納西族尚武精神歷史變遷研究

和錫健，馮兆麗

（大理學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003）

納西族淵源于遠(yuǎn)古時(shí)期居住在我國(guó)西北河徨地帶的羌人，向南遷徙至眠江上游，又西南至雅碧江流域，又西遷至金沙江上游東西地帶。在漫長(zhǎng)時(shí)期，勞動(dòng)人民不斷創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)和文化，經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展各個(gè)階段，成為締造祖國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的成員之一〔1〕。從納西先民為了生存與周圍自然環(huán)境的斗爭(zhēng)，到現(xiàn)在為建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)貢獻(xiàn)力量，整個(gè)納西民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，逐漸積淀于民族的心理深層，成為一種在各個(gè)歷史時(shí)期都長(zhǎng)盛不衰的民族精神。對(duì)納西族尚武精神歷史變遷的研究，旨在促進(jìn)納西民族尚武精神，在新的歷史時(shí)期為納西族群體和建設(shè)祖國(guó)做出新的貢獻(xiàn)。

1 結(jié)果與分析

1.1尚武精神初期階段

1.1.1 圖騰崇拜曾是尚武精神體現(xiàn)主體 原始時(shí)代，人類在生存競(jìng)爭(zhēng)中，首先是與人與獸的斗爭(zhēng)，而在這種嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)中，武術(shù)競(jìng)技開(kāi)始了萌芽〔2〕。納西族源于河徨地區(qū)的古羌人，從有關(guān)史籍記載中看，納西族的尚勇好武與古羌人的民風(fēng)有一脈相承的關(guān)系?！逗鬂h書·西羌傳》中說(shuō)：“河徨間地少五谷，多禽獸，以射獵為事。”從上古到春秋，西羌向東方中原各地遷徙很頻繁，主要原因是因?yàn)槟菚r(shí)原始的西羌部落以射獵為生，居處無(wú)定，隨野獸遷徙〔3〕?？梢?jiàn)，納西族祖先在原始社會(huì)，同樣面臨著生存競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年逐步累積，逐漸產(chǎn)生自覺(jué)運(yùn)用武術(shù)技巧的觀念，便有了武術(shù)意識(shí)的萌芽。嚴(yán)酷的生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和武術(shù)意識(shí)的萌芽，促使了納西族祖先尚武精神的萌芽。此時(shí)納西族祖先的尚武精神基于動(dòng)物崇拜的崇尚勇武精神的初級(jí)形態(tài)是原始先民尚處于自然和圖騰崇拜階段時(shí)的產(chǎn)物，此時(shí)人向自然挑戰(zhàn)和征服自然力的意識(shí)和勇氣都還相當(dāng)微弱，勇武精神的體現(xiàn)主體是以動(dòng)物為圖騰進(jìn)行崇拜〔4〕。

1.1.2 尚武精神體現(xiàn)主體由圖騰崇拜轉(zhuǎn)為英雄崇拜 原始人群之間開(kāi)始為爭(zhēng)奪食物和領(lǐng)地而發(fā)生爭(zhēng)斗，男性為爭(zhēng)奪女性或女性為挑選男性而產(chǎn)生的性別選擇的爭(zhēng)斗等。至原始社會(huì)末期，出現(xiàn)氏族之間戰(zhàn)爭(zhēng)，原始部族之間有組織的戰(zhàn)斗，加速了原始武術(shù)的形成，以及人們戰(zhàn)斗意識(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)出現(xiàn)。

隨著生產(chǎn)力的提高和各種器具的發(fā)明和發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)自然和掌握自然的能力不斷提高，逐漸增強(qiáng)了制服野獸的力量和技巧，于是，狩獵業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，成為人們的主要生存手段和人類生產(chǎn)活動(dòng)的主要部門，狩獵武器也在實(shí)踐中有了進(jìn)一步的發(fā)展，勇武精神的體現(xiàn)者也逐漸從猛獸轉(zhuǎn)移到能制服猛獸的人身上，人們開(kāi)始頌揚(yáng)那些出色的狩獵手，把他們視為勇猛的武士。

1.2 “狹隘”的個(gè)人或本部落利益的尚武精神隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，私有財(cái)產(chǎn)也進(jìn)一步膨脹，部落、部族之間頻繁地發(fā)生了旨在搶掠土地、財(cái)富、牲畜和人口的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)和反掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及基于這些或其它原因的仇殺械斗。納西先民所崇尚的勇武內(nèi)涵在戰(zhàn)爭(zhēng)和仇殺械斗中有了新的變化，人們開(kāi)始崇尚能殺善斗之士?！段涫康膩?lái)歷》中有相當(dāng)多的篇幅著力頌揚(yáng)這種賦予新內(nèi)涵的勇武精神，能殺善斗之士作為武士的主體出現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)靠武力奪取生產(chǎn)生活資料及進(jìn)行部族、部落的保衛(wèi)戰(zhàn)、血親復(fù)仇等的歷史環(huán)境中，這種頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)及好勇斗狠的風(fēng)尚是與當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)和狹隘的部族意識(shí)相吻合的。該階段納西先民的崇尚勇武精神，局限于狹義的個(gè)人利益或本部落利益。

1.3納西民族低調(diào)隱忍的尚武精神納西族在隋唐定居于麗江一帶后，正好處于西面是藏族（吐蕃地方民族政權(quán)）、南面是白族（南詔地方民族政權(quán)）、東面是漢族（中央政權(quán)）這樣一個(gè)夾擊地帶，民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、跌宕起伏。納西族處于這樣復(fù)雜的民族政治力量的博弈中，其政治行為選擇對(duì)滇西北的民族政治格局和自身的發(fā)展將產(chǎn)生舉足輕重的影響〔5〕。納西族與周邊三大勢(shì)力相比較，明顯處于弱勢(shì)。納西族為了能夠在這三者之間生存，首先要認(rèn)清形勢(shì)，發(fā)展要把握好方向，在勢(shì)力的儲(chǔ)備上要把握好尺度。否則，隨時(shí)可能給整個(gè)納西民族帶來(lái)滅亡的災(zāi)難。相反，這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，也給麗江納西族帶來(lái)了發(fā)展和強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，三股勢(shì)力都拿麗江作為屏障來(lái)保護(hù)自己，雖然不允許納西族太強(qiáng)大，同時(shí)又不愿意看到納西族弱勢(shì)無(wú)力。所以，在特殊時(shí)期納西族抓住機(jī)遇，在和周邊三大勢(shì)力和平共處的方針下，納西族內(nèi)部加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)、文化、軍隊(duì)等實(shí)力的儲(chǔ)備，積蓄能量，等待機(jī)會(huì)壯大實(shí)力。因此，認(rèn)為該階段納西族尚武精神采取了“自我保護(hù)”的方式，對(duì)外不加以宣揚(yáng)納西族武力的強(qiáng)大，不與周邊強(qiáng)大勢(shì)力進(jìn)行對(duì)抗，在納西族內(nèi)部強(qiáng)化尚武精神的具體化。

1.4背倚中央王朝的尚武精神元明以前，雖然在漢文獻(xiàn)中記載“牦牛羌”“摩沙夷”是與今之納西族有淵源關(guān)系的古代民族，但其勢(shì)力相當(dāng)弱小，遠(yuǎn)未成為能控制一定范圍的政治勢(shì)力而受到中央王朝的重視〔6〕。1253年，忽必烈率蒙古軍進(jìn)攻大理，途經(jīng)麗江，納西族首領(lǐng)和字、唆火脫因、塔裹馬以及麥良等先后迎降，幫助蒙古軍“革囊渡江”，數(shù)月后攻克了大理。納西族首領(lǐng)麥良內(nèi)附的這一政治行為選擇使納西族地區(qū)被正式納入中央王朝的行政統(tǒng)轄范圍，納西族地區(qū)和祖國(guó)的政治聯(lián)系正式確立。納西族部落首領(lǐng)成為中央王朝的邊疆官員，使納西族從“依江附險(xiǎn)，酋寨星列，不相統(tǒng)攝”的狀況中實(shí)現(xiàn)了相對(duì)統(tǒng)一，在部落的基礎(chǔ)上形成民族，產(chǎn)生了族群認(rèn)同；同時(shí)，麥良內(nèi)附標(biāo)志著在形成族群認(rèn)同的同時(shí)產(chǎn)生了中國(guó)認(rèn)同，這是納西族主動(dòng)參與、認(rèn)同中國(guó)“大一統(tǒng)”的開(kāi)始，也是納西族地區(qū)得到中央王朝正式承認(rèn)的開(kāi)始。明洪武15年（1382年），明太祖朱元璋派大將傅友得、藍(lán)玉、沐英征戰(zhàn)云南，在明軍攻克大理之后，麗江納西族首領(lǐng)阿甲阿得率眾歸順，得皇帝所賜“木”姓。洪武16年皇帝又頒旨“授爾子孫世襲土官知府，永令防固石門、鎮(zhèn)御蕃韃”，“封中順大夫”（文官，明制為正四品）。原來(lái)延續(xù)父子聯(lián)名制的納西族政治首領(lǐng)由此有了漢族的姓氏，以“世襲土官知府”的身份統(tǒng)治麗江，直至雍正元年。從明洪武15年（1382年）至清朝雍正元年（1723年），在木氏土司統(tǒng)治納西族的341年中，納西族政治上層基本完成了思想意識(shí)上的中國(guó)認(rèn)同進(jìn)程，并在政治行為上產(chǎn)生了認(rèn)同中國(guó)的積極回應(yīng)。

背倚中央王朝，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，發(fā)展自己的勢(shì)力，成為元朝以后納西族發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。之前所積蓄的納西族尚武精神完全爆發(fā)，在軍事上，他們服從朝廷的調(diào)遣，參加各種軍事活動(dòng)。在明代晚期，納西族區(qū)域，向北突破北緯30度，西南已經(jīng)到蘭州，分布面積大約是元代的兩倍。木氏土司的用兵和勢(shì)力擴(kuò)大，遠(yuǎn)的達(dá)到云南、四川、西藏交界地區(qū)的香格里拉、德欽、木里及西藏的芒康一帶和四川的巴塘、理塘一帶。其轄地達(dá)到怒江州、迪慶州范圍，面積約占云南面積的六分之一〔7〕。

納西族在近代中華民族內(nèi)憂外患的歷史環(huán)境下，積極順應(yīng)歷史潮流，在與中華各民族一道共同抵御外來(lái)侵略和進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的革命斗爭(zhēng)中，與其他民族結(jié)成了休戚與共的骨肉關(guān)系，加深了納西族對(duì)中華民族和中華國(guó)家的認(rèn)同，使其中國(guó)認(rèn)同從自發(fā)走向自覺(jué)。此階段納西族尚武精神，在納西族不斷擴(kuò)張自己勢(shì)力的形勢(shì)下和“中國(guó)”認(rèn)同感上升的基礎(chǔ)上，從之前局限于保衛(wèi)納西族家園的尚武精神，發(fā)展成納西族社會(huì)勢(shì)力中，出現(xiàn)了一些中國(guó)的民族精神元素。

1.5改土歸流對(duì)尚武精神影響改土歸流在政治上廢除土司的統(tǒng)治，打破土司分散割據(jù)的局面，經(jīng)濟(jì)上在土司地區(qū)實(shí)行科田納糧，變通土司征稅為中央王朝直接向土民征收糧賦，以增加經(jīng)濟(jì)收入；軍事上解除土司的武裝、收繳土司的武器，以防止地方勢(shì)力的威脅，加強(qiáng)對(duì)地方直接的軍事控制〔8〕。

1.5.1 改土歸流前后對(duì)納西族尚武性格記載差異在改土歸流之前的史書對(duì)納西族的記載多處使用了“少不如意，鳴缸鼓相仇殺”“附險(xiǎn)立寨，少不如意，相攻殺，此其故俗也”“勇善厲騎射，挾短刀，少不如意，嗚正鼓相仇殺，婦女投物和解，乃罷”等文字，被多數(shù)研究者認(rèn)同為這就是納西族尚武民族精神的記載。在清王朝以前，統(tǒng)治階級(jí)一律奉行的是漢民族傳統(tǒng)“夷夏觀”“內(nèi)中華，外夷狄”的傳統(tǒng)民族觀的限制，把少數(shù)民族稱為“蠻”、“夷”、“胡虜”，信奉的仍然是“自古帝王臨御天下，中國(guó)居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)，未聞以夷狄居中國(guó)治天下者也”的民族隔離觀念〔9〕。所以，認(rèn)為史書上對(duì)于納西族性格的記載可能與實(shí)際情況有所差異，歷史上納西族民族性格可能有以下兩種情況，其一，尚武但不至于像史書記載“少不如意，相攻殺”；其二，由于當(dāng)時(shí)納西族社會(huì)除了統(tǒng)治階層接受教育，多數(shù)納西族人不曾接受教育，尚武精神可能含有一定的野蠻性〔10〕。

在改土歸流之后記載麗江納西族的漢文獻(xiàn)中，少了“相攻殺”、“相仇殺”的文字?jǐn)⑹?，取而代之的是“性柔弱”、“生性儒弱”。所以，認(rèn)為與清王朝推行的儒家“夷夏之辨”、“以夏變夷”的傳統(tǒng)觀念上升，為“華夷一體”、“中外一家”的新的民族觀有關(guān)，此時(shí)不再視少數(shù)民族為“蠻”、“夷”、“胡虜”，對(duì)少數(shù)民族的史書記載與以前的王朝具有不同點(diǎn)也在情理之中，但是把納西族性格記載為“性柔弱”、“生性儒弱”與納西族人實(shí)際情況可能有差異，因?yàn)榍宄y(tǒng)治者是滿族，同樣也是少數(shù)民族，它一方面提升了儒家“夷夏之辨”、“以夏變夷”的傳統(tǒng)觀念，但是作為統(tǒng)治者對(duì)“華夷一體”、“中外一家”的觀點(diǎn)，不可能完全贊同，在記載其他少數(shù)民族的資料中，把其他少數(shù)民族體現(xiàn)得懦弱一些，自然也在情理之中。

1.5.2 教育的大眾化使納西族人開(kāi)始文武并舉木氏土司極力追求學(xué)習(xí)漢文化，木氏家族的子弟想盡一切辦法學(xué)習(xí)漢文化，創(chuàng)造出大量的詩(shī)作，形成納西族文學(xué)史上的一個(gè)創(chuàng)作高峰，但在麗江納西族地區(qū)采取的卻是一種愚民政策，對(duì)文化學(xué)習(xí)進(jìn)行壟斷，壓制老百姓學(xué)習(xí)漢文化，惟恐老百姓明天下理而反之。直至改土歸流后，納西族民間的教育狀況，才有所改變，納西族的作家文學(xué)才從木氏土司的深宅大院，走入中下層人民中，漢文化也才得以在納西族民間廣泛傳播，涌現(xiàn)了一大批中下層出身的作家。

到了清朝實(shí)施改土歸流之后，大肆強(qiáng)迫納西族人接受儒家文化。以及清朝康熙39年（1700年），建立了麗江府學(xué)，從此，受教育的就不僅是土司家族了。雍正元年改土歸流后，麗江教育事業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，到光緒年間，已有3個(gè)書院，義學(xué)31館。從改土歸流到清末180年間，有許多人登科及第，不少文人的詩(shī)文達(dá)到較高的造詣。清末民初，廢科舉，倡新學(xué)，麗江知識(shí)界，有不少知時(shí)識(shí)勢(shì)的人，適應(yīng)新時(shí)代潮流，積極主張學(xué)習(xí)科學(xué)，建立新學(xué)，于是在清末光緒31年（1905年），建立了麗江府中學(xué)堂（后來(lái)改為云南省立第六師范，不久又改為云南省立第三中學(xué)），還建立了麗江府高等小學(xué)堂。

改土歸流使納西族地區(qū)教育面向大眾，“禮教”逐漸地把納西族從過(guò)去強(qiáng)悍的民情風(fēng)尚中納人封建王朝的倫常道統(tǒng)之下，納西族人也把外顯的尚武精神融合到了文武并舉的發(fā)展階段。

1.6堅(jiān)持跟著中國(guó)共產(chǎn)黨的愛(ài)國(guó)主義尚武精神1919年，麗江四區(qū)傈僳族楚沙扒、阿玉定等人，聯(lián)合當(dāng)?shù)丶{西族和其他各族人民，舉行了反封建地主的起義。1936年四月，賀龍、任弼時(shí)、肖克等同志率領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍，北上抗日，長(zhǎng)征到達(dá)麗江，麗江人民，在離縣城數(shù)里外的下八河及東元橋，歡迎紅軍。納西族和各族人民，積極幫助紅軍從石鼓到巨甸一帶的5個(gè)渡口渡過(guò)了金沙江。麗江納西族和各族人民，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，組織起來(lái)，向國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)，推翻了反動(dòng)統(tǒng)治，于1949年7月1日建立了人民政權(quán)，組織了人民武裝。幾千名優(yōu)秀的納西族和各族兒女參加了中國(guó)人民解放軍滇桂黔邊區(qū)縱隊(duì)第七支隊(duì)，組成以納西族干部戰(zhàn)士為主的兩個(gè)主力團(tuán)，參加了解放滇西北的斗爭(zhēng)，配合南下部隊(duì)參加了解放西昌的戰(zhàn)役。廣大納西族和各族人民，積極捐獻(xiàn)錢、糧物資，支援前線，在解放滇西北和川西南的斗爭(zhēng)中，做出了積極的貢獻(xiàn)。解放后的頭幾年，麗江各族人民同全國(guó)人民一道，在恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，完成了減租退押、鎮(zhèn)反、反霸、三反、五反、土地改革等一系列偉大的民主改革工作，鞏固了以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政。1961年4月10日，麗江納西族自治縣成立以后，納西族和其他各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為建設(shè)繁榮幸福的社會(huì)主義新麗江踏上了新的征途。

麗江納西族自治縣成立以后，納西族堅(jiān)持跟著黨的方針路線前進(jìn)，特別是1997年麗江經(jīng)歷“2.3”大地震之后，受到黨和政府的支持和援助，也受到各族人民的幫助，同時(shí)深受國(guó)外僑胞和外國(guó)友人的援助，納西族人在千百年來(lái)蘊(yùn)含的尚武民族精神支撐下，在大震之后，以不可阻擋之勢(shì)，迸發(fā)出更大的能量，經(jīng)過(guò)近15年的重建和發(fā)展，麗江古城不僅成為了世界文化遺產(chǎn)，也迅速成為了發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的典范。該階段納西族群體的尚武精神充分體現(xiàn)了納西族群體的高度思想覺(jué)悟性和對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。納西族現(xiàn)代的尚武精神，是以愛(ài)國(guó)精神為主導(dǎo)，并努力發(fā)展納西族群體，為建設(shè)偉大祖國(guó)貢獻(xiàn)力量的精神。

2 結(jié)論

2.1尚武精神始終貫穿整個(gè)納西民族歷史發(fā)展過(guò)程納西族歷史久遠(yuǎn)，可以追溯到遠(yuǎn)古的羌人，納西族先人為了生存，與野獸斗爭(zhēng)，到現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)主義精神，尚武精神始終貫穿著納西族發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程。

2.2尚武精神因社會(huì)歷史時(shí)期不同而各有差異納西族先人為生存的競(jìng)爭(zhēng)中萌芽尚武精神；到為了私利而頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)及好勇斗狠的風(fēng)尚；在強(qiáng)大勢(shì)力之下“保護(hù)自我，積蓄能量”的方針；背倚中央王朝，努力發(fā)展納西族社會(huì)勢(shì)力，尚武精神體現(xiàn)出了一些中國(guó)的民族精神元素；改土歸流之后的文武并舉；到以愛(ài)國(guó)精神為主導(dǎo)，并努力發(fā)展納西族群體，為建設(shè)偉大祖國(guó)貢獻(xiàn)力量的精神。納西族尚武精神在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，都通過(guò)改變自己，尋找到了適應(yīng)不同年代的尚武精神路線。

2.3尚武精神從“狹隘”小民族思想走向了愛(ài)國(guó)主義精神境界納西族先人為生存的競(jìng)爭(zhēng)、為私利的“狹隘”的尚武精神，逐步發(fā)展到了現(xiàn)在的愛(ài)國(guó)精神為主導(dǎo)，并努力發(fā)展納西族群體，為建設(shè)偉大祖國(guó)貢獻(xiàn)力量的精神。

3 建議

3.1整理尚武精神歷史資料，促進(jìn)對(duì)本民族尚武精神的了解納西族尚武歷史悠久，但是，對(duì)此方面資料的整理，還相對(duì)滯后，有待于研究者，加強(qiáng)對(duì)該方面歷史資料的整理，促進(jìn)納西族人對(duì)本民族尚武精神的了解。

3.2挖掘具有尚武精神內(nèi)涵，使尚武精神具體化尚武精神不能只是一種口號(hào)，要真正挖掘尚武精神的內(nèi)涵，使尚武精神在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具體化。

3.3尚武精神與時(shí)俱進(jìn)尚武精神千百年來(lái)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)為納西族群體的生存、發(fā)展做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，從納西族先民尚武精神的萌芽，到現(xiàn)代尚武精神，愛(ài)國(guó)主義精神的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明了尚武精神也要與時(shí)俱進(jìn)，才能讓納西民族常年立于民族之林。

〔1〕方國(guó)瑜，和志武.納西族的淵源、遷徙和分布〔J〕.民族研究，1997（1）：33.

〔2〕周偉良.中國(guó)武術(shù)史〔M〕.北京：高等教育出版社，2003.

〔3〕馬長(zhǎng)壽.氏與羌〔M〕.上海：上海人民出版社，1984：113.

〔4〕楊福泉.納西族的崇尚勇武精神及其源流探索〔J〕.民族研究，1990（3）：79.

〔5〕周俊華.史上納西族中國(guó)認(rèn)同的發(fā)展歷程及其啟示〔J〕.云南社會(huì)科學(xué)，2007（2）：95-96.

〔6〕李劼.元明時(shí)期納西族文化的多重結(jié)構(gòu)〔J〕.云南社會(huì)科學(xué)，2001（3）：73-74.

〔7〕余海波.明代麗江納西族木氏土司的發(fā)展策略〔J〕.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1999（3）：43.

〔8〕王鐘翰.中國(guó)民族史〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：1132.

〔9〕黃秀蓉.“夷夏變遷”與明清“改土歸流”〔J〕.廣西民族研究，2007（3）：131.

〔10〕和錫健，馮兆麗.“改土歸流”對(duì)納西族尚武精神影響的研究〔J〕.考試周刊，2011（52）：50.