毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究述評(píng)

董 龍

（首都師范大學(xué)， 北京 100048）

關(guān)于毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的問(wèn)題，是中共黨史及當(dāng)代思想史研究中一個(gè)非常重要的議題。有關(guān)該問(wèn)題的研究，早在1951年就已出現(xiàn)[1]。1980年代以來(lái)，伴隨著“文化熱”高潮的出現(xiàn)，該問(wèn)題引起了學(xué)者更多的關(guān)注，相關(guān)的著述逐漸增多[2]。1990年代以來(lái)，伴隨著毛澤東誕辰100周年紀(jì)念活動(dòng)的開(kāi)展，相關(guān)的研究被推向了一個(gè)新的高峰，專(zhuān)題化、系統(tǒng)化的深入研究明顯增多[3]。新世紀(jì)以來(lái)，相關(guān)的研究數(shù)量進(jìn)一步增多，研究范圍也向更為縱深的方向發(fā)展[4]。上述研究的開(kāi)展及相關(guān)資料的不斷公布，極大促進(jìn)了本議題的研究，并為進(jìn)一步的深入研究提供了可能。與此同時(shí)，相關(guān)年譜、傳記、回憶錄等資料的大量涌現(xiàn)，也為該問(wèn)題的研究提供了更為多元的參考資料，為相關(guān)研究提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[5]。在這種條件下,對(duì)“毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系”問(wèn)題的已有研究成果進(jìn)行全面和系統(tǒng)的梳理、分析，總結(jié)相關(guān)研究的成功經(jīng)驗(yàn)及存在的困難與不足,無(wú)疑將會(huì)對(duì)該問(wèn)題研究的進(jìn)一步深化起到積極的促進(jìn)作用。

一、毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源

關(guān)于毛澤東思想的來(lái)源問(wèn)題始終是該領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)。關(guān)于毛澤東思想的來(lái)源問(wèn)題主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外大部分學(xué)者認(rèn)為毛澤東是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為毛澤東思想的重要甚至主要理論來(lái)源。以毛澤東的哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源為例，有的學(xué)者從整體上深入探究了毛澤東哲學(xué)思想的歷史淵源及精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東哲學(xué)思想深厚的民族根基和主要來(lái)源之一[6]。當(dāng)然，還有一些論文避開(kāi)了對(duì)毛澤東思想來(lái)源的討論，主要探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想的影響。然而，其中體現(xiàn)的基調(diào)仍然是堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的主要來(lái)源，馬克思主義只是起了方法論的作用。

第二，馬克思主義是毛澤東思想的主要來(lái)源。一種觀點(diǎn)認(rèn)為毛澤東思想的根本理論來(lái)源不是中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是馬克思列寧主義。毛澤東思想是用中國(guó)語(yǔ)言和文化方式所表達(dá)的馬克思主義[7]。胡長(zhǎng)明以毛澤東的“自我實(shí)現(xiàn)論”為研究對(duì)象，他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)說(shuō)本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，傳統(tǒng)是有“巨大慣性的精神力量”，“任何民族，任何思想家個(gè)體，都不可能完全拋棄傳統(tǒng)把自己的血液重?fù)Q一遍?！彼?，毛澤東的自我實(shí)現(xiàn)思想主要來(lái)自西方，同時(shí)又吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的思想因素，使之具有民族特色[8]。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為毛澤東從探索西方思想到探索馬克思主義,都是立足于建立現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)上。毛澤東思想并非從中國(guó)傳統(tǒng)文化中土生土長(zhǎng)。它與傳統(tǒng)文化反映的是不同時(shí)代的歷史內(nèi)容,在性質(zhì)上有著根本的區(qū)別[9]。

第三，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都是毛澤東思想的來(lái)源。麻天祥通過(guò)分析“內(nèi)圣外王”的理想人格，哲學(xué)上非本體的矛盾論，文化政治化的優(yōu)化組合和意志決定論的歷史觀等論證了毛澤東思想是在傳統(tǒng)文化的潛移默化的影響下的積淀，也包含了馬克思主義的宗旨。二者在許多核心理論上轉(zhuǎn)相資益[10]。而且，有的學(xué)者通過(guò)研究論證了中國(guó)古代沒(méi)有產(chǎn)生近代意義上的民主思想。但是其蘊(yùn)含的民主傳統(tǒng)是毛澤東民主思想的重要來(lái)源之一，并成為毛澤東民主思想產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在邏輯中介[11]。

傳統(tǒng)文化與毛澤東晚年歷史失誤的淵源也是研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。不少學(xué)者將毛澤東晚年錯(cuò)誤歸于對(duì)封建文化因素的繼承。有的研究者以近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展為背景,從中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育以及馬克思主義對(duì)毛澤東的影響等方面，論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化缺憾是導(dǎo)致毛澤東晚年歷史性悲劇的重要原因之一[12]。還有的研究者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化既為毛澤東打下了深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，其中的平均主義及個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜的英雄史觀等負(fù)面作用也是毛澤東晚年失誤的重要原因[13]。

二、毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承關(guān)系

毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承是毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的重要體現(xiàn)。一些學(xué)者將毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化進(jìn)行改造、利用的根本原則概括為四點(diǎn)，即批判繼承，古為今用，推陳出新，洋為中用[14]。于曉紅等研究者則認(rèn)為毛澤東在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的考察過(guò)程中，形成了對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，即取其精華,棄其糟粕，也就是唯物辯證法中的揚(yáng)棄[15]。同時(shí)，這種批判繼承的關(guān)系在毛澤東的思想體系中均有體現(xiàn)。

毛澤東的哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系是學(xué)術(shù)界關(guān)注比較多的專(zhuān)題。許多研究成果立足于傳統(tǒng)文化的大背景，分析了其中的關(guān)系。一些研究從整體上深入探究了毛澤東哲學(xué)思想的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì),對(duì)更準(zhǔn)確地理解和把握毛澤東哲學(xué)思想的歷史淵源及精神實(shí)質(zhì)提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)[16]。與上述不同的是，有的學(xué)者則以毛澤東的“矛盾”概念為具體研究對(duì)象，深入分析了它的思想淵源、陰陽(yáng)哲學(xué)文化背景以及毛澤東的“矛盾”概念對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄[17]。

關(guān)于毛澤東的建黨思想，學(xué)者也從不同角度進(jìn)行了深入探討。米華認(rèn)為，毛澤東建黨思想的哲學(xué)基礎(chǔ)由唯物論、方法論、歷史觀和人生價(jià)值觀四個(gè)要素構(gòu)成，并彰顯出不同的傳統(tǒng)文化色彩[18]。也有的研究者指出，毛澤東建黨思想本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判、繼承與突破，是馬克思主義中國(guó)化的典范,是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的實(shí)例[19]。宋鏡明、韋紹福也堅(jiān)持認(rèn)為并論證了毛澤東的建黨思想是在批判吸收、改造創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的馬克思主義的建黨學(xué)說(shuō)這一觀點(diǎn)[20]。

毛澤東的倫理思想是毛澤東思想體系的一個(gè)重要組成部分。許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的倫理思想影響巨大。毛澤東倫理思想中許多語(yǔ)言、概念、規(guī)范和范疇都能夠從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到源頭[21]。閆東明也指出，舊學(xué)與新學(xué)對(duì)毛澤東的早年思想都產(chǎn)生了非常重要的影響，其中舊學(xué)對(duì)毛澤東的影響更為厚重。并從傳統(tǒng)民族心理、傳統(tǒng)“心學(xué)”與湘學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)系統(tǒng)分析了傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東早期倫理思想的影響[22]。探索毛澤東文藝思想的形成與發(fā)展，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化事業(yè)具有積極的參照及借鑒意義。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，毛澤東文藝思想是在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)下，科學(xué)分析民族文化傳統(tǒng)的特質(zhì),批判繼承與革新文化傳統(tǒng)，建設(shè)的具有中國(guó)特色的民族新文化[23]。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，毛澤東文藝思想的研究與當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕?gòu)都屬于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。因此，要建構(gòu)具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚?，就必須承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位，取得中國(guó)傳統(tǒng)文化的身份認(rèn)同[24]。

此外，研究者還對(duì)毛澤東思想體系中關(guān)于農(nóng)業(yè)、法律、孝文化、近代民主、廉政思想等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承進(jìn)行了深入研究。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的影響

傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東一生的影響是復(fù)雜的。這種關(guān)系并非是單方面的，而是雙向互動(dòng)的?？v觀毛澤東的一生，其中湖湘文化、儒家、道家、墨家和佛家思想對(duì)毛澤東的影響最為突出。研究者也大多從上述具體的文化形態(tài)方面分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的影響。

毛澤東的早期思想深受湖湘地區(qū)特有的歷史文化影響。這種特有的文化直接影響了青年毛澤東的思想心態(tài)，使之成為其思想變遷過(guò)程中的重要一環(huán)。一些研究成果主要剖析了湖湘文化的基本精神內(nèi)涵對(duì)毛澤東的深刻影響。其中，劉紅英認(rèn)為農(nóng)家文化所包含的下層民眾意識(shí)和典籍文化的核心內(nèi)容即私塾教育以及自學(xué)中所吸收的知識(shí)對(duì)毛澤東具有深刻的影響。毛澤東對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的高度重視和對(duì)大同理想社會(huì)的執(zhí)著追求所體現(xiàn)的農(nóng)民情結(jié)正是受到這種文化影響的結(jié)果[25]。

學(xué)界對(duì)儒家思想與毛澤東的研究涉及到儒家思想對(duì)毛澤東不同時(shí)期的各方面的影響以及毛澤東對(duì)儒家思想的辯證吸收、繼承與發(fā)展等方面。有學(xué)者指出，毛澤東與儒家思想之間的關(guān)系重點(diǎn)體現(xiàn)在階段性和非延續(xù)性轉(zhuǎn)變之上，并經(jīng)歷了尊儒、揚(yáng)棄和貶儒三個(gè)階段[26]。已有的研究成果針對(duì)儒家思想對(duì)毛澤東的思想變遷的影響作了全方位的闡述。例如，有研究從為人與為學(xué)等方面論述了青年毛澤東對(duì)儒家思想的闡揚(yáng)[27]。有的則從儒家文化的民本思想、政治憂患意識(shí)和政治平等思想三個(gè)方面深入地探討了儒家文化對(duì)毛澤東早期政治思想的影響[28]。還有的學(xué)者系統(tǒng)闡述了延安時(shí)期毛澤東對(duì)以孔子為代表的儒家思想特別是儒家哲學(xué)思想、倫理思想及教育思想的研究[29]。另外，劉興均認(rèn)為，盡管毛澤東在革命早期對(duì)儒家思想有過(guò)激烈的批判，但是毛澤東的思想與儒家道德文化在精神上的契合依然可見(jiàn)[30]。一些研究者就毛澤東體系中具體思想與儒家思想中的相應(yīng)命題的關(guān)系進(jìn)行了比較研究。另外，也有觀點(diǎn)指出毛澤東設(shè)計(jì)的具有儒家大同思想和空想社會(huì)主義色彩的社會(huì)模式在中國(guó)的實(shí)踐中由于嚴(yán)重脫離實(shí)際和生產(chǎn)力發(fā)展水平，耗費(fèi)了大量的社會(huì)資本，使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程遭遇重大挫折[31]。

法國(guó)學(xué)者托馬斯認(rèn)為，“中國(guó)古代的道教哲學(xué)對(duì)于毛澤東的影響遠(yuǎn)比儒教的影響強(qiáng)烈”[32]。因而，有研究者指出，毛澤東在發(fā)蒙讀書(shū)時(shí)對(duì)墨家文化的吸收是一種不自覺(jué)的行為，對(duì)于儒學(xué)是作為學(xué)習(xí)任務(wù)來(lái)應(yīng)付的。作者通過(guò)論述毛澤東從發(fā)蒙時(shí)期到之后對(duì)墨家思想的不自覺(jué)的接收、自覺(jué)踐行與繼承來(lái)論證了墨家思想對(duì)毛澤東的影響[33]。何顯明的《毛澤東與墨家文化傳統(tǒng)》一文指出：在人格精神、價(jià)值理想等深層次的文化心態(tài)方面，相較于儒家文化，墨家文化對(duì)毛澤東的影響更為深刻。并指出，近代湘學(xué)的文化傳統(tǒng)在毛澤東與墨家文化之間起著思想橋梁的作用[34]。

關(guān)于毛澤東與道家思想，有觀點(diǎn)認(rèn)為，毛澤東辯證法思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的產(chǎn)物,其形成與先秦道家哲學(xué)密切相關(guān)，是對(duì)先秦道家哲學(xué)的繼承與發(fā)展[35]。雷文學(xué)指出，林同濟(jì)提出的“道家回歸主義者”與毛澤東思想和藝術(shù)精神有著驚人相似之處具有歷史的必然性。這種必然性是中國(guó)人在特定歷史條件下對(duì)國(guó)民性的思考[36]。

中共黨史出版社出版的王興國(guó)的《毛澤東與佛教》是目前出版的唯一專(zhuān)講毛澤東與佛教關(guān)系的著作。該書(shū)介紹了不同時(shí)期的毛澤東對(duì)佛教的態(tài)度以及成為馬克思主義者以后的毛澤東對(duì)佛教在中國(guó)文化史上地位的評(píng)價(jià)[37]。

四、目前研究中存在的主要問(wèn)題

通過(guò)對(duì)毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題三個(gè)方面研究的學(xué)術(shù)史梳理，我們可以發(fā)現(xiàn),目前已有的毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題研究成果雖然非常豐富,但也尚存一些明顯的薄弱或不足之處。其問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，從研究范圍看，學(xué)界對(duì)毛澤東早年和晚年與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的多，對(duì)毛澤東在其它時(shí)期與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的少。陳晉在《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》一書(shū)中指出：由于毛澤東在不同歷史時(shí)期所要解決的具體問(wèn)題的不同，使得毛澤東的文化探索過(guò)程呈現(xiàn)出了既有聯(lián)系又有區(qū)別的階段性特征。因而將毛澤東一生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收運(yùn)用及評(píng)價(jià)，以及把馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的過(guò)程分為以下幾個(gè)階段：吸收與選擇：五四前后，實(shí)踐中運(yùn)用：大革命及土地革命時(shí)期，理論總結(jié)：以整風(fēng)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的延安時(shí)期，新的探索：從七屆二中全會(huì)到1956年“八大”前后，沖突徘徊：通常說(shuō)的“文革”前十年。而在目前實(shí)際的研究過(guò)程中，階段性地考察毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系的研究成果在整個(gè)課題研究中所占比重較輕。在已有的研究成果中，有相當(dāng)數(shù)量的論文將研究重點(diǎn)放在了毛澤東的青年和晚年時(shí)代與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。例如，研究者對(duì)毛澤東在延安時(shí)期所進(jìn)行的傳統(tǒng)文化研究很少涉獵。陳晉在《毛澤東讀書(shū)筆記解析》中所列毛澤東讀書(shū)情況，對(duì)毛澤東在延安時(shí)期所讀書(shū)目的梳理比之毛澤東早年與晚年欠缺得多。忽略對(duì)不同歷史分期的毛澤東與傳統(tǒng)文化的研究，容易犯以偏概全的簡(jiǎn)單化的毛病。

第二，從研究方法看，對(duì)毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究低層次簡(jiǎn)單比例多，即將中國(guó)傳統(tǒng)文化的術(shù)語(yǔ)與毛澤東著作中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的實(shí)例進(jìn)行簡(jiǎn)單的比附，這類(lèi)研究在數(shù)量上不在少數(shù)，代表著一種研究?jī)A向。

第三，已有研究上呈現(xiàn)出了極大的不平衡性。對(duì)宏觀上的毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系、毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系，尤其是毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源等的研究比較深入，而對(duì)具體歷史時(shí)期毛澤東如何批判繼承應(yīng)用傳統(tǒng)文化特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)意義的研究重視不夠。研究者大多圍繞著毛澤東的理論成果中引用的傳統(tǒng)文化實(shí)例展開(kāi)對(duì)毛澤東與傳統(tǒng)文化關(guān)系模糊的描述。而對(duì)不同歷史時(shí)期毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化方面的研究以及如何促進(jìn)中共傳統(tǒng)文化活動(dòng)卻缺乏必要的梳理和綜合的考察。

在當(dāng)代關(guān)于毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究中，關(guān)于毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源的研究起步較早研究也較深入。整體角度上對(duì)毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承關(guān)系的研究以及毛澤東思想體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)命題的關(guān)系研究較為全面。上述研究深化了對(duì)毛澤東思想的民族性的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)了對(duì)毛澤東思想各方面研究的展開(kāi)，為毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究總結(jié)出了許多成功的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)啟示，這是這一領(lǐng)域進(jìn)一步深化的基礎(chǔ)。盡管目前中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在關(guān)于毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究成果中存在一些缺憾，進(jìn)一步深化研究存在困難，但是，只要各方面共同努力，持之以恒，在新材料、新方法、新視角的推動(dòng)下，關(guān)于毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究也一定會(huì)取得比較大的突破和進(jìn)展。