向成熟，展現(xiàn)出鮮明的特色。蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作觀念沒(méi)有單獨(dú)的理論文章顯現(xiàn)，在其近十年的文學(xué)生涯中表述其文學(xué)觀的文章寥寥無(wú)幾，沒(méi)有系統(tǒng)的、理論化的文學(xué)觀表述，僅僅只是從日常生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人創(chuàng)作積累及她與愛(ài)侶、友人在日常生活中的談話或偶見(jiàn)的參加學(xué)術(shù)座談會(huì)上發(fā)表的創(chuàng)作意見(jiàn)作為憑據(jù)。但就是從這不經(jīng)意的一鱗半爪、點(diǎn)滴記憶中我們管窺出了蕭紅獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作觀念，這種觀念和傾向也在其創(chuàng)作實(shí)踐中印證出來(lái)，特別是在她的個(gè)性化小說(shuō)《生死場(chǎng)》、《牛車上》、《后花園》、《家族以外的人》、《呼蘭河傳》、《小城三月》、《馬伯樂(lè)》中最為凸顯。這和她短暫生命旅途中苦苦追尋的個(gè)性化的文學(xué)創(chuàng)作觀是一以貫之、一脈相承的。

一、嚴(yán)肅的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度

1.創(chuàng)作的虔誠(chéng)、執(zhí)著心理

蕭紅，這個(gè)呼蘭河畔的“精靈”，如同稍后出現(xiàn)的“天才作家張愛(ài)玲”一樣天生是為文學(xué)而生的，她的一生是在用生命去寫(xiě)作，她對(duì)創(chuàng)作自始至終懷著一種虔誠(chéng)的“宗教”般的情感?！皠?chuàng)作，是蕭紅的‘宗教’?！保?］271“蕭紅對(duì)創(chuàng)作有種宗教感情，她認(rèn)為一切都要服從創(chuàng)作。”［2］265蕭紅短暫生命歲月里的最后伴侶DM總結(jié)的蕭紅對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度比較貼切地道出了蕭紅對(duì)創(chuàng)作的這種執(zhí)著情感。據(jù)DM的回憶，蕭紅在重慶避難時(shí)堅(jiān)決拒絕了時(shí)任復(fù)旦大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)孫寒冰和《文摘》負(fù)責(zé)人賈開(kāi)基請(qǐng)她出面教授文學(xué)課的初衷，蕭紅認(rèn)為教授教書(shū)和作家寫(xiě)小說(shuō)、散文不一樣，講課日久就變成學(xué)究，寫(xiě)出來(lái)的可能也只會(huì)是“教授小說(shuō)”了。蕭紅在香港期間甚至堅(jiān)決謝絕了時(shí)代書(shū)局創(chuàng)辦人周鯨文提及的由她主編《時(shí)代婦女》的倡議，由此可見(jiàn)文學(xué)創(chuàng)作在蕭紅生活中的比重，對(duì)此以外的紛擾她是堅(jiān)決拒之的，她寧愿受餓受累也不愿以犧牲寫(xiě)作為代價(jià)。DM還曾回憶蕭紅“催稿催得再急，逼擠出來(lái)的文章，她也決不馬虎應(yīng)付，她從不會(huì)敷衍人家，她是以自己的實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)魯迅先生一貫的作風(fēng)。”［3］263這種“虔誠(chéng)”心理貫穿蕭紅顛沛流離的一生，從她和蕭軍出版的第一部合集《跋涉》的艱難問(wèn)世就可以看出，蕭紅一開(kāi)始就對(duì)文學(xué)創(chuàng)作懷著“無(wú)限的感情”［4］263，幾次跑印刷局，為裝訂冊(cè)子累得背疼，出版時(shí)的親力親為、緊張、激動(dòng)、興奮的心情溢于言表。她為自己的《生死場(chǎng)》和《呼蘭河傳》等作品封面設(shè)計(jì)及插圖的重視程度超乎尋常，每次有新作，總是很期待友人的意見(jiàn)，特別是和蕭軍一起對(duì)魯迅肯定他們作品懷著無(wú)限的期待心理。

除此之外，蕭紅漂泊的一生都在向往、追求理想的創(chuàng)作環(huán)境:從哈爾濱逃亡青島，尋到雖破舊但有“詩(shī)意”的海景房;上海時(shí)期為逃避感情的創(chuàng)傷東渡扶桑在“小屋”里埋頭寫(xiě)作尋求“心的寧?kù)o”;第二次流亡武漢期間對(duì)“小理想”——文藝咖啡屋的憧憬和暢想;與DM最終沒(méi)有分道揚(yáng)鑣是對(duì)DM的承諾——到北平二哥家養(yǎng)病、寫(xiě)作還抱有一線希望;最后流亡香港更是為了尋找一方文學(xué)創(chuàng)作的凈土。在短短十年間，蕭紅以其對(duì)文學(xué)的“膜拜”筆耕不輟，哈爾濱時(shí)期忍受凍餓艱難度日進(jìn)行創(chuàng)作，日本時(shí)期每日孜孜以求、對(duì)自己創(chuàng)作不?！氨薮颉?，武漢、重慶戰(zhàn)亂中顛沛流離也不忘創(chuàng)作使命所在，香港流亡時(shí)期帶病堅(jiān)持寫(xiě)作高質(zhì)量作品，直至臨終還計(jì)劃著構(gòu)思十多部短篇和兩部長(zhǎng)篇，這就是“視創(chuàng)作為生命”的蕭紅，她對(duì)創(chuàng)作的虔誠(chéng)和執(zhí)著心理至死不變，蕭紅凄苦的一生創(chuàng)作詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等不同體裁的作品三十余種，近百萬(wàn)字的碩果就是最好的見(jiàn)證。

2.創(chuàng)作的使命和責(zé)任感

對(duì)小說(shuō)的劃分，歷來(lái)有不同說(shuō)法，“從作者對(duì)待小說(shuō)的審美品格和商品屬性的不同態(tài)度并因之采取的不同的創(chuàng)作原則，可以將小說(shuō)劃分為嚴(yán)肅小說(shuō)和商業(yè)小說(shuō)兩大類”?！懊駠?guó)期間，中國(guó)小說(shuō)界出現(xiàn)了兩大類小說(shuō)。其中之一就是五四文學(xué)革命后出現(xiàn)的思想和形式與傳統(tǒng)小說(shuō)區(qū)別很大的，擔(dān)負(fù)著思想啟蒙、社會(huì)干預(yù)等社會(huì)責(zé)任的小說(shuō)。另一大類就是商業(yè)小說(shuō)?！保?］86蕭紅生活的年代恰好就在民國(guó)期間，她懷著對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的虔誠(chéng)心理對(duì)待自己筆下的每一篇文章，即便在窮困潦倒、凍餓交加的流亡日子里也絕不“為了銷售效果而迎合讀者審美趣味”，其嚴(yán)肅的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度貫穿一生，也促使蕭紅短暫的一生牢牢把握住文學(xué)的“使命”和“責(zé)任感”，在20世紀(jì)30年代繼承并發(fā)揚(yáng)了20年代嚴(yán)肅小說(shuō)的啟蒙目的，擯棄同時(shí)期“商業(yè)小說(shuō)”的娛樂(lè)影響，擔(dān)負(fù)起神圣的社會(huì)責(zé)任。蕭紅創(chuàng)作的初衷就是真實(shí)地表達(dá)自己的“審美意識(shí)”，不去關(guān)注市場(chǎng)的需求和作品的銷售效果，特別是作為“左翼作家群”的一員，其前期創(chuàng)作的作品屢屢被查封，也依然不改初衷，不去違背自己創(chuàng)作的原則。這和蕭紅同時(shí)期的“東北作家群”成員的嚴(yán)肅的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度是一致的，他們的創(chuàng)作重視文學(xué)的“審美意識(shí)”，具有超功利性，是用心在寫(xiě)作，這也是當(dāng)時(shí)“嚴(yán)肅小說(shuō)”作家和“商業(yè)小說(shuō)”作家創(chuàng)作上的本質(zhì)區(qū)別。

二、文學(xué)創(chuàng)作與政治的關(guān)系

1.文學(xué)創(chuàng)作的無(wú)階級(jí)性

很多研究者將蕭紅歸于“左翼作家”行列，確實(shí)，五四時(shí)期蕭紅顯然受到了左翼作家影響，但她一直沒(méi)有加入“左聯(lián)”組織，在政治傾向上也較少受到“左聯(lián)”的影響。對(duì)于創(chuàng)作的傾向性問(wèn)題，她有著自己清醒的見(jiàn)解。

1938年4月，蕭紅參加了《七月》雜志社舉辦的第三次文藝座談會(huì)，在創(chuàng)作的問(wèn)題上明確自己的觀點(diǎn):“作家不是屬于某個(gè)階級(jí)，作家是屬于人類的”。［6］333這種說(shuō)法是帶有蕭紅鮮明個(gè)性的創(chuàng)作主張，是針對(duì)這次文藝座談會(huì)的主題《現(xiàn)時(shí)文藝活動(dòng)與＜七月＞》提出的獨(dú)立的見(jiàn)解，這次座談會(huì)討論的幾個(gè)重點(diǎn)之一:對(duì)《七月》廣泛團(tuán)結(jié)文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍的希望一席辯。隨著抗戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)共第二次合作，結(jié)成全民族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，左翼作家必須轉(zhuǎn)變觀念，作家隊(duì)伍的階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化，抗戰(zhàn)文學(xué)是主潮，蕭紅是對(duì)不利于抗戰(zhàn)文學(xué)的一切人和事發(fā)表看法，也表示蕭紅創(chuàng)作觀念從前期的“階級(jí)對(duì)立”到抗戰(zhàn)以來(lái)作家隊(duì)伍要團(tuán)結(jié)起來(lái)一致御敵的創(chuàng)作思想的變化。“蕭紅在初嘗寫(xiě)作時(shí)，曾經(jīng)接受過(guò)左翼政治的影響，但在其一生的寫(xiě)作中基本上棄除了意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，而堅(jiān)持個(gè)人的自由寫(xiě)作。”［4］9“蕭紅的態(tài)度是一向愿意做一名無(wú)黨無(wú)派的民主人士，她對(duì)政治斗爭(zhēng)十分外行，在黨派斗爭(zhēng)問(wèn)題上，她總是同情失敗的弱者，她一生始終不渝地崇拜的政治家只有孫中山先生。”［7］80“蕭紅這個(gè)獨(dú)特的作家，在她不足十年的文學(xué)生涯中，執(zhí)著頑強(qiáng)地走著一條看似奇怪的不被人理解的路。在別人都以文學(xué)為武器，為政治斗爭(zhēng)而宣傳鼓動(dòng)、大喊大叫時(shí)，她始終保持清醒頭腦，努力使自己成為一個(gè)真正的作家。”［8］102蕭紅以其短暫的創(chuàng)作生涯忠于自己的文學(xué)觀念，只是表達(dá)心中的印象和感情，從不刻意去宣揚(yáng)什么、鼓吹什么，這種創(chuàng)作觀念始終伴隨著蕭紅短短十年的創(chuàng)作生涯。蕭紅是一個(gè)與眾不同的作家，她和同時(shí)期較有影響力的作家茅盾、老舍、巴金等相比區(qū)別是很明顯的，她沒(méi)有標(biāo)榜自己的愛(ài)國(guó)和政治色彩，就是憑借自己的情緒和感覺(jué)在文學(xué)的殿堂自由行走。

2.文學(xué)創(chuàng)作的宏大社會(huì)功利性

蕭紅提倡文學(xué)創(chuàng)作的無(wú)階級(jí)性，但并不排斥文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)時(shí)代與生活，只不過(guò)她致力于文學(xué)創(chuàng)作的宏大社會(huì)功利性，特別是在蕭紅創(chuàng)作后期，她不僅關(guān)注弱勢(shì)群體，還關(guān)注整個(gè)人類，她并沒(méi)有把寫(xiě)作對(duì)象局限在弱勢(shì)群體上，她的作品更關(guān)注人的復(fù)雜的情感和精神生活，即“現(xiàn)在或者過(guò)去，作家們寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)著人類的愚昧”［6］333，蕭紅這是在自覺(jué)和不自覺(jué)地繼承魯迅衣缽——希望勞苦大眾特別是女性能從愚昧、麻木和被奴役的狀態(tài)下解放出來(lái)，她追求的是作為一名作家的宏大創(chuàng)作目的——揭示人類的愚昧，這里也可以看出魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的啟蒙目的——“畫(huà)出沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”對(duì)蕭紅的影響。

蕭紅臨終前對(duì)DM和駱賓基的一番話:“人類的精神只有兩種，一種是向上的發(fā)展，追求他的最高峰;一種是向下的，自卑和自私——作家在世界上追求什么呢?若是沒(méi)有大的善良，大的慷慨，譬如說(shuō)……若是你在大街上碰見(jiàn)一個(gè)孤苦無(wú)告的討飯的的，袋里若是還有多余的銅板，就擲給他兩個(gè)，不要想，給他又有什么用呢?……我們的生活不是這世界上的獲得者，我們要給予?！保?］100－101從這里我們也可以窺見(jiàn)蕭紅作為一名有良知的作家，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要有大的善良、大的慷慨，作家要真正承擔(dān)起文學(xué)賦予的使命，抒寫(xiě)“靈魂的深度”，這種宏大的社會(huì)功利性一直伴隨著蕭紅的短暫人生。文學(xué)創(chuàng)作“為誰(shuí)寫(xiě)”、“為何寫(xiě)”等問(wèn)題是一個(gè)具有道義色彩的人道主義命題，是和寫(xiě)作的意義生成與價(jià)值構(gòu)建密切相關(guān)的基本問(wèn)題。蕭紅上述的說(shuō)法就是直面這些問(wèn)題的，從中我們可以領(lǐng)悟出文學(xué)不是為某種狹隘的黨派和集團(tuán)利益服務(wù)，真正的文學(xué)創(chuàng)作特別是小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)心的是人，敘寫(xiě)的是人在某種特殊的生存環(huán)境里的人生遭際和內(nèi)心體驗(yàn)。蕭紅的小說(shuō)創(chuàng)作也一直是秉承著這種創(chuàng)作觀念的。

“在別人都在描寫(xiě)階級(jí)斗爭(zhēng)或民族斗爭(zhēng)，鼓動(dòng)人們起來(lái)改造社會(huì)的時(shí)候，她卻單調(diào)的唱起一支‘人’的悲歌，對(duì)著人們身上普遍存在的愚昧混沌，發(fā)起了無(wú)情進(jìn)攻。呼喚人們猛醒，要像‘人’那樣生活，不可像禽獸那樣生活，要捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，爭(zhēng)取做‘人’的權(quán)利?！保?］102這就是中國(guó) 20 世紀(jì) 30 年代文壇上特立獨(dú)行的蕭紅。

三、文學(xué)創(chuàng)作與生活、情感的關(guān)系

1.題材選取

文學(xué)創(chuàng)作中“寫(xiě)什么”也是一個(gè)持久的命題，對(duì)于此，蕭紅和蕭軍在青島期間就曾因?yàn)椴淮_切知道自己的小說(shuō)所取的題材，要表現(xiàn)的主題積極性是否與主流合拍等寫(xiě)信請(qǐng)教魯迅，魯迅回信說(shuō):“不必問(wèn)現(xiàn)在要什么，只要問(wèn)自己能做什么。現(xiàn)在需要的是斗爭(zhēng)的文學(xué)，如果作者是一個(gè)斗爭(zhēng)者，那么，無(wú)論他寫(xiě)什么，寫(xiě)出來(lái)的東西一定是斗爭(zhēng)的。就是寫(xiě)咖啡館跳舞場(chǎng)吧，少爺們和革命者的作品，也決不會(huì)一樣?！保?0］3蕭軍在解釋這段話時(shí)認(rèn)為魯迅先生為他和蕭紅在創(chuàng)作題材的選取方面指明了方向:盡可能選取你所熟悉或深知的東西。從1936年后蕭紅創(chuàng)作的十幾個(gè)短篇可以看出，她是一直遵循魯迅先生這一選材原則的——“創(chuàng)作要選取熟悉的題材”。

蕭紅很喜歡史沫特萊的《大地的女兒》和麗洛琳克的《動(dòng)亂時(shí)代》這兩本書(shū)，還寫(xiě)了唯一一篇不像評(píng)論的評(píng)論《＜大地的女兒＞與＜動(dòng)亂時(shí)代＞》，還提及自己的閱讀感受:“全書(shū)是晴朗的，藝術(shù)的，有的地方會(huì)使人發(fā)抖那么真切?！保?］494她贊同寫(xiě)作要寫(xiě)對(duì)生活的“真實(shí)感受”，要逼真，也就是好像自己親身經(jīng)歷的一樣。

1938年1月，蕭紅參加《七月》雜志社召開(kāi)的首次文藝座談會(huì)，就針對(duì)有些作家認(rèn)為只有到前線去才能寫(xiě)出好作品的看法提出了自己的主張:“我看，我們并沒(méi)有和生活隔離。譬如躲警報(bào)，這也就是戰(zhàn)時(shí)生活，不過(guò)我們抓不到罷了，即使上前線去被日本兵打死了，如果抓不住，也就寫(xiě)不出來(lái)?！保?］331這是蕭紅在《七月》文藝座談會(huì)的首次發(fā)言，這時(shí)的蕭紅已是知名作家了，她立場(chǎng)鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的題材遍地都是，作家所想、所見(jiàn)、所聞、所經(jīng)歷的一切都可以成為創(chuàng)作的源泉。

在香港期間，蕭紅和端木蕻良參加了嶺南大學(xué)的一次文藝座談，同樣針對(duì)作家取材“前線”還是“后方”的問(wèn)題提出意見(jiàn)，蕭紅呼吁“作家在戰(zhàn)時(shí)要加倍努力，用文學(xué)糾正抗戰(zhàn)的缺點(diǎn)，改進(jìn)現(xiàn)實(shí)。至于取材，不限于前線，后方的現(xiàn)實(shí)只要我們能深入地反映也同樣有價(jià)值?！保?1］383

蕭紅短暫文學(xué)創(chuàng)作生涯中的散文、詩(shī)歌和小說(shuō)絕大部分抒寫(xiě)的是近乎“真切”的個(gè)體生活體驗(yàn)，特別是《商市街》、《家族以外的人》、《后花園》、《呼蘭河傳》、《小城三月》等作品似乎是作家本人的自傳體，這些素材信手拈來(lái)，對(duì)蕭紅而言是駕輕就熟的。

2.情感體驗(yàn)

熟悉的題材放在作品里如何和作者產(chǎn)生情感共鳴，這是蕭紅在創(chuàng)作時(shí)考慮的一個(gè)重要問(wèn)題。1938年在《七月》召集的另一次文藝座談會(huì)上，蕭紅提及“為什么在抗戰(zhàn)之前寫(xiě)了很多文章的人現(xiàn)在不寫(xiě)了呢?我的解釋是:一個(gè)題材必須跟作者的情感熟習(xí)起來(lái)，或者跟作者起著一種思戀的情緒，但這多少是需要一點(diǎn)時(shí)間把握的?！保?］331蕭紅認(rèn)為選取的素材需要作者的情感體驗(yàn)，兩者要有“熟習(xí)”、“思戀”的情緒相互連接，這樣才有可能寫(xiě)出好作品。這種對(duì)題材與情感關(guān)系的深刻見(jiàn)解是符合文藝創(chuàng)作的普遍規(guī)律的。

關(guān)于創(chuàng)作和情感的關(guān)系問(wèn)題，還有一個(gè)是蕭紅在日本關(guān)于童話寫(xiě)作的一個(gè)小插曲，在此期間她給蕭軍寫(xiě)的第七封信里提到了寫(xiě)童話的計(jì)劃:“……完了就是童話了。我這樣童話來(lái)，童話去的，將來(lái)寫(xiě)不出，可應(yīng)該覺(jué)得不好意思了。”［12］34第十八封信里寫(xiě)道:“我告訴你，我的期限是一個(gè)月，童話終了為止。”［12］83第二十五封信里寫(xiě)道:“童話未能開(kāi)始，我也不做那計(jì)劃了，太難，我的民間生活不夠用的?！保?2］111由此可以看出，蕭紅在日本期間是有構(gòu)思寫(xiě)童話的計(jì)劃的，但幾乎兩個(gè)月的時(shí)間里，她似乎都在拖著，最終這構(gòu)想也付之東流，寫(xiě)童話的愿望落空，蕭紅的解釋是自己的“民間生活”不夠用，就是這種題材和體裁是自己所不熟悉的，因此寫(xiě)起來(lái)難度太大，索性拋開(kāi)了。我們看蕭紅一生創(chuàng)作的題材還是多樣的，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等等她都可以信手拈來(lái)，獨(dú)獨(dú)對(duì)寫(xiě)童話發(fā)憷也是由于和自己的生活隔得太遠(yuǎn)，難于動(dòng)筆。這雖然是一個(gè)失敗的嘗試，恰恰證明了蕭紅在創(chuàng)作上秉承生活和情感體驗(yàn)的主張。蕭紅曾經(jīng)評(píng)價(jià)魯迅小說(shuō)“和人物一起受罪”，她自己也未嘗不是這樣。蕭紅創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)，這說(shuō)明她對(duì)作品的“情感性”的執(zhí)著追求。

3.避免盲目崇拜“權(quán)威”論

蕭紅生活在20世紀(jì)初，在她那個(gè)年代，19世紀(jì)托爾斯泰、巴爾扎克等西方現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)中國(guó)作家的影響已根深蒂固，客觀寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在性格和情節(jié)上都有一定要求。中國(guó)的許多作家也是延續(xù)著這一套路在走，而蕭紅就不一樣。聶紺弩回憶和蕭紅在臨汾的一次談話，提及蕭紅對(duì)小說(shuō)的看法:“有一種小說(shuō)學(xué)，小說(shuō)有一定的寫(xiě)法，一定要具備某幾種東西，一定寫(xiě)得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣，我不相信這一套?！保?3］165這是蕭紅對(duì)當(dāng)時(shí)流行的19世紀(jì)客觀寫(xiě)實(shí)主義創(chuàng)作模式的挑戰(zhàn)，蕭紅短暫的一生也在踐行這一不盲目崇拜“權(quán)威”的文學(xué)創(chuàng)作理念。她大膽對(duì)西方經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作模式提出挑戰(zhàn)。同樣在這次的談話中聶紺弩和蕭紅還談及魯迅的小說(shuō)，蕭紅因氣憤不過(guò)旁人認(rèn)為她不會(huì)寫(xiě)小說(shuō)，說(shuō)道:“以后偏要寫(xiě)……寫(xiě)《阿Q正傳》《孔乙己》之類!而且至少在長(zhǎng)度上超過(guò)他?！保?3］165蕭紅一方面肯定魯迅小說(shuō)，另一方面心里也暗暗起誓要寫(xiě)出長(zhǎng)度上超過(guò)魯迅的作品，果真在香港期間蕭紅做到了，她的最后一部長(zhǎng)篇《馬伯樂(lè)》就是魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的繼承和創(chuàng)新。在蕭紅生活的年代，抗戰(zhàn)文學(xué)是主流，針對(duì)有些作家提出的上前線體驗(yàn)生活的主張，她予以反駁。在她看來(lái)，文學(xué)表現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)生活不一定非要上前線，不一定非要寫(xiě)前線的戰(zhàn)斗生活，描寫(xiě)后方的非戰(zhàn)斗生活，譬如躲警報(bào)，也同樣反映了抗戰(zhàn)時(shí)期的生活。蕭紅就是這樣不拘泥于成規(guī)，不盲目崇拜既定范式的作家。她旗幟鮮明地實(shí)踐著自己的文學(xué)觀念，從她創(chuàng)作出的一部部與當(dāng)時(shí)文風(fēng)“不合時(shí)宜”的小說(shuō)，我們就可以看出蕭紅對(duì)“權(quán)威”的暗中挑戰(zhàn)。

蕭紅曾經(jīng)對(duì)聶紺弩說(shuō):“我認(rèn)為，在藝術(shù)上是沒(méi)有什么高峰的，一個(gè)有出息的作家，在創(chuàng)作上應(yīng)該走自己的路?！保?3］165蕭紅進(jìn)一步補(bǔ)充:“有各式各樣的作者，有各式各樣的小說(shuō)。若說(shuō)一定要怎樣才算小說(shuō)，魯迅的小說(shuō)有些就不是小說(shuō)，如《頭發(fā)的故事》《一件小事》《鴨的喜劇》等等。”［13］166這表明了蕭紅在小說(shuō)形式、體裁、結(jié)構(gòu)等方面的獨(dú)特的觀念，一方面不拘泥于西方或傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)模式，另一方面不附庸于當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文學(xué)(主流話語(yǔ)——抗戰(zhàn)文學(xué))。這是文學(xué)創(chuàng)作的“個(gè)性化”理念，蕭紅就是用這樣與眾不同的信仰和理念去創(chuàng)作，她擯棄了大家一直奉為經(jīng)典的小說(shuō)創(chuàng)作范例:在結(jié)構(gòu)上按時(shí)空的自然順序，單線條或多線條結(jié)構(gòu)線索，力求對(duì)生活作大略似的縱向描述。她始終在找尋屬于自己的一方文學(xué)天地，在政治觀念充斥下的現(xiàn)實(shí)文壇開(kāi)放出一朵不同尋常的燦爛的花來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)作觀念是和他的創(chuàng)作實(shí)踐密切相關(guān)、相輔相成的，有時(shí)超前，有時(shí)滯后，甚至是在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)才可以上升到理論層面，蕭紅文學(xué)創(chuàng)作觀念也是這樣。目前對(duì)于蕭紅身世和作品的研究著述頗多，紛繁蕪雜，而從蕭紅自身對(duì)文學(xué)創(chuàng)作觀念的闡釋是少之又少。因此，本文希望從另一個(gè)角度探究蕭紅短暫人生中文學(xué)創(chuàng)作觀念，即以文學(xué)觀念先行來(lái)論述之。一般而言，作家的文學(xué)創(chuàng)作觀是由其作品折射出來(lái)的，本文無(wú)意于從其代表性作品中分析、挖掘這顆悲苦靈魂的文學(xué)創(chuàng)作觀念，而是著眼于蕭紅獨(dú)特的人生困苦遭際和生存體驗(yàn)使其追逐的文學(xué)夢(mèng)往往比別的作家艱難得多的角度探究作家的創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作理念。蕭紅就是在這夾縫中扒開(kāi)縫隙向往藍(lán)天，做著與當(dāng)時(shí)時(shí)代主流話語(yǔ)似乎不合拍的夢(mèng)，也構(gòu)成了蕭紅漂泊人生中具有個(gè)體風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作觀。

［1］ 端木蕻良.蕭紅和創(chuàng)作［G］//章海寧.蕭紅印象:記憶.哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社，2011.

［2］ 端木蕻良.我和蕭紅在香港［G］//章海寧.蕭紅印象:記憶.哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社，2011.

［3］ 端木蕻良.魯迅先生和蕭紅二三事［G］//章海寧.蕭紅印象:記憶.哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社，2011.

［4］ 林賢治.蕭紅十年集(上)［G］.北京:人民文學(xué)出版社，2009.

［5］ 錢(qián)振綱.清末民國(guó)小說(shuō)史論［M］.石家莊:河北人民出版社，2012.

［6］ 陳世澄.蕭紅與七月的文學(xué)因緣［G］//孫延林.蕭紅研究(第二輯).哈爾濱:哈爾濱出版社，1993.

［7］ 葛浩文.蕭紅傳［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

［8］ 光明，童翁.巍巍聳立一豐碑——評(píng)蕭紅的歷史地位［G］//孫延林.蕭紅研究(第三輯).哈爾濱:哈爾濱出版社，1993.

［9］ 駱賓基.蕭紅小傳［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1981.

［10］蕭軍.魯迅給蕭軍蕭紅信簡(jiǎn)、注釋錄(手稿本)［M］.北京:金城出版社，西苑出版社，2011.

［11］楊玉峰.蕭紅和端木蕻良在香港嶺南大學(xué)的一次文藝座談［G］//章海寧.蕭紅印象:研究.哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社，2011.

［12］蕭軍.為了愛(ài)的緣故——蕭紅書(shū)簡(jiǎn)輯存注釋錄(手稿本)［M］.北京:金城出版社，2011.

［13］聶紺弩.回憶我和蕭紅的一次談話［G］//孫延林.蕭紅研究(第一輯).哈爾濱:哈爾濱出版社，1993.