鄉(xiāng)村公共空間視野下的教堂功能研究——以云南苗族小水井村教堂為中心的考察分析

杜 麗

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院，北京100081)

苗族是云南少數(shù)民族中人口較多的民族之一，據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)云南苗族有104萬(wàn)人，占云南少數(shù)民族人口總數(shù)的7.11%。苗族居住較為分散，全省各地幾乎都有分布，主要聚居在滇東北、滇東南、滇南等地。滇東北部分苗族同胞主要信仰基督新教，而滇東南、滇南部分苗族同胞主要信仰天主教。云南廣大苗族群眾傳統(tǒng)居住地通常位于高寒山區(qū)，交通不便，生產(chǎn)生活條件惡劣，主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。基于交通不便和忙于生計(jì)的現(xiàn)狀，苗族群眾的日常生活主要活動(dòng)空間是在居住地，聚居的村莊就是他們?nèi)可钫归_(kāi)的主要地域空間。而對(duì)于信仰基督宗教的苗族群眾而言，教堂正是他們除日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)之外最重要的活動(dòng)場(chǎng)所，從這種意義而言，教堂既承載宗教信仰，也包含著教育文化、鄉(xiāng)村娛樂(lè)和政治、社會(huì)公共關(guān)系等多種活動(dòng)功能，從而通過(guò)擔(dān)負(fù)多種功能成為鄉(xiāng)村苗族基督信徒的社會(huì)公共空間。本文通過(guò)以云南苗族小水井村教堂為中心的考察，就教堂在鄉(xiāng)村公共空間發(fā)揮的功能這一角度展開(kāi)分析。

一、宗教信仰的核心空間

教堂是基督宗教信仰的門(mén)戶，是信徒的精神之家。他們?cè)诮烫枚Y拜贊美神，接受福音，沐浴神的恩寵，體驗(yàn)神的存在。云南鄉(xiāng)村苗族基督宗教信仰還具有宗教生活和世俗生活緊密聯(lián)系的特點(diǎn)，因而教堂也成為苗族信徒溝通神圣生活與世俗生活的橋梁。

首先，教堂是傳播福音的主要場(chǎng)所。在基督宗教中，一方面，教堂是神的居所，教徒心目中的“神圣空間”，敬拜、贊美神的地方。每逢周六、日信徒們就會(huì)放下手中的一切事務(wù)，在特定的時(shí)間走進(jìn)教堂參加禮拜活動(dòng)，主動(dòng)接近神，表達(dá)自己對(duì)神的敬意，向神傾訴自己的精神訴求或者其他各種現(xiàn)實(shí)意愿，希望獲得神的恩寵和祝福。另一方面，教會(huì)的日常和重大事務(wù)都在這里決策并落實(shí)開(kāi)展，正式禮拜、受洗儀式、圣經(jīng)培訓(xùn)、傳道培訓(xùn)和一些慈善活動(dòng)、婚姻儀式等也都在這里舉行。教堂的建筑風(fēng)格、空間布局和管理制度都是服務(wù)于傳播福音的目的。苗族鄉(xiāng)村教會(huì)的建筑本身是基督宗教和苗族房屋建筑特色的結(jié)合體。督宗教教堂往往屋頂高聳，直指天宇，象征神無(wú)上的神圣和主宰一切的萬(wàn)能。苗族的傳統(tǒng)房屋是低矮昏暗的茅草房，苗族的教堂通常都是一層，較為低矮，在窗戶和屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)上明顯結(jié)合了古典教堂的特點(diǎn)。窗戶較多而且大，玻璃的上方還有一定的弧度;屋頂修建為尖頂形狀，教堂門(mén)口上方樹(shù)有十字架。從空間布局看，教堂入口通常正對(duì)祈禱臺(tái)，祈禱臺(tái)的背景一般是懸掛十字架或者圍繞基督宗教經(jīng)典故事的圖畫(huà)，比如《最后的晚餐》。教堂入口到祈禱臺(tái)有過(guò)道，過(guò)道兩側(cè)墻壁上，通常懸掛有《圣經(jīng)》中的經(jīng)典語(yǔ)錄和教會(huì)管理制度。小水井教堂布置有比較明顯的特點(diǎn)，(祈禱臺(tái)所在講臺(tái)上安放樂(lè)器比較多，有鋼琴、手風(fēng)琴和吉他，同時(shí)有唱詩(shī)需要的音響、話筒和長(zhǎng)凳，顯示教堂里經(jīng)常要進(jìn)行唱詩(shī)贊美或者為外出演唱排練)體現(xiàn)出基督宗教音樂(lè)在福音傳播中的特殊作用。教會(huì)管理制度主要包括教會(huì)事務(wù)性管理和后勤管理兩部分。鄉(xiāng)村教堂禮拜的時(shí)間具體會(huì)根據(jù)農(nóng)忙和農(nóng)閑來(lái)確定，借以保證盡可能多的信徒參與禮拜，禮拜時(shí)間一般為兩小時(shí)左右，主要內(nèi)容為祈禱、講道和贊美。講道人、講道主題通常會(huì)提前通知到位，講道人通常都是信仰比較虔誠(chéng)，對(duì)于《圣經(jīng)》、教義、教規(guī)比較熟悉的人，但是鄉(xiāng)村教會(huì)信徒總體講道水平不高，在提前指定的部分人員不能按時(shí)講道情況下，教會(huì)隨機(jī)安排其他人來(lái)講道。對(duì)于教徒的管理，各個(gè)教堂嚴(yán)格程度不同，有的通過(guò)教徒自覺(jué)來(lái)實(shí)施，有的則是考勤記錄，對(duì)于沒(méi)有按時(shí)參與的給予批評(píng)，借以督促信徒積極按時(shí)參與教堂禮拜活動(dòng)。

其次，教堂是苗族信徒群體的精神依靠。中國(guó)苗族曾因飽受欺壓、不斷反抗和長(zhǎng)久遷徙的苦難歷史被學(xué)者比喻為“中國(guó)的猶太人”［1］。學(xué)者張?zhí)乖言颇仙贁?shù)民族 (包括苗族)，皈依基督宗教的原因歸結(jié)為物質(zhì)、精神、倫理和心理多方面的“短缺”［1］。正是因?yàn)檫@種“短缺”，當(dāng)近代西方傳教士穿著苗族的民族服裝，走進(jìn)苗族居住的大山傳教，為苗族創(chuàng)制文字，修建學(xué)校和醫(yī)院，幫助苗族群眾后，有效的彌補(bǔ)了苗族群眾現(xiàn)實(shí)中的“短缺”，苗族群眾才選擇皈依基督宗教。時(shí)至今日，苗族群眾生活的諸多方面都有了明顯的改善，但是不少苗族村寨位于偏僻、環(huán)境惡劣、交通不便的高寒山區(qū)，生活條件仍較艱苦，苗族信徒一方面背負(fù)著歷代祖先們的警示和歷史的陰影留給他們的精神包袱，另一方面，又要面對(duì)外部快速變化的世界，這些都加劇了他們精神上的恐懼和不安。在鄉(xiāng)村教堂，信徒們可以通過(guò)信仰找到民族和群體的歸屬感;熟悉的信仰群體可以緩解面對(duì)未知世界恐慌和緊張的情緒;可以從祈禱和聽(tīng)道中獲得一定的力量和勇氣應(yīng)對(duì)他們現(xiàn)實(shí)的困境;同時(shí)還可以從教會(huì)和信徒那里得到實(shí)際的幫助?？梢哉f(shuō)，教堂是苗族信徒的精神避難所，現(xiàn)實(shí)的避風(fēng)港。

最后，教堂是溝通信徒神圣生活與世俗生活的橋梁。一般苗族信徒信仰生活往往和世俗生活緊密聯(lián)系。苗族信徒日常生活比較單調(diào)，主要就是農(nóng)田干活和進(jìn)教堂禮拜，除非是特別需要眾人互助，日?；ハ嘧邉?dòng)串門(mén)極少。這和苗族群眾繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭養(yǎng)殖有關(guān)。日常耕作外，信徒們大部分晚上的時(shí)間都在教堂禮拜、學(xué)習(xí)《苗文圣經(jīng)》和贊美詩(shī)。他們會(huì)把在世俗生活的困難與喜悅帶進(jìn)教堂，尋求教會(huì)和信徒的支持或者感恩信眾的幫助。例如，關(guān)于村中一位八十多歲老人生病，后來(lái)好轉(zhuǎn)的事情。兒子發(fā)現(xiàn)母親生病后，在信徒們做禮拜時(shí)請(qǐng)眾人為他的母親做平安祈禱;老人好轉(zhuǎn)后，其兒子又在禮拜中專(zhuān)門(mén)感謝，同時(shí)為大家?guī)?lái)一些糖果在教堂分發(fā)。再如，筆者到小水井村調(diào)研時(shí)，聽(tīng)聞村民說(shuō)起之前在村中開(kāi)礦老板的貨車(chē)屢次損壞村中道路，沒(méi)有及時(shí)維修，對(duì)村民房屋安全造成隱患，一些村民憤怒中砸壞了那個(gè)老板的貨車(chē)，公安局要求村莊相關(guān)人員去自首。當(dāng)日教堂禮拜過(guò)程中，信徒們多次為去自首的村民祈禱，期間可以聽(tīng)到婦女們嚶嚶的哭聲，有的老年婦女甚至祈禱完仍然跪在地上，男性信徒無(wú)論表情還是言語(yǔ)都顯得極為沉重。之后幾乎一周的時(shí)間，禮拜祈禱的主題都是村莊擺脫苦難和苗族能夠昌盛。

二、教育文化生活的主要平臺(tái)

基督宗教循道公會(huì)近代在云南傳教初期就注重教育、慈善、醫(yī)院等多方面的協(xié)同跟進(jìn)，凡有教堂之處逐漸會(huì)建設(shè)有學(xué)校、衛(wèi)生所等。苗族在近代皈依基督宗教之后，基督宗教文化對(duì)于苗族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化習(xí)俗產(chǎn)生了很大沖擊。苗族信徒們也發(fā)揮自身主體性，將基督宗教信仰和自身社會(huì)文化有機(jī)融合，于是教堂就變成如今集宗教教育、民族教育和社區(qū)倫理道德教育于一身的教育平臺(tái)。

首先，圍繞教堂展開(kāi)最核心的教育就是宗教教育。教育形式多樣，既有正式禮拜活動(dòng)中的講道，也有苗文《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)班、唱詩(shī)班，樂(lè)器要理班等。教育內(nèi)容主要是圍繞基督宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)教義教理、宗教道德倫理，同時(shí)也涉及語(yǔ)言文字 (苗文和中文)，宗教音樂(lè)等。教育對(duì)象既有成人，也有學(xué)齡前兒童。從教育時(shí)間看，既有長(zhǎng)期的，也短期的。以小水井村為例，教堂基礎(chǔ)設(shè)施除包括專(zhuān)供禮拜的教堂外，還有廚房、庫(kù)房、教室和一棟可供住宿的二層小樓，可以接待約二十人住宿。教會(huì)多年一直出資并提供教室開(kāi)辦幼兒園，招收三歲到八歲沒(méi)有上小學(xué)的幼兒。2014年筆者調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，教堂有為期一年的宗教樂(lè)理學(xué)習(xí)班，招收對(duì)象是云南各地教會(huì)的信徒，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括基礎(chǔ)的基督宗教教義教理、樂(lè)理知識(shí)、手風(fēng)琴和鋼琴學(xué)習(xí)、《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)等。教室在白天供學(xué)習(xí)班做琴房，晚上成為中老年男女學(xué)習(xí)苗文《圣經(jīng)》和贊美詩(shī)的地方。

其次，以苗文為依托的民族教育場(chǎng)所。云南苗族自從上個(gè)世紀(jì)初接受基督宗教后，傳教士柏格里和苗族信眾創(chuàng)制了以“苗語(yǔ)川黔滇東北次方言”為原型，適當(dāng)改編而成的柏格里苗文［2］。苗文的創(chuàng)制極大地激發(fā)了苗族群眾的民族自信心和自豪感，也激起了他們對(duì)于基督宗教的狂熱信仰。其他一些傳教士后來(lái)還將一些贊美詩(shī)用新編的苗文翻譯出來(lái)，在苗族信眾中教授。借助基督宗教贊美詩(shī)的音樂(lè)魅力，柏格里苗文也在更大范圍內(nèi)得到了苗族群眾的傳播和接受。小水井村日常禮拜使用的語(yǔ)言是苗語(yǔ)，唱誦贊美詩(shī)和誦讀圣經(jīng)主要是漢語(yǔ)，一些人也可以用苗語(yǔ)來(lái)唱誦或者誦讀，但是多數(shù)苗族信徒文化水平近似文盲，僅有少數(shù)苗族信徒學(xué)歷是初中水平，因而教堂在每周某天晚上安排信徒學(xué)習(xí)苗文圣經(jīng)，用苗文唱誦贊美詩(shī)。村里小學(xué)教師是本村苗族，接受過(guò)正規(guī)師范教育。在訪談中，他告訴筆者，他妻子只是小學(xué)畢業(yè)，參加教會(huì)后學(xué)習(xí)苗文圣經(jīng)和唱贊美詩(shī)，現(xiàn)在妻子可以讀苗語(yǔ)圣經(jīng)，還可以進(jìn)行簡(jiǎn)單書(shū)寫(xiě)，而他不認(rèn)識(shí)苗文，更不會(huì)書(shū)寫(xiě)。最后，他若有所思的說(shuō)，“有些慚愧，作為一個(gè)苗族知識(shí)分子，自己竟然不如信教的文盲?！贝送?，小水井唱詩(shī)班出去表演的曲目中，通常會(huì)有一兩首贊美詩(shī)是用苗語(yǔ)來(lái)演唱的。這說(shuō)明苗族信徒有意識(shí)的借助苗語(yǔ)在公共場(chǎng)合彰顯自己的民族身份。從這個(gè)意義上看，教堂里組織學(xué)習(xí)苗文圣經(jīng)，用苗語(yǔ)唱贊美詩(shī)，實(shí)際上起到了強(qiáng)化苗族民族意識(shí)，進(jìn)行苗族民族教育的作用。

最后，社區(qū)倫理道德的教育。從社會(huì)行為規(guī)范方面看，西方傳教士傳教初期根據(jù)當(dāng)時(shí)云南少數(shù)民族存在的酗酒賭博惡習(xí)專(zhuān)門(mén)規(guī)定了“十誡”來(lái)約束少數(shù)民族信徒，包括苗族信徒的行為，這在當(dāng)時(shí)對(duì)于民風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變起了很大的促進(jìn)作用。從現(xiàn)狀來(lái)看，隨著中國(guó)社會(huì)的巨大變遷和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，苗族信徒經(jīng)濟(jì)生活水平也有了明顯提高，私下抽煙喝酒的行為有所增加，但是在公共場(chǎng)合，信徒通常都會(huì)自覺(jué)收斂，煙酒或者不沾，或者只是喝少量米酒。筆者在小水井村調(diào)研期間，村里因各種互助活動(dòng)而集中眾多村民聚餐的情況有近十次，包括教堂里舉行的聚餐。筆者發(fā)現(xiàn)飯桌上提供的主要是飲料，只有男性桌上的個(gè)別人面前有酒碗，在二十桌飯菜中，通常會(huì)有一桌男性吃飯持續(xù)幾個(gè)小時(shí)，兩三個(gè)人手中有酒，其他人多數(shù)都是圍在一起聊天。一次筆者問(wèn)起周?chē)鷭D女時(shí)，被告知喝酒的那兩位男性已經(jīng)很多年沒(méi)有進(jìn)過(guò)教堂，可見(jiàn)，經(jīng)常進(jìn)教堂的信徒做禮拜聽(tīng)道頻率高，至今仍然自覺(jué)遵守戒律。

從村莊整個(gè)治安、衛(wèi)生來(lái)看，村莊治安良好，村民相處和睦，道路整潔。在教堂舉行的正式和非正式禮拜中，信徒們經(jīng)常會(huì)進(jìn)行的祈禱中通常都包含對(duì)于教會(huì)發(fā)展、世界和平、國(guó)家繁榮、村莊興旺和家庭和睦的祝愿。村民之間吵嘴打架據(jù)說(shuō)很多年都沒(méi)有過(guò)，極少發(fā)生小偷小摸的情況。筆者調(diào)研期間注意到村莊街道、教堂、學(xué)校和村委會(huì)每天都有人打掃衛(wèi)生，村民們進(jìn)教堂前都要專(zhuān)門(mén)梳洗打扮，穿戴整齊，筆者在所調(diào)研的村寨沒(méi)有關(guān)于村莊打架斗毆或者失竊的耳聞。村中平時(shí)非常安靜，嘈雜喧鬧音樂(lè)或者聲響幾乎沒(méi)有。

在家庭婚姻教育方面，苗族自古以來(lái)就崇尚自由，歷史上苗族多次遭遇壓迫奮力反抗，被打敗后從中原不斷向邊緣地區(qū)輾轉(zhuǎn)遷徙的命運(yùn)使苗族對(duì)自由更充滿向往。這種對(duì)于自由的強(qiáng)烈渴望表現(xiàn)在愛(ài)情婚姻上就是苗族傳統(tǒng)節(jié)日“花山節(jié)”。信教后，苗族信徒不再過(guò)“花山節(jié)”，男女交往的傳統(tǒng)花山場(chǎng)變?yōu)榻烫谩Ｄ信磐酵ㄟ^(guò)參加教堂里的各種禮拜或者唱詩(shī)班排練，認(rèn)識(shí)、戀愛(ài)到結(jié)婚。近代西方傳教士在傳教中注意到苗族自由婚戀觀念導(dǎo)致社會(huì)生活中出現(xiàn)的混亂情況，在教堂中要求男女沿過(guò)道兩邊分開(kāi)就坐，這一點(diǎn)和云南其他信仰基督宗教的少數(shù)民族有相似之處［3］。苗族村莊信徒男女結(jié)婚通常都要在教堂舉行正式的儀式，在神的見(jiàn)證下，教牧人員、全村信徒和各位親友共同參與下，許下婚姻莊嚴(yán)的承諾。其中教牧人員要主持儀式，傳達(dá)神的祝福，尤其要借用《圣經(jīng)》中關(guān)于婚姻倫理規(guī)范的文字，教育訓(xùn)誡年青夫婦遵守他們對(duì)于婚姻的承諾。日常禮拜中，信徒們都會(huì)專(zhuān)門(mén)為家庭和睦祈禱。筆者在實(shí)際調(diào)研中沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)苗族已婚信徒離婚的事情。

三、鄉(xiāng)村娛樂(lè)活動(dòng)的主要舞臺(tái)

苗族傳統(tǒng)生活中戀愛(ài)、歌舞、煙酒是不分家的，皈依基督宗教后，在戒律和生存困境下逐漸摒棄煙酒和混亂的婚戀生活。同時(shí)他們充分發(fā)揮主體創(chuàng)造性，將民族喜歡歌舞的性格融入到了基督宗教信仰中。教堂播放的宗教音樂(lè)是日間生活的背景音樂(lè)，教堂禮拜中加入更多的贊美歡唱，基督教最大節(jié)日圣誕節(jié)更是苗族歌舞展示的盛大舞臺(tái)。

首先，苗族鄉(xiāng)村教堂禮拜活動(dòng)富于民族特色。通常是在虔誠(chéng)靜默信仰的同時(shí)，伴有豐富的情感體驗(yàn)，既有傷感又有歡愉。鄉(xiāng)村教堂禮拜環(huán)節(jié)和城市教堂基本一致，但是在內(nèi)容和時(shí)間安排上差異比較大，主要在于:祈禱的次數(shù)比較多，講道內(nèi)容跨度大，講道時(shí)間比較靈活，唱詩(shī)贊美要多一到兩首。一次禮拜通常會(huì)有三到四次贊美，祈禱通常是唱詩(shī)的前奏，領(lǐng)祈人帶大家簡(jiǎn)短祈禱后，選擇適合講道主題的贊美詩(shī)開(kāi)始歌唱。鄉(xiāng)村講道人一般對(duì)于簡(jiǎn)單教義教規(guī)比較熟悉，講道中通常講《圣經(jīng)》故事和個(gè)人信仰體驗(yàn)穿插其中，一些個(gè)人體驗(yàn)在講道人繪聲繪色的講述中，信徒們會(huì)隨著內(nèi)容的歡愉或傷感而有豐富的情感體現(xiàn)。

其次，教堂是基督宗教節(jié)日各項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)的中心點(diǎn)。苗族在皈依基督宗教后，在西方傳教士嚴(yán)格約束下，民族傳統(tǒng)的“花山節(jié)”慢慢消失，取而代之的是基督宗教的圣誕節(jié)。根據(jù)苗族信徒農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)，通常在秋收后歡度圣誕節(jié)。圣誕節(jié)是苗族信教群眾一年中最隆重而盛大的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日影響范圍既包括教堂所在村落，更涉及周?chē)h(yuǎn)近不一信教苗族聚居區(qū)，甚至波及其他不信教的苗族群體。滇東北和滇中圣誕節(jié)周?chē)虝?huì)通常聯(lián)誼輪流過(guò)節(jié)。圣誕節(jié)從前期準(zhǔn)備到歡度，所有的活動(dòng)都在教堂內(nèi)部或者教堂外面的場(chǎng)地上進(jìn)行。節(jié)日前夕，本地教會(huì)教牧人員會(huì)和其他教會(huì)的教牧聯(lián)系確定各教堂過(guò)圣誕節(jié)的具體時(shí)間，同時(shí)設(shè)計(jì)裝飾本村教堂，制作和分發(fā)請(qǐng)柬，準(zhǔn)備圣誕慶典活動(dòng)的節(jié)目。整個(gè)準(zhǔn)備工作大致要半個(gè)月到一個(gè)月，具體時(shí)間和各個(gè)教堂組織情況有關(guān)。圣誕節(jié)來(lái)臨之際，教會(huì)要組織信徒和唱詩(shī)班成員帶著節(jié)目根據(jù)聯(lián)誼教堂過(guò)節(jié)的時(shí)間按時(shí)參加其他教堂的慶典活動(dòng)。本村過(guò)節(jié)時(shí)候，除本村全部信徒參加外，還邀請(qǐng)聯(lián)誼教堂的教會(huì)人員及唱詩(shī)班，此外，周?chē)鷽](méi)有被邀請(qǐng)教堂的信徒們也會(huì)根據(jù)個(gè)人意愿來(lái)參與。所有參加圣誕慶典的人一起在教堂吃飯，教會(huì)安排專(zhuān)人統(tǒng)計(jì)人數(shù)，準(zhǔn)備伙食。活動(dòng)時(shí)間一般持續(xù)兩天?？傊?，從圣誕節(jié)活動(dòng)準(zhǔn)備到周?chē)烫檬フQ慶典全部結(jié)束，以教堂為中心的鄉(xiāng)村娛樂(lè)活動(dòng)要大約進(jìn)行一個(gè)半月到兩個(gè)月時(shí)間。因此，教堂作為鄉(xiāng)村公共空間充當(dāng)了豐富鄉(xiāng)村枯燥乏味生活的娛樂(lè)主陣地。

最后，教堂是日常禮拜之外鄉(xiāng)村娛樂(lè)生活的重要場(chǎng)所。少數(shù)民族族素來(lái)喜歡歌舞，苗族信徒尤為喜歡唱誦，小水井村教會(huì)正是因?yàn)槌?shī)班唱詩(shī)優(yōu)美的音韻而吸引路人，之后走進(jìn)公眾的視野。禮拜活動(dòng)之外，教堂通常都會(huì)根據(jù)教徒們自發(fā)組織或者教會(huì)組織教授贊美詩(shī)、唱詩(shī)班排練等活動(dòng)。以小水井村為典型，白天信徒們?cè)诘乩飫?wù)農(nóng)，教堂一周有兩次禮拜，其中一次是在晚上，其余六個(gè)晚上，分別有青年唱詩(shī)班、中老年唱詩(shī)班組織學(xué)習(xí)排練贊美詩(shī)。在排練或者禮拜前半小時(shí)或一個(gè)小時(shí)，教堂就會(huì)播放基督宗教音樂(lè)。教會(huì)如果有宗教要理班學(xué)生，早上六點(diǎn)半就會(huì)播放基督宗教音樂(lè)來(lái)督促學(xué)生進(jìn)行早間學(xué)習(xí)祈禱活動(dòng)。因而，早間或者晚間，平日或者周末，小水井村基本被教堂播放的宗教音樂(lè)所籠罩，這音樂(lè)和贊美詩(shī)的吟唱也成為苗族村莊娛樂(lè)的主題背景。

四、公共關(guān)系交往的主要紐帶

近代以來(lái)，云南滇東北和滇中地區(qū)苗族社會(huì)出現(xiàn)了皈依基督宗教的熱潮，之后隨著中國(guó)社會(huì)的多次變遷，盡管我國(guó)主張“政教分離”原則，但是教會(huì)的歷史積淀和基層村委會(huì)管理的實(shí)際弱化，使教會(huì)逐漸成為鄉(xiāng)村苗族社會(huì)的強(qiáng)大影響力量。教堂因?yàn)槠渲行磐蕉Y拜活動(dòng)的頻繁，成為鄉(xiāng)村基層管理者宣傳政策借助的平臺(tái)，教牧出于團(tuán)結(jié)、幫助信徒角度也會(huì)在教堂征集信徒對(duì)公共事務(wù)的意見(jiàn)看法，從而促使鄉(xiāng)村教堂成為村莊政治和社會(huì)公共關(guān)系交往的主要紐帶。

首先，教堂是基層管理機(jī)構(gòu)傳達(dá)公共事務(wù)需要借助的平臺(tái)。滇東北和滇中苗族聚居區(qū)，其基督宗教信仰具有全民性和區(qū)域性，即在一個(gè)苗族聚居村莊，如果信仰基督宗教，那意味著全村至少百分之六十以上的人都信仰，而且周?chē)拿缱宕迩f多數(shù)也信仰。作為信仰的引導(dǎo)者，信徒心目中的避難所，精神上的依靠者，教會(huì)對(duì)于苗族群眾實(shí)際擁有強(qiáng)大的影響力。同時(shí)，基于一定歷史的影響和信仰考慮，苗族教徒不大樂(lè)意在基層社會(huì)管理機(jī)構(gòu)中任職。而教會(huì)中的教徒比一般的苗族群眾總體的文化水平和個(gè)人素質(zhì)要高，這通常造成實(shí)際的基層管理者個(gè)人能力以及管理水平較教會(huì)的總體管理水平要略低。綜合上述情況，基層管理者要想更好的履行好自身管理村莊職能，必然要借助教會(huì)來(lái)施行自身影響。教堂是多數(shù)教徒活動(dòng)最頻繁的地方，基層管理者通常也會(huì)在教堂禮拜即將結(jié)束時(shí)，宣讀一些國(guó)家政策法規(guī)或者宣布涉及村莊全民利益的重大事務(wù)。而教會(huì)作為信徒的精神依靠也必須認(rèn)真對(duì)待涉及其切身利益的公共事務(wù)，進(jìn)而配合鄉(xiāng)村基層管理者參與村莊事務(wù)的管理。

其次，教堂是鄉(xiāng)村公共事務(wù)的討論平臺(tái)?；阶诮绦叛鰹橹鞯拿缱遴l(xiāng)村，教會(huì)歷史積淀和長(zhǎng)期存在造就了教堂在教徒心目中的實(shí)際影響力。教堂里頻繁活動(dòng)的人群既是信徒同時(shí)又是基層群眾，既是教堂禮拜活動(dòng)的實(shí)際參與者，又是村莊公共事務(wù)的利益相關(guān)者。從教牧身份來(lái)看，他們既是苗族信徒精神的引導(dǎo)者，也是鄉(xiāng)村事務(wù)中具有一定威望的參與者。在教堂禮拜中，教牧人員根據(jù)信徒的心聲把涉及村莊重大利益的事情提交給信徒商量討論，也會(huì)為信徒比較關(guān)切的村莊事務(wù)進(jìn)行祈禱;信徒則將涉及切身利益而自己獨(dú)自解決存在困難的問(wèn)題帶進(jìn)教堂，尋求眾人支持幫助。這樣的互動(dòng)交匯中，教堂這一公共空間實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村公共事務(wù)實(shí)際的參與，并為事務(wù)的討論解決提供了平臺(tái)。

最后，教堂是社會(huì)公共關(guān)系的聯(lián)系紐帶。苗族鄉(xiāng)村教會(huì)相比較城市教會(huì)，信徒之間既有信仰的聯(lián)系，同時(shí)還有血緣、親緣和地緣的聯(lián)系［4］。從這個(gè)意義上看，作為鄉(xiāng)村公共空間的教堂，不僅僅是一個(gè)傳播福音，眾人禮拜贊美神的地方，同時(shí)是一個(gè)經(jīng)常性親友見(jiàn)面集會(huì)的場(chǎng)所，更是村莊多種公共關(guān)系展開(kāi)的社交公共平臺(tái)。他們?cè)诮烫美锕餐矶\，聆聽(tīng)福音，享受神的榮寵;同時(shí)，他們?cè)诮?jīng)常聚會(huì)中日益加深彼此了解，互相依靠，從群體中獲取信心和力量;教堂活動(dòng)開(kāi)展前后間隙，他們會(huì)在家長(zhǎng)里短的閑聊中傾訴、分享彼此生產(chǎn)、生活和人際等方面的細(xì)節(jié)和經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為苗族鄉(xiāng)村公共空間，教堂在支撐信徒宗教信仰，對(duì)信徒開(kāi)展內(nèi)容豐富形式多樣教育，豐富鄉(xiāng)村信徒娛樂(lè)活動(dòng)和連接鄉(xiāng)村基層管理者和信徒之間發(fā)揮了積極而重要的作用。但是教堂作為公共空間產(chǎn)生的負(fù)面影響也不容忽視。首先:過(guò)分頻繁的宗教生活對(duì)于信徒日常生活有一定的影響。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，很多年輕人為能參與定期的教堂活動(dòng)，選擇留在鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng);比如在距離昆明市區(qū)僅需一個(gè)小時(shí)車(chē)程，公交車(chē)費(fèi)用不足二十元的富民縣小水井村，筆者調(diào)研時(shí)了解到全村外出打工者不足五人。從政治方面看，苗族基督信徒普遍對(duì)于參與村莊基層民主管理工作缺乏熱情。例如，小水井村信徒不大愿意當(dāng)村莊基層干部，互相推脫，選出的村長(zhǎng)和支書(shū)實(shí)際居住地都不在小水井自然村。從教育來(lái)看，教堂教育主要限于宗教教育和宗教音樂(lè)，而教徒科普教育和人文社會(huì)常識(shí)嚴(yán)重缺乏。因此，教堂作為苗族鄉(xiāng)村社會(huì)公共空間還有很多積極有益的功能有待進(jìn)一步發(fā)揮，比如在經(jīng)濟(jì)方面，教堂禮拜和講道中引導(dǎo)、鼓勵(lì)信徒學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，科學(xué)致富，帶動(dòng)村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展;在政治方面，引導(dǎo)信徒們成為現(xiàn)代公民，積極參與村莊基層管理，投身于村莊公共事務(wù)，改變鄉(xiāng)村面貌;在教育方面，加強(qiáng)科普教育和人文教育，積極向部分走出鄉(xiāng)村的教徒學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，幫助信徒正確認(rèn)識(shí)村莊外的社會(huì)，提高信徒的文化水平和整體素質(zhì)?？傊烫米鳛猷l(xiāng)村苗族社會(huì)公共空間還有很多方面可以努力和完善，從而更好的發(fā)揮其積極功能，促進(jìn)苗族鄉(xiāng)村不斷繁榮發(fā)展。

［1］張?zhí)?窄門(mén)前的石門(mén)坎 ［M］.昆明:云南教育出版社，1992.

［2］楊忠德.苗語(yǔ)滇東北次方言老苗文的創(chuàng)制及其影響［Z］.威寧文史資料第一輯.威寧縣政協(xié)文史資料研究委員會(huì)，1984，(1).

［3］盧成仁.從禮拜座位看基督教會(huì)組織原則的本土應(yīng)用 ［J］.世界宗教研究，2012，(1).

［4］劉昭瑞.鄉(xiāng)村基督宗教的走向和思考 ［J］.世界宗教研究，2011，(2).