關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考

劉 文 靜

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

黨的十八大提出：“在今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，思想道德建設(shè)領(lǐng)域的工作方向是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！睂W(xué)界在對(duì)二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行分析時(shí)，往往從三個(gè)層面著手，即國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”和個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這樣的分析看到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系性和結(jié)構(gòu)性，在理論分析中具有重要價(jià)值，但是在實(shí)踐活動(dòng)中，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人并不是毫無關(guān)系的對(duì)立性存在，國(guó)家是階級(jí)矛盾調(diào)和的產(chǎn)物，社會(huì)并不是一個(gè)凌駕于個(gè)人之上的實(shí)體，人是社會(huì)性的動(dòng)物，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，將人與社會(huì)、國(guó)家簡(jiǎn)單抽象對(duì)立對(duì)于在實(shí)踐中真正培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不科學(xué)，因?yàn)閭€(gè)人作為社會(huì)最基本的單位，具有自主性、類本性和社會(huì)性，人與社會(huì)之間存在矛盾，但并不是完全割裂的對(duì)立，人的本質(zhì)屬性即社會(huì)性，個(gè)人生活在社會(huì)之中，就必然會(huì)對(duì)人類生活的共同普遍性和本質(zhì)性產(chǎn)生訴求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的科學(xué)體現(xiàn)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)人的本質(zhì)的把握

人具有類本性，馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化進(jìn)行分析中闡述了勞動(dòng)異化引起的人與人的類本質(zhì)的異化，法蘭克福學(xué)派又提出了當(dāng)代資本主義社會(huì)中文化思想、科技等領(lǐng)域也存在異化現(xiàn)象，在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)中，人們也會(huì)感受到信仰缺失、道德冷漠等負(fù)面現(xiàn)象，這是由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)仍未實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，現(xiàn)實(shí)中的人仍然是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，但與資本主義不同的是，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在人的自覺活動(dòng)基礎(chǔ)上的，要克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往形式的弊端，就必須實(shí)現(xiàn)人的自覺的活動(dòng)，“人也按照美的規(guī)律來建造。只有在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀是作為中華民族所獨(dú)有的特殊的價(jià)值觀，它是中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的傳承，是基于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上所提出的，是中華民族這個(gè)特殊的人群共同體的個(gè)性化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，就是在于它科學(xué)地把握了中華民族類本性，這種類本性是中華民族區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特征，是將具有個(gè)性的個(gè)體自我包括在內(nèi)的，能促進(jìn)個(gè)性充分發(fā)展的人群共同體的本性。因此，我們要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不能忽略社會(huì)成員作為個(gè)體的個(gè)性，不能否定他們所具有的自覺意識(shí)和特殊的社會(huì)關(guān)系，而是要讓他們真正領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從人們自身的全面發(fā)展需要出發(fā)制定的最符合人的本質(zhì)的追求的抽象的科學(xué)的凝練，并不單單是從整個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展前途穩(wěn)定角度出發(fā)，而是對(duì)于處于社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人的自主性和超越性的把握。要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅要在理論上解釋，更要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

人具有追求更高的目標(biāo)和不滿足于現(xiàn)實(shí)的本性，人的價(jià)值是人的主動(dòng)追求，是人的個(gè)性解放和發(fā)展的體現(xiàn)，是對(duì)人的本質(zhì)的把握，自我意識(shí)的覺醒，這些都決定了人會(huì)有對(duì)超越性的價(jià)值觀的需要。同時(shí)，人作為社會(huì)性的存在，要實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，就自然而然地對(duì)整個(gè)社會(huì)的規(guī)范、文化等產(chǎn)生需求，這是自我發(fā)展實(shí)現(xiàn)的必要條件，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族類本性的體現(xiàn)，作為立足于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值體系凝練，體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，調(diào)節(jié)了個(gè)人與社會(huì)的矛盾。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于個(gè)人自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的統(tǒng)一提出的科學(xué)的追求，是以從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的以人為本的科學(xué)體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即讓社會(huì)成員能夠認(rèn)同并將之內(nèi)化轉(zhuǎn)化成日常活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，不僅僅是一個(gè)從社會(huì)角度出發(fā)大肆宣傳便能夠成功的過程，而是要讓其成為作為個(gè)體存在的社會(huì)成員的自覺的價(jià)值追求，成為自我思想品德發(fā)展的需要。

二、從人的需要出發(fā)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馬克思恩格斯指出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，不能忽視物質(zhì)力量，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”思想，是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，也是對(duì)人的物質(zhì)追求的肯定，應(yīng)當(dāng)尊重人的這種需要。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這依賴于個(gè)人的努力，價(jià)值觀作為一種精神力量，就必須擁有引導(dǎo)人們用正確的方式去獲得物質(zhì)財(cái)富的能力，社會(huì)核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，同時(shí)也為個(gè)人的努力提供機(jī)會(huì)和保障。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)為滿足人的物質(zhì)需要提供力量，但又不僅止步于此，而是要引導(dǎo)人們樹立更高的精神追求。

人的精神需要的滿足，并不僅僅是娛樂休閑活動(dòng)如看電影、購(gòu)物等就能完成的，不簡(jiǎn)單是感官和娛樂的滿足，而是一種更高層次的對(duì)自我本質(zhì)的占有，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要在價(jià)值導(dǎo)向上引領(lǐng)人們?nèi)グl(fā)揮主體性，去實(shí)現(xiàn)對(duì)彼岸世界的追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從人們物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一出發(fā)的，而另外一部分也不能被忽視。

人是情感性的動(dòng)物，人生活在具體的社會(huì)實(shí)踐中，處在各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，不可能是毫無情感、欲望的抽象存在，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不能忽視人的這一特性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾的“和諧”“友善”“誠(chéng)信”等，反應(yīng)的是人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系都是人的情感性的體現(xiàn)，在馬斯洛的需要層次理論中，人具有愛和歸屬的需要，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有相關(guān)的內(nèi)涵，但在實(shí)際工作中我們往往會(huì)忽略這一點(diǎn)。這里所說的愛，并不是費(fèi)爾巴哈所說的抽象的愛，而是實(shí)踐主題所具有的感性部分，人是理性的，但是并不是沒有感性、欲望和情感的，也并不是所有的感性活動(dòng)都是錯(cuò)誤的要拋棄的，待人友善、樂于奉獻(xiàn)，也是人的情感性需要的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)人的感性的情感需求的超越，但是在人的價(jià)值觀形成過程中，情感是不可缺少的必經(jīng)之路，要引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，就要在情感上讓人先接受，符合人的接受能力，在感性活動(dòng)、人的思想發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)行。

三、在思想政治教育中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，離不開思想政治教育工作。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其對(duì)象是人。思想政治教育作為我國(guó)思想道德建設(shè)領(lǐng)域中重要部分具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，其本質(zhì)即為“調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系、促進(jìn)個(gè)人思想品德與社會(huì)意識(shí)形態(tài)同質(zhì)發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值的培育和踐行，離不開思想政治教育工作的開展，而思想政治教育工作的價(jià)值、功能和目標(biāo)，也在于使受教育者樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在傳統(tǒng)的思想政治工作中，將其歸結(jié)為“一對(duì)多”群體性的工作，就容易產(chǎn)生兩種傾向：一是不見現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，僅僅從社會(huì)需要出發(fā)，將上層所要求的目標(biāo)機(jī)械化的傳達(dá)布置下去，不從受教育者的實(shí)際生活和所處關(guān)系出發(fā)；二是將教育對(duì)象歸結(jié)為抽象的類本性，將對(duì)象標(biāo)簽化、類型化，而沒有將其視為具有自我意識(shí)的個(gè)人。要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須避免這兩種傾向，尤其是在實(shí)際工作中。隨著中央的倡導(dǎo)，全國(guó)各地都投入到轟轟烈烈的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)中，但是卻產(chǎn)生了這樣一個(gè)結(jié)果，有許多人參加了各種“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)”，但到最后連核心價(jià)值觀的內(nèi)容都一無所知，為了活動(dòng)而開展活動(dòng)，這種流于形式的工作帶來的只能是人們的反感，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的精神完全背道而馳。歸根結(jié)底是由于思想政治工作者自己都并未將價(jià)值觀內(nèi)涵真正內(nèi)化，更沒有從受教育者的個(gè)體發(fā)展角度出發(fā)、將受教育者看作是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。

在思想政治領(lǐng)域仍存在著對(duì)主客體、價(jià)值問題的爭(zhēng)論與探究，但被大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的是教育者和受教育者都具有主體性，教育者要引導(dǎo)受教育者樹立正確的價(jià)值觀。主體性的發(fā)揮在培育人們樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中必須發(fā)揚(yáng)，而在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)中，人的主體性體現(xiàn)得并不明顯，尤其是教育對(duì)象的主體性。

思想政治教育學(xué)解決一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾，其終點(diǎn)范疇是個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與社會(huì)并不是對(duì)立的存在，思想政治教育不僅要能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，還要能促進(jìn)人的全面發(fā)展。在我國(guó)改革開放前的社會(huì)歷史條件下，黨的傳統(tǒng)思想政治教育注重突出社會(huì)目標(biāo)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，雖然起到了一定的積極作用，“但是它忽略了人的個(gè)體目標(biāo)和個(gè)體性要求，很難最大限度地調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！痹诋?dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)背景下，尤其是互聯(lián)網(wǎng)等自媒體的發(fā)展，使每個(gè)人都擁有發(fā)言權(quán)，個(gè)性得到了前所未有的發(fā)揮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，就是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的最好體現(xiàn)。培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是思想政治教育的既定目標(biāo)，但并不意味著除了這一個(gè)目標(biāo)之外就沒有其他的目標(biāo)，人們所建立的遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想世界是否正確，如何才能到達(dá)彼岸世界，都是思想政治教育要解決的問題，因此，思想政治教育的目標(biāo)要具有層次性和結(jié)構(gòu)性。

首先，個(gè)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。思想政治教育的個(gè)體目標(biāo)是針對(duì)受教育者個(gè)體制定的，是社會(huì)目標(biāo)的具體化，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而個(gè)體目標(biāo)的制定，不能是毫無根據(jù)的，需要教育者將社會(huì)要求與受教育者的思想品德狀況進(jìn)行準(zhǔn)確把握，在現(xiàn)階段來說，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的四有新人是每個(gè)個(gè)體都要為之奮斗的目標(biāo)。其次，個(gè)體目標(biāo)也并非只有一個(gè)，可以根據(jù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)難易程度分為近期目標(biāo)、中期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)等。而目標(biāo)也不是一成不變的，要根據(jù)所處階段制定出適合個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，如對(duì)于中學(xué)生來說，近期目標(biāo)可能是要樹立面對(duì)成績(jī)退步等困難的信心。思想政治教育的目標(biāo)也具有層次性，而幫助受教育者制定切合自身實(shí)際的目標(biāo)及找尋實(shí)現(xiàn)道路是教育者應(yīng)當(dāng)做的工作。

方法是在固定目標(biāo)下如何發(fā)揮引導(dǎo)作用的很好體現(xiàn)，“思想政治教育方法，就是為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、傳遞教育內(nèi)容，是教育者對(duì)受教育者所采取的思想方法和工作方法。”它是對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育活動(dòng)的重要途徑。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大目標(biāo)下，思想政治教育的方法是多種多樣的，在實(shí)踐中對(duì)不同方法的靈活選擇體現(xiàn)了思想政治教育的主體性思想。

首先，對(duì)于教育者來說，教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的制定體現(xiàn)了受教育者個(gè)體與社會(huì)要求的統(tǒng)一，而教育方法的選擇，除了考慮教育目標(biāo)和教育內(nèi)容等因素外，也要體現(xiàn)教育者的個(gè)體特色。相同教育目標(biāo)的達(dá)成，如面對(duì)同樣的學(xué)生講述同一節(jié)課時(shí)，不同的老師可能會(huì)選擇不同的教育方法，在教育目標(biāo)達(dá)成的相同條件下，不同的方法對(duì)于受教育者來說并沒有優(yōu)劣之分，但是對(duì)于教育者自身可能有不一樣的意義。教育者是思想政治教育活動(dòng)的主導(dǎo)力量，他們主體性的發(fā)揮對(duì)于思想政治教育的效果至關(guān)重要。同時(shí)，思想政治教育是一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的過程，正確教育方法的選擇也許提升教育者的思想品德。其次，對(duì)于受教育者來說，教育方法要更能體現(xiàn)其個(gè)體性。思想政治教育方法要有針對(duì)性，要針對(duì)教育對(duì)象的具體特點(diǎn)進(jìn)行選擇。在對(duì)個(gè)體進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，首先要對(duì)其現(xiàn)有的客觀條件進(jìn)行把握，如要考慮其家庭環(huán)境、已有的思想道德標(biāo)準(zhǔn)和思想水平、性格特點(diǎn)等等，其次要考慮受教育者的接受能力，如有的受教育者可能長(zhǎng)期接受某種單一的教育方法，對(duì)其他方法會(huì)產(chǎn)生排斥或者極度渴望的心理，這些都是教育者在選擇教育方法時(shí)要考慮到的問題，最后要綜合所有條件，針對(duì)其個(gè)體特征進(jìn)行適宜的方法選擇，如激勵(lì)和灌輸要運(yùn)用在不同的條件下，精神激勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)對(duì)于不同個(gè)體、不同教育目標(biāo)也會(huì)產(chǎn)生不同的作用。

因此，無論是對(duì)于思想政治教育工作者本身還是對(duì)于受教育者來說，教育方法的選擇都體現(xiàn)其個(gè)性和自主性。個(gè)體的思想和接受都具有特殊性，教育方法的選擇不能大而化之和任意為之，而是要掌握和遵循人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，做到因人而宜。

思想政治教育的主體性思想不僅僅體現(xiàn)在教育問題的把握、方法和目標(biāo)的選擇上，思想政治教育的價(jià)值、功能、內(nèi)容和過程之中，都蘊(yùn)含著促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的思想，這也是由思想政治教育的本質(zhì)決定的。思想政治教育是一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，要從現(xiàn)實(shí)的人、具體的人的實(shí)際出發(fā)，其效果也要通過人的發(fā)展來檢驗(yàn)，思想政治教育必須以人為本。思想政治教育中的個(gè)體化思想，并不是要將個(gè)體與社會(huì)割裂，而是要糾正思想政治教育過程中將人過于群體化而忽略受教育者的個(gè)體特征的現(xiàn)象。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，也不僅僅是一個(gè)受教育者被動(dòng)接受的過程，在已經(jīng)確證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是符合人的主體性、超越性、人的全面發(fā)展需要前提下提出的之后，要尊重人的主體性的發(fā)揮，人在從事實(shí)踐活動(dòng)中，必須要有正確思想的引導(dǎo)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)價(jià)值觀的需求，這種需求的選擇是特殊的，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)起到價(jià)值引導(dǎo)的作用，引導(dǎo)人們自主地建構(gòu)自己的價(jià)值活動(dòng)，在符合自己需要的前提下主動(dòng)地去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從滿足人的生存發(fā)展需要出發(fā)提出的，是對(duì)符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值體系的高度凝練和概括。個(gè)人與社會(huì)并非是孤立對(duì)立的存在，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是這二者有機(jī)結(jié)合的體現(xiàn)。人具有價(jià)值追求、具有對(duì)人的本質(zhì)、人的超越性的追求，因此會(huì)主動(dòng)要求樹立符合自身發(fā)展需要的價(jià)值觀。而這種科學(xué)的價(jià)值觀的產(chǎn)生是生活在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人對(duì)人類生活的共同普遍性和本質(zhì)性產(chǎn)生訴求，對(duì)集體這一特殊的人的共同體的把握。同時(shí)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也并不僅是個(gè)理論課題，更是在實(shí)踐中的體現(xiàn)，人的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行為，也需要相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制。要在實(shí)際工作中扎實(shí)推進(jìn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須從作為個(gè)體存在的社會(huì)成員的需要出發(fā)，在思想政治教育中把握人的現(xiàn)實(shí)的特性，做到以人為本，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的價(jià)值追求。