中國(guó)化馬克思主義第二次歷史性飛躍的學(xué)科形態(tài)分析

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江西南昌 330013)

1 加強(qiáng)從“學(xué)科形態(tài)”層面闡釋中國(guó)化馬克思主義第二次歷史性飛躍

就中國(guó)馬克思主義經(jīng)典作家而言,毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上的《論新階段》報(bào)告首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”命題及其基本邏輯:“馬克思主義的中國(guó)化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”[1]658他在延安整風(fēng)時(shí)期進(jìn)一步把“馬克思主義中國(guó)化”邏輯準(zhǔn)確地闡釋為“將馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合”[2]796,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合第一次歷史性飛躍——?jiǎng)?chuàng)立“毛澤東思想”這一馬克思主義中國(guó)化結(jié)晶體。鄧小平在中共十二大開(kāi)幕詞中提出的“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”命題雖然沒(méi)有重復(fù)毛澤東的“馬克思主義中國(guó)化”命題,但在“社會(huì)主義建設(shè)”這一最基本、最重大的問(wèn)題上開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化的歷史性突破,在新的歷史條件下開(kāi)辟“馬克思主義中國(guó)化”新形式、新途徑、新氣派,創(chuàng)立“鄧小平理論”這一馬克思主義中國(guó)化結(jié)晶體,開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的講話中直接重拾毛澤東的“馬克思主義中國(guó)化”命題,提出“毛澤東思想、鄧小平理論……是中國(guó)化了的馬克思主義,既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理,又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”[3]270。胡錦濤在中共十七大報(bào)告中把堅(jiān)持“馬克思主義中國(guó)化”列為中國(guó)改革開(kāi)放成功的10條“寶貴經(jīng)驗(yàn)”之首,并提出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。

在這樣的政治背景下,中國(guó)學(xué)術(shù)界特別是哲學(xué)界自世紀(jì)之交以來(lái)率先對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題作了大量研究。不過(guò),這方面的研究成果或者偏重于哲學(xué)范疇、(中國(guó)傳統(tǒng))文化范疇,或者偏重于“基本經(jīng)驗(yàn)”層面,或者偏重于“理論和實(shí)踐兩個(gè)基本層面”之間、“學(xué)術(shù)層面與政治層面”之間的“區(qū)分”,而弱于就“馬克思主義哲學(xué)”“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“科學(xué)社會(huì)主義”這樣的“學(xué)科形態(tài)”層面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化所“化”出的新成果作整體的學(xué)理凝練,因而人們對(duì)作為“頂層”政治意識(shí)形態(tài)的中國(guó)化馬克思主義第二次歷史性飛躍——“鄧小平理論”等印象深刻,而對(duì)于這些馬克思主義中國(guó)化新成果的“學(xué)科形態(tài)”或馬克思主義中國(guó)化新成果所抵達(dá)的學(xué)術(shù)“制高點(diǎn)”有點(diǎn)若明若暗。這種情形客觀上在一定程度上容易使中國(guó)化馬克思主義第二次歷史性飛躍的具體理論成果變成“一陣風(fēng)”或僅僅是意識(shí)形態(tài)的“事”,既不利于它們自身的持續(xù)拓展,也不利于它們合乎其理(科學(xué))地持續(xù)向下層延伸,特別是向廣大民眾傳播。

應(yīng)該從“學(xué)科形態(tài)”層面去闡釋中國(guó)化馬克思主義第二次歷史性飛躍。當(dāng)然,在這種“學(xué)科形態(tài)”的研究過(guò)程中,決不能學(xué)院式地來(lái)個(gè)“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化”……因?yàn)樽鳛椤爸袊?guó)化”過(guò)程之“矢”——“馬克思主義”原初不是以“學(xué)科形態(tài)”“分批”“分次”地與中國(guó)實(shí)際相“結(jié)合”,而是整體地以“馬克思主義”這一政治意識(shí)形態(tài)(思想觀念形態(tài))與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,盡管人們?cè)趯?duì)這一過(guò)程的闡釋上不妨把它解讀成各個(gè)不同的組成部分或從不同的學(xué)科角度解讀它。

2 黨的實(shí)事求是思想路線概念集中體現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義第二次歷史性飛躍的“哲學(xué)”形態(tài)

“馬克思主義哲學(xué)”一詞沒(méi)有在《馬克思恩格斯全集》中出現(xiàn)過(guò),而首次出現(xiàn)于列寧的著述《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義——對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判》中。恩格斯、列寧、斯大林從“哲學(xué)”范疇對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)作了比較系統(tǒng)的闡釋,提出了“唯物史觀”或“歷史唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”概念。毛澤東、鄧小平等中國(guó)馬克思主義經(jīng)典作家延續(xù)了這些概念,中國(guó)哲學(xué)界也續(xù)用了這些概念,但他們沒(méi)有當(dāng)“傳聲筒”,而是進(jìn)行了“馬克思主義中國(guó)化”這一創(chuàng)造性工作,創(chuàng)立了黨的實(shí)事求是思想路線概念。

鄧小平在《堅(jiān)持黨的路線,改進(jìn)工作方法》中再一次完整地闡明了這個(gè)概念。這條以“實(shí)事求是”為硬核的“思想路線”被歷史性地載入了中共黨章,中共十二大、十三大、十四大、十五大報(bào)告都對(duì)它作了闡釋和高度評(píng)價(jià)。中共十六大報(bào)告在它們的基礎(chǔ)上側(cè)重強(qiáng)調(diào)“與時(shí)俱進(jìn)”,提出“黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性”。中共十七大、十八大報(bào)告在中共十六大報(bào)告的基礎(chǔ)上側(cè)重強(qiáng)調(diào)“求真務(wù)實(shí)”,提出“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”[4]6這一新論斷。

黨的實(shí)事求是思想路線概念不是對(duì)經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的一種簡(jiǎn)單“翻譯”,而是一個(gè)富有中國(guó)氣派的馬克思主義哲學(xué)范疇。因?yàn)椤拔ㄎ锸酚^”或“歷史唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”存在一個(gè)本體論和認(rèn)識(shí)論“構(gòu)架”,帶著濃厚的學(xué)術(shù)或哲學(xué)氣息,像恩格斯的《反杜林論》(哲學(xué)篇)、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等,就屬于這樣的學(xué)術(shù)性哲學(xué)著作,它們的“落點(diǎn)”都存在“唯物主義”和“唯心主義”二者必居其一的(本體論)“決斗”現(xiàn)象。黨的實(shí)事求是思想路線概念不屬于純“學(xué)術(shù)品”或“哲學(xué)品”,而是一個(gè)圍繞著黨所面臨的政治任務(wù)或歷史使命而讓“理論”服務(wù)于“實(shí)際”的真理性“意義”,是一個(gè)融“理論”與“實(shí)踐”或“學(xué)術(shù)”與“政治”于一體的“結(jié)晶體”或“結(jié)合部”?！袄碚撝皇怯脕?lái)研究實(shí)踐的一種工具……科學(xué)不是一團(tuán)知識(shí)——它只是一種研究的方法,它的理論就是它的方法?！盵5]391所以,那種把“馬克思主義中國(guó)化”區(qū)分為“理論和實(shí)踐兩個(gè)基本層面”或“學(xué)術(shù)層面與政治層面”的做法本身就在一定程度上將“馬克思主義中國(guó)化”過(guò)程的客觀情形或本真形態(tài)“變形”了,屬于一種似是而非的劃分。因?yàn)閷?duì)于“馬克思主義中國(guó)化”來(lái)說(shuō),任何沒(méi)有理論引領(lǐng)的“實(shí)踐”都屬于“盲的”實(shí)踐或“偽實(shí)踐”,任何超脫實(shí)際或?qū)嵺`的“理論”或“學(xué)術(shù)”(成果)都屬于某種“空的”理論或“偽理論”,更與馬克思主義中國(guó)化境界格格不入、與馬克思主義“問(wèn)題在于改變世界”境界格格不入,黨的實(shí)事求是思想路線顯然不屬于那樣的“理論”或“實(shí)踐”。

改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的確取得了諸多新成就,但黨的實(shí)事求是思想路線概念無(wú)疑是其中含金量最重的成果,代表著馬克思主義中國(guó)化在哲學(xué)上的“學(xué)科形態(tài)”,代表著馬克思主義哲學(xué)精品之作。正是在這條思想路線的引領(lǐng)或潛移默化下,當(dāng)代中國(guó)取得了舉世矚目的成就,當(dāng)代中國(guó)人不僅比之從前更“膽”大,而且比之從前更理性、更虔誠(chéng)。不難預(yù)見(jiàn),美國(guó)昔日作為一個(gè)移民國(guó)家通過(guò)它的實(shí)用主義哲學(xué)這一務(wù)實(shí)精神經(jīng)過(guò)近140年時(shí)間成就為全球超霸,中國(guó)通過(guò)實(shí)事求是思想路線這一馬克思主義哲學(xué)熏陶,經(jīng)過(guò)若干年一定會(huì)邁入發(fā)達(dá)國(guó)家行列,將對(duì)人類作出更大貢獻(xiàn)。

3 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制概念集中體現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義第二次歷史性飛躍的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”形態(tài)

“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞也沒(méi)有在《馬克思恩格斯全集》中出現(xiàn)過(guò),但馬克思恩格斯有“德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨……全部理論來(lái)自對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”[6]596,“《資本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級(jí)的圣經(jīng)’”[7]34、“社會(huì)主義的圣經(jīng)”[7]900、“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”[7]901等論斷,列寧提出過(guò)“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石”[8]312、“馬克思的經(jīng)濟(jì)理論”[8]314等論斷,斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中明確提到“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[9]573概念。毛澤東、鄧小平等中國(guó)馬克思主義經(jīng)典作家延續(xù)了這一概念。鄧小平稱贊中共十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》是“馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界也沿用了這一概念,胡鈞、裴小革等學(xué)者明確提出了“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化”命題[10]。

盡管鄧小平?jīng)]有直接提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”概念,但他實(shí)際上提出了構(gòu)建這一概念的邏輯思路與關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他在《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》中挑明了他對(duì)待“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之間邏輯關(guān)系的態(tài)度:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能說(shuō)只是資本主義的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)就有了萌芽,社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。他在《社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不存在根本矛盾》中進(jìn)一步提出:社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾,問(wèn)題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。他在“南方談話”中對(duì)“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之間的邏輯關(guān)系問(wèn)題闡明了這一概念得以確立的決定性觀點(diǎn):計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別,計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。中共十四大正是根據(jù)鄧小平這些思想觀點(diǎn)而明確提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”概念,十四屆三中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》,對(duì)這一概念予以系統(tǒng)化、制度化。十六屆三中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》,發(fā)出了“繼續(xù)探索社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的途徑和方式”的號(hào)令,中共十八大報(bào)告具體闡明了“加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的思路與舉措,提出“形成資本所有者和勞動(dòng)者利益共同體”思路。與之相應(yīng),中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出要加強(qiáng)對(duì)包括“公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合”的問(wèn)題、資本市場(chǎng)問(wèn)題、城鄉(xiāng)一體化問(wèn)題等重大問(wèn)題的深度研究,從而使“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”進(jìn)一步趨向豐富、完善。

顯然,這個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制概念并不是對(duì)經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)簡(jiǎn)單應(yīng)用,而是一個(gè)富有中國(guó)氣派的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)嶄新范疇。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文本無(wú)疑是《資本論》及其手稿。那么,其要旨是什么呢?《資本論》及其手稿從“資本的生產(chǎn)”“資本的流通”及“資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程”研究了這一“現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”即資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律。一方面,馬克思論證了資本主義生產(chǎn)方式在促進(jìn)人類社會(huì)生產(chǎn)力和人類社會(huì)文明進(jìn)步方面的歷史性功績(jī)與地位:資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要大還要多,“資本家……作為價(jià)值增殖的狂熱追求者,他肆無(wú)忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn),從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件;而只有這樣的條件,才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[7]683?！百Y本的文明面之一是,它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件,同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比,都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展,有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵11]927-928“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象,真正是有用物……資本按照自己的這種趨勢(shì),既要克服把自然神化的現(xiàn)象,克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況,又要克服民族界限和民族偏見(jiàn)。資本破壞這一切并使之不斷革命化,摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”[12]90-91另一方面,馬克思論證了這個(gè)生產(chǎn)方式早期的“原罪”與局限:“在資本主義制度內(nèi)部,一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段,都使工人畸形發(fā)展,成為局部的人,把工人貶低為機(jī)器的附屬品,使工人受勞動(dòng)的折磨,從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容,并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化?！盵7]743他還指出,“資本主義生產(chǎn)比其他任何一種生產(chǎn)方式都更浪費(fèi)人和活勞動(dòng),它不僅浪費(fèi)人的血和肉,而且浪費(fèi)人的智慧和神經(jīng)”[13]405,以至于“從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[7]871。馬克思由此在邏輯上推斷:隨著資本競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)資本集中或積聚,“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了”[7]874。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性運(yùn)用。一方面充分利用“資本”形式、“市場(chǎng)”形式在促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)文明進(jìn)步方面的能量與潛力,強(qiáng)調(diào)管理方法、科學(xué)技術(shù)“沒(méi)有社會(huì)主義和資本主義之分”[14]765,“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”[15]373;另一方面守住“社會(huì)主義”與“資本主義”之間的質(zhì)的區(qū)別性,堅(jiān)執(zhí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭明的關(guān)于人類文明發(fā)展趨向的思想,用社會(huì)主義制度或共產(chǎn)主義方向駕馭、管控“資本”、“市場(chǎng)”本身所具有的逐利性甚至掠奪性方面。這樣,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一概念無(wú)疑集中體現(xiàn)了“馬克思主義中國(guó)化”過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)學(xué)形態(tài):它通過(guò)“體制”形式匯聚、凝結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的許多成果如社會(huì)主義的“本質(zhì)”論、社會(huì)主義的“中心任務(wù)”論、社會(huì)主義的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)論、社會(huì)主義“對(duì)外開(kāi)放”論等成果以及中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“企業(yè)主體”、股份制改革、市場(chǎng)化改革、城鄉(xiāng)一體化(即改革城鄉(xiāng)二元體制)等學(xué)術(shù)成果,并在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐上真正收獲了馬克思主義中國(guó)化的“紅利”。

雖然改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)隈R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得了諸多新成果或創(chuàng)新了多種經(jīng)濟(jì)形式、經(jīng)濟(jì)舉措,但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制概念無(wú)疑是其中含金量最重的成果,代表著馬克思主義中國(guó)化在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“學(xué)科形態(tài)”。正是在這一經(jīng)濟(jì)體制及其內(nèi)在邏輯的驅(qū)動(dòng)下,當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平達(dá)到了中國(guó)歷史上罕有的高度。誠(chéng)然,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不是包醫(yī)百病的“靈丹”,在實(shí)踐中也出現(xiàn)了新問(wèn)題,但當(dāng)年中國(guó)若不勇敢地走這步“險(xiǎn)棋”而因襲原有的路子,將不可避免地重嘗鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“落后挨打”之苦。不難預(yù)見(jiàn),少數(shù)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家憑借“資本”力量、“市場(chǎng)”威力在近現(xiàn)代文明史上出盡風(fēng)頭,我們中國(guó)通過(guò)堅(jiān)持并不斷完善“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”之“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”定律,經(jīng)過(guò)一定的奮斗期必定會(huì)進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列,對(duì)人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

4 社會(huì)主義初級(jí)階段概念集中體現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義第二次歷史性飛躍的“科學(xué)社會(huì)主義”形態(tài)

依據(jù)馬克思主義經(jīng)典文本,“社會(huì)主義”一詞早先出現(xiàn)在馬克思的《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報(bào)”》[16]131和恩格斯的《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》[16]576中。不過(guò),他們當(dāng)時(shí)是把“社會(huì)主義”當(dāng)作共產(chǎn)主義的同義語(yǔ)而使用的。馬克思在《巴枯寧“國(guó)家制度與無(wú)政府狀態(tài)”一書(shū)摘要》中開(kāi)始使用“科學(xué)社會(huì)主義”概念[17]700;恩格斯在《論住宅問(wèn)題》中開(kāi)始使用“科學(xué)社會(huì)主義”[17]298,并在其他著述中作了較為集中的論述。盡管毛澤東、鄧小平等中國(guó)馬克思主義經(jīng)典作家延續(xù)了這一概念,中國(guó)學(xué)界賡續(xù)了這一概念,但他們沒(méi)有“照搬”馬克思、恩格斯,而是對(duì)此作了“馬克思主義中國(guó)化”的創(chuàng)造性工作,鄧小平創(chuàng)立了“社會(huì)主義初級(jí)階段”概念。

鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》中說(shuō):我們不能由科學(xué)的社會(huì)主義退回到空想的社會(huì)主義,也不會(huì)讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個(gè)別論斷的水平上。他挑明中國(guó)人“需要”對(duì)毛澤東提出的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論“作深入的具體的研究”。正是基于緊緊扣住中國(guó)社會(huì)基本矛盾的實(shí)情所作的科學(xué)“診斷”,《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》首次確認(rèn)“我們的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”,鄧小平明確提出中國(guó)社會(huì)主義只能是“切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[15]63。社會(huì)主義初級(jí)階段概念的確并非直接始出鄧小平之口,但這個(gè)概念所蘊(yùn)含的關(guān)鍵內(nèi)涵或科學(xué)所指是由他揭明的:“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義,但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉,達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平,才能說(shuō)真的搞了社會(huì)主義”[15]225;“中國(guó)社會(huì)主義……處在初級(jí)階段,是初級(jí)階段的社會(huì)主義”[15]252;并且,“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度,還需要……幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”[15]379-380。中共十三大報(bào)告對(duì)“社會(huì)主義初級(jí)階段”的涵義、特征及其具體運(yùn)行的“基本路線”等作了全面系統(tǒng)的闡述,提出“它不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段,而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。我國(guó)從五十年代生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成,到社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn),至少需要上百年時(shí)間,都屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。這個(gè)階段,既不同于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未奠定的過(guò)渡時(shí)期,又不同于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段”[18]12,是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段”[18]13。中共十五大報(bào)告由此進(jìn)一步闡明了“社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)”,中共十六大、十七大重申“社會(huì)主義初級(jí)階段”概念,十八大把“社會(huì)主義初級(jí)階段”提升為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“總依據(jù)”,進(jìn)而依憑這個(gè)“總依據(jù)”系統(tǒng)闡明了“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”。

社會(huì)主義初級(jí)階段概念作為一個(gè)內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立的、標(biāo)明社會(huì)發(fā)展特定水準(zhǔn)的“社會(huì)形態(tài)”范疇,并非是對(duì)由馬克思、恩格斯闡明的“科學(xué)社會(huì)主義”原則的簡(jiǎn)單重申,而是一個(gè)富有中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義“學(xué)科形態(tài)”。因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義原則在《共產(chǎn)黨宣言》中被明確闡述為,“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[19]422;在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中則被這樣表述:“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái),而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上:各盡所能,按需分配!”[20]364-365“社會(huì)主義初級(jí)階段”概念則摒棄了過(guò)去那種超越歷史階段即脫離中國(guó)國(guó)情的窮“共產(chǎn)主義”模式,摒棄了本土曾經(jīng)有過(guò)的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”定勢(shì)與源自西方那種超時(shí)空“人道主義”的抽象玄論,實(shí)事求是地承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義(實(shí)踐)的“不合格”性,立足中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)“蛋糕”不夠大的實(shí)情,要求走“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”,為實(shí)現(xiàn)“各盡所能,按需分配”的共產(chǎn)主義進(jìn)行循序漸進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作,為實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義所必要的社會(huì)“條件”而腳踏實(shí)地地進(jìn)行社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)。

的確,改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)凇翱茖W(xué)社會(huì)主義”領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的“馬克思主義中國(guó)化”新成果有許許多多,但“社會(huì)主義初級(jí)階段”概念是一個(gè)極富中國(guó)智慧、極富時(shí)空分寸感的科學(xué)范疇,是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終并把它們相互貫通的“基線”,是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度所須臾不可脫離的“基石”,堪稱中國(guó)化馬克思主義第二次飛躍在政治智慧、哲學(xué)智慧、社會(huì)學(xué)智慧方面一個(gè)地標(biāo)性“符號(hào)”,集中代表了中國(guó)化馬克思主義第二次飛躍成果在科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域的“學(xué)科形態(tài)”。正是在這個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段概念即“總依據(jù)”啟示下,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖既親近了中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史、中國(guó)政治、中國(guó)文化的根基,又使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展融入并影響了世界現(xiàn)代性主流,“收獲”了讓世人驚異的巨大成就?？梢韵嘈?既然馬克思恩格斯揭示了人類文明發(fā)展的客觀趨向即共產(chǎn)主義方向,那么,只要我們中國(guó)堅(jiān)執(zhí)社會(huì)主義初級(jí)階段概念這一科學(xué)思路,“以進(jìn)一步理解堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然性和重要性,增強(qiáng)道路自信”[21],堅(jiān)持不懈,終將達(dá)致理想的社會(huì)境界。

參考文獻(xiàn):

[1]中共中央文件選集:第11冊(cè)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991.

[2]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3]江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[4]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[J].求是,2012(22).

[5]康芒斯.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(下冊(cè))[M].于樹(shù)生,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1962.

[6]馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7]馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009.

[8]列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[9]斯大林選集(下卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[10]胡鈞.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展和中國(guó)化[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài),2008(4);裴小革.馬克思主義中國(guó)化的意義[J].學(xué)術(shù)月刊,2008(3).

[11]馬克思恩格斯文集:第7卷[M].北京:人民出版社,2009.

[12]馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009.

[13]馬克思恩格斯全集:第32卷[M].北京:人民出版社,1998.

[14]冷溶,汪作玲.鄧小平年譜[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004.

[15]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[16]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[17]馬克思恩格斯全集:第18卷[M].北京:人民出版社,1964.

[18]十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:人民出版社,1991.

[19]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[20]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012.

[21]張遠(yuǎn)新.黨的道路自覺(jué)與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟[J].求索,2014(4).