文脈交織中的信仰重申
——《約伯記》的互文性探析*

王 晴 陽(yáng)

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封475001)

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文脈交織中的信仰重申
——《約伯記》的互文性探析*

王 晴 陽(yáng)

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封475001)

《約伯記》是希伯來(lái)圣經(jīng)智慧文學(xué)最重要的篇章之一，也是最具爭(zhēng)議性的圣經(jīng)文本之一。在互文性理論的引導(dǎo)下，擬從語(yǔ)詞象征和主題復(fù)現(xiàn)中解讀其深厚意蘊(yùn)，并根據(jù)歷史背景和宗教文化脈絡(luò)的延續(xù)，對(duì)《約伯記》的主旨思想進(jìn)行探討性解讀。

《約伯記》；互文性；圣經(jīng)

作為圣經(jīng)*圣經(jīng)(和合本)[Z].南京：中國(guó)基督教兩會(huì)，2002.文中所引《圣經(jīng)》皆出此本，《約伯記》篇名不再標(biāo)注，其余引文均表注篇名。智慧文學(xué)的扛鼎之作，《約伯記》敘述了義人約伯遭到上帝考驗(yàn)而探尋苦難原因的故事，是古希伯來(lái)民族“為探索人生意義而進(jìn)行的強(qiáng)烈掙扎”[1](P1)。該書(shū)更為深湛雄偉的象征意義在于透析猶太民族的深重苦難，尤其重申一神論信仰。

互文性理論(Intertextuality)亦譯作“文本間性理論”，誕生于20世紀(jì)60年代結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義此起彼伏的浪潮中，涉及文本意義生成、閱讀、闡釋與文化表意之間的關(guān)系等西方文學(xué)的諸多理論問(wèn)題。以朱麗婭·克里斯蒂娃和羅蘭·巴爾特為代表的理論家提出廣義互文性，指任何文本都與其意義傳統(tǒng)、符碼和表意實(shí)踐相互牽連、彼此照應(yīng)，構(gòu)成一張具有解讀之無(wú)限可能性的意義生成網(wǎng)絡(luò)。一如羅伯特·阿爾特對(duì)讀者意味深長(zhǎng)的提醒：“希伯來(lái)圣經(jīng)是一個(gè)內(nèi)在諸元素緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，而非互不相干的拼湊物?！盵2](P17)對(duì)《約伯記》的解讀不可孤立，不僅要關(guān)注文本形式之間的相互牽連與對(duì)話(huà)，還要注重它對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化；最重要的是，須結(jié)合其歷史背景和意識(shí)形態(tài)，站在縱觀(guān)希伯來(lái)圣經(jīng)宗教使命和歷史意圖的高度，對(duì)其做出全面的負(fù)責(zé)任的解讀。本文擬將該書(shū)置于希伯來(lái)圣經(jīng)的浩瀚文化海洋中，分析其語(yǔ)言元素與其他正典經(jīng)卷的高密度交織，進(jìn)而展開(kāi)探討性解讀。

一、語(yǔ)詞象征：多神論的挑戰(zhàn)

克里斯蒂娃認(rèn)為，“文字語(yǔ)詞之概念，不是一個(gè)固定的點(diǎn)，不具有一成不變的意義，而是文本空間的交匯，是若干文字的對(duì)話(huà)，即作家的、受述者的或人物的，現(xiàn)在或先前的文化語(yǔ)境中諸多文本的對(duì)話(huà)”[3](P36)。這就意味著，我們需要從詞語(yǔ)之間的反射與交織，讀到跨越文本的遙遠(yuǎn)回應(yīng)。其中提到的地名應(yīng)該引起高度警覺(jué)，約伯所住的“烏斯地”(1∶1)隱晦表明主人公的身份，“烏斯”是亞伯拉罕兄弟拿鶴的長(zhǎng)子(《創(chuàng)世記》22∶21)；在《耶利米哀歌》中，讀者得知“烏斯地”也是以東人的住地(《耶利米哀歌》4∶21)，由此推斷約伯是他拉家族及以?huà)呒易宓暮笠帷＿@一推斷對(duì)認(rèn)定本卷書(shū)的核心意義有著至關(guān)重要的決定作用，表明約伯既非以色列人，更非以色列人的祖先。那么，希伯來(lái)圣經(jīng)何以設(shè)專(zhuān)篇且以諸多筆墨記載一個(gè)質(zhì)疑耶和華的非誓約之民呢？?jī)H僅意在探討“義人為何受苦”這種具有普世價(jià)值的哲學(xué)議題嗎？由此，其意義顯得撲朔迷離起來(lái)。

再來(lái)分析書(shū)中具有強(qiáng)烈指涉意義的人名。對(duì)于主人公“約伯”的詞源，有兩種說(shuō)法：一是源自其希伯來(lái)詞根，取“敵對(duì)、抗議”之義，申明約伯無(wú)辜罹難后提出的抗辯；二是源于阿拉伯文，意為“回轉(zhuǎn)”和“悔改”，重在強(qiáng)調(diào)約伯質(zhì)疑上帝后的幡然悔悟。他的三個(gè)朋友之名亦非偶然設(shè)置，依據(jù)先知書(shū)所論“提幔人再?zèng)]有智慧嗎”(《耶利米書(shū)》49∶20)，可以判定“提幔人以利法”來(lái)自以東人的智慧中心，是以利法家族的長(zhǎng)者和以東地區(qū)德高望重的智者。據(jù)《創(chuàng)世記》所載，書(shū)亞是亞伯拉罕的庶子，在父親臨終前被打發(fā)前往東方(《創(chuàng)世紀(jì)》25∶2)，書(shū)亞人在以色列王國(guó)時(shí)期與巴比倫和亞述帝國(guó)一起軍事入侵耶路撒冷(《以西結(jié)書(shū)》23∶23)。在希伯來(lái)語(yǔ)中，“比勒達(dá)”是“巴力”和雷神“阿大達(dá)”這兩個(gè)別神的合稱(chēng)(8∶1)[4](P129)，《約伯記》在此婉轉(zhuǎn)提示了約伯的這個(gè)朋友其實(shí)是迦勒底的多神崇拜者?！澳矛斎爽嵎ā钡募炓啾砻魉且詵|人，因?yàn)椤澳矛敗笔潜患s書(shū)亞所征服的“與以東交界相近的”城市。最后出場(chǎng)的不速之客是“布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶(hù)”，該族人出自亞伯拉罕兄弟拿鶴的兒子“布斯和亞蘭”的家族，他們雖與以色列人通婚、知曉耶和華之名卻不信奉耶和華。“撒旦”一詞的希伯來(lái)原義是“指控者”，這篇故事肇始于其挑釁“約伯敬畏神豈是無(wú)故呢”(1∶9)，他被神話(huà)敘事列入“神的眾子”(1∶6)。聯(lián)系圣經(jīng)其他文本，“神站在有權(quán)力者的會(huì)中，在諸神中行審判”(《詩(shī)篇》82∶1)，“耶和華為大神，為大王，超乎萬(wàn)神之上”(《詩(shī)篇》95∶3)，所用語(yǔ)詞都借助多神論言語(yǔ)烘托耶和華至高無(wú)上的權(quán)柄，以否定其他“神的眾子”“萬(wàn)神”等的偶像崇拜。

綜上分析，《約伯記》的人物名稱(chēng)和象征“不約而同”地指向一個(gè)焦點(diǎn)——多神論與耶和華一神論的論戰(zhàn)。這種有意為之的姓名設(shè)置表明了圣經(jīng)含蓄、簡(jiǎn)約的敘事藝術(shù)，如同俄爾巴赫所論，這類(lèi)敘述留下極大的解讀空間，需要挖掘和闡釋后才能還原歷史語(yǔ)境，進(jìn)而完整理解該卷書(shū)的用意。

二、主題互文：亞伯拉罕的遙遠(yuǎn)回應(yīng)

克里斯蒂娃將文本分為現(xiàn)象文本(pheno-text)和生殖文本(geno-text)兩種類(lèi)型。文體學(xué)者把前者關(guān)注的語(yǔ)法、語(yǔ)義等文本表層結(jié)構(gòu)視為其最終意義之所在；實(shí)則不然，因?yàn)楝F(xiàn)象文本只是在心理和歷史活動(dòng)中較完滿(mǎn)地形成一種文本殘余。生殖文本則能修正敘述主體因他人價(jià)值觀(guān)念導(dǎo)入而引起的錯(cuò)位，在無(wú)形中影響并規(guī)定主體特有思維邏輯的表達(dá)，是現(xiàn)象文本意義生成的場(chǎng)所。由此觀(guān)之，互文性產(chǎn)生于現(xiàn)象文本和生殖文本對(duì)話(huà)的“零度時(shí)刻”(zero moment)，敘述主體能利用敘述把自我中心的欲望轉(zhuǎn)化為歷史性的客觀(guān)法則。

在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的影響下，不少學(xué)者主張用宏觀(guān)視野對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行整體性考察，羅伯特·阿爾特開(kāi)風(fēng)氣之先，認(rèn)為“圣經(jīng)故事不但在細(xì)微之處鋪排得精致巧妙，甚具創(chuàng)意，而且也被精心連結(jié)成一個(gè)整體”[5](P188)。希伯來(lái)圣經(jīng)全書(shū)都記載著耶和華一神論反對(duì)偶像崇拜和多神崇拜的過(guò)程，該過(guò)程在不同歷史時(shí)期逐步展開(kāi)并演繹著。在綜合性解讀的視閾中，《約伯記》與《創(chuàng)世記》第22章所載“亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒”事件具有顯在的相似性，盡管描述的語(yǔ)言和方式不同，二者卻共同證明了信奉唯一真神耶和華的義人，能應(yīng)對(duì)比多神崇拜者更嚴(yán)酷的試探，承擔(dān)更巨大的犧牲。兩部書(shū)的中心思想一脈相承，《約伯記》以再現(xiàn)的超越性情節(jié)，對(duì)信仰問(wèn)題達(dá)到更辯證也更深入的思考。

在《創(chuàng)世記》中，亞伯拉罕被上帝呼召，攜家前往以色列民族的應(yīng)許之地迦南，開(kāi)啟了整個(gè)民族對(duì)耶和華的信仰之旅。上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕的虔誠(chéng)與忠信，要他將愛(ài)子以撒作為祭物來(lái)奉獻(xiàn)，亞伯拉罕無(wú)言服從上帝的意愿，讓兒子背負(fù)著幡柴一道上山。在筑好祭壇、捆綁以撒、揮刀將砍的一發(fā)千鈞之際，上帝派來(lái)天使攔住他，使他用一只公羊代替愛(ài)子獻(xiàn)祭。這次試探使上帝證實(shí)了亞伯拉罕的忠誠(chéng)，遂賜予他更多恩典；敘述過(guò)程中展示了亞伯拉罕在最決絕境況下的心靈沖突——信仰與倫理的抉擇；在這樁神學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的初始性事件中，他以因信稱(chēng)義成為后世瞻仰的信仰典范。圣經(jīng)接連用“你的兒子”“你獨(dú)生的兒子”“你所愛(ài)的”(創(chuàng)2∶22)道明以撒的可貴之處，烘襯出亞伯拉罕在關(guān)鍵時(shí)刻懸置了倫理的艱難抉擇。

《約伯記》講述了一個(gè)同樣驚心動(dòng)魄的試探故事。耶和華受魔鬼撒旦的挑釁，決意降下天災(zāi)人禍來(lái)考驗(yàn)義人約伯，使他喪失財(cái)產(chǎn)和家庭，肉體也備受折磨，于無(wú)辜罹難中飽受極端的顫栗與恐懼；其多神教朋友發(fā)出種種誤解和指責(zé)，更使他身心俱疲，開(kāi)始口出怨言，質(zhì)疑信仰。終于上帝在旋風(fēng)中顯現(xiàn)，以造物之奇妙反詰約伯，用禽獸之天性拷問(wèn)約伯，最終使之領(lǐng)悟神意，悔過(guò)自新?！都s伯記》的敘述者把維護(hù)一神論的言辭巧妙地轉(zhuǎn)化成一個(gè)試探信仰的故事，借以肯定了約伯勝于亞伯拉罕之處——“敢于獨(dú)立思考的勇氣和才能；從懷疑中生出了最堅(jiān)定的信念”[6](P84)。

猶太拉比的解釋有助于我們認(rèn)清上帝為何要用親子獻(xiàn)祭這一不合常理的方式試探義人。迦南習(xí)俗之一是把親子獻(xiàn)祭給所崇拜的神靈以表達(dá)忠心，因此可以大膽設(shè)想，猶太教一神論在創(chuàng)立之初必然面臨異族的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，耶和華則用“獻(xiàn)祭以撒”向世人標(biāo)榜亞伯拉罕矢志不移的信仰，間接證明唯有真神耶和華值得敬畏，異神只不過(guò)是偶像。

《約伯記》是一部關(guān)乎神義的辯護(hù)之作，它借約伯之口無(wú)所畏懼地激烈挑戰(zhàn)并質(zhì)疑了神的正義，可謂暢快淋漓：“我只要在我一切爭(zhēng)戰(zhàn)的日子，等我被釋放的時(shí)候到來(lái)?！?14∶14)“愿主拿憑據(jù)給我，自己為我作保，在你以外誰(shuí)肯與我擊掌呢？”(17∶3)“你們?nèi)粽f(shuō)，我們逼迫他，要何等地重呢？惹事的根乃在乎他?！?19∶28)神的辯護(hù)同樣有理有節(jié)：“我豈是洋海，豈是大魚(yú)，你竟防守我呢？”(7∶12)“人算什么，你竟看他為大，將他放在心上，每早晨監(jiān)察他，時(shí)刻試驗(yàn)他?！?7∶17-18)約伯被辯得啞口無(wú)言，只得承認(rèn)自己無(wú)知妄言，且懺悔自新。約伯的形象歷來(lái)為學(xué)者矚目，安德森給予極高評(píng)價(jià)：“在圣經(jīng)全書(shū)中，約伯應(yīng)該說(shuō)是僅次于耶穌的最偉大的信仰者。”[7](P271)他在反抗與辯駁中對(duì)神意作出更具思辨性的探索，表現(xiàn)出無(wú)視傳統(tǒng)、懷疑權(quán)威的精神，這豈非比沉默無(wú)語(yǔ)的亞伯拉罕更可貴嗎？在堅(jiān)韌不拔地求索中，讀者得以同約伯一道領(lǐng)略耶和華創(chuàng)造宇宙的雄奇能力和無(wú)比威嚴(yán)，意識(shí)到世人即使是義人，也無(wú)法洞察上帝的無(wú)窮意向，更遑論對(duì)其神秘意志妄加揣測(cè)了。

三、互文性的歷史緣由：重申一神信仰

眾所周知，由39卷書(shū)匯纂而成的希伯來(lái)圣經(jīng)系統(tǒng)地收錄了自公元前11世紀(jì)末期形成的古猶太律法、史冊(cè)、典籍，全書(shū)于公元前6至前2世紀(jì)逐漸編峻，從結(jié)構(gòu)上分為律法書(shū)、先知書(shū)和圣卷三大部類(lèi)，亦反映了猶太經(jīng)卷相繼成書(shū)的三個(gè)階段。《約伯記》和《箴言》《傳道書(shū)》一并被歸入訴諸文藝體裁的哲理書(shū)，所屬的圣卷是成書(shū)最晚的部分，較之于其他經(jīng)典更加晦澀難懂，對(duì)早期基督教著作如《啟示錄》等產(chǎn)生了重大影響。

考察《約伯記》的文體、語(yǔ)法、術(shù)語(yǔ)和寫(xiě)作技巧，可以肯定，約伯的故事定型于公元前586年耶路撒冷陷落之后。其早期素材與公元前15世紀(jì)的蘇美爾語(yǔ)和烏加列語(yǔ)文獻(xiàn)有著密切關(guān)系，首尾的散文體敘事是全書(shū)最早的雛形；約伯的故事或許成書(shū)之前就在希伯來(lái)人或其鄰近民族廣為流傳；詩(shī)體部分則有極大可能是在社會(huì)矛盾不斷尖銳的分國(guó)時(shí)期逐漸充實(shí)并完善的。[8](P482～485)分國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾不斷加深，貧富差距日益加劇，弱肉強(qiáng)食、善惡不分的對(duì)立沖突愈演愈烈；亡國(guó)事件對(duì)希伯來(lái)人更是一次沉重打擊，以致耶和華似乎不再是那個(gè)保護(hù)雅各子孫逃出埃及、前往迦南、繼而賜福大衛(wèi)王朝的正直公義之神，而變得性情怪癖，甚至暴躁多疑。亡國(guó)被擄的災(zāi)難動(dòng)搖了希伯來(lái)人對(duì)上帝公義的信心，致使懷疑主義、不可知論等異端思潮暗流涌動(dòng)。希伯來(lái)思想家艱難地思考并試圖解釋現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，第二以賽亞等猶太先知便以徹底的一神論對(duì)亡國(guó)悲劇予以釋讀，稱(chēng)之為宇宙唯一主宰耶和華以巴比倫人入侵對(duì)犯罪子民實(shí)施了合理懲罰。然而諸多民眾顯然無(wú)法接受其說(shuō)，《約伯記》的創(chuàng)作、整理和正典化過(guò)程很可能就是此一思潮的文學(xué)化呈現(xiàn)。

根據(jù)巴爾特對(duì)互文性理論的理解，寫(xiě)作是“一種沖動(dòng)的移位、推進(jìn)、釋放性能的辯證法在象征秩序中的記錄，它作用著并構(gòu)成能指，但也超越能指；它將通過(guò)運(yùn)用意指過(guò)程(移位、壓縮、重復(fù)、逆反)的最基本法則使自己并入語(yǔ)言的直線(xiàn)秩序中去；它將指派其他輔助網(wǎng)絡(luò)并產(chǎn)生一種超意義。”[9](P108)在此視閾下，互文使《約伯記》浸潤(rùn)在希伯來(lái)圣經(jīng)的政治、歷史、文化和宗教中，利用這些已經(jīng)具有權(quán)威性、規(guī)范性的正典化文本的精神內(nèi)涵，形成交織和疊映，廣闊吸納此前經(jīng)卷的文化內(nèi)涵和藝術(shù)技巧之精華，形成豐贍厚重的一卷經(jīng)書(shū)。

在該卷書(shū)中，約伯的身心痛苦不僅來(lái)源于現(xiàn)實(shí)性災(zāi)難的打擊，也來(lái)自多神教友人的污蔑和指責(zé)，甚至泯滅其希望的企圖。約伯拒絕了來(lái)自多神論者的“安慰”，表現(xiàn)出雖然前路漫漫仍舊上下求索的堅(jiān)定信念。他強(qiáng)烈渴望獨(dú)一真神耶和華的裁決，指示其厄運(yùn)的出路。值得注意的是，耶和華的最終顯現(xiàn)與回答并非答疑，而是從根本上否決了約伯上訴和質(zhì)疑的合法性！這是對(duì)上帝權(quán)能的終極維護(hù)，“神圣的謀劃無(wú)非就是那個(gè)他以其預(yù)見(jiàn)一切并在該預(yù)見(jiàn)中提供一切的神意”[10](P190～216)。猶太民族的王國(guó)災(zāi)難本來(lái)就無(wú)須解釋?zhuān)耸巧裰蹨啿┐笾家獾囊徊糠?。與“獻(xiàn)祭以撒”、試探約伯一樣，耶和華自始至終都知曉苦難的全部，參與了整個(gè)考驗(yàn)的過(guò)程。

那么，希伯來(lái)圣經(jīng)為何記載這個(gè)質(zhì)疑、反抗神意的非誓約之民約伯呢？這需要結(jié)合猶太民族的歷史背景做出解釋?zhuān)阂陨腥嗽诎＜俺蔀榕d旺大族的400年間，亞伯拉罕的庶出后裔及以?huà)叩暮蟠瑯涌胺Q(chēng)人丁興旺，而圣經(jīng)遺漏了耶和華對(duì)該時(shí)期該后代顯現(xiàn)的記載，《約伯記》的成書(shū)則圓滿(mǎn)填補(bǔ)了這一空白。另有一處經(jīng)文值得注意，約伯曾直言：“惟愿我的煩惱稱(chēng)一稱(chēng)，我一切的災(zāi)害放在天平里，現(xiàn)今都比海沙更重?！?6∶2, 3)語(yǔ)中充滿(mǎn)了內(nèi)在沖突和自相矛盾。約伯的天平最后不但衡量出無(wú)私的信仰和虔誠(chéng)的美德，而且衡量出一種未經(jīng)誓約的個(gè)體性信仰的艱辛。上帝的親自顯現(xiàn)抵消了約伯前期忍受的全部苦難，他以一句“從前風(fēng)聞?dòng)心?，現(xiàn)在親眼看見(jiàn)你”(42∶5)道出了自己全部的喜悅之情。就“罪與罰”的審問(wèn)而言，我們可以窺見(jiàn)，“猶太思想的出發(fā)點(diǎn)，不是惡的真實(shí)性或者人的罪惡本性，而是創(chuàng)世的奇跡和人所具有的遵行上帝意志的能力。”[11](P353)因著質(zhì)疑之后更加堅(jiān)定的信仰，約伯順理成章地與眾多族長(zhǎng)一樣，得到上帝加倍的賜福。在圣經(jīng)記載的拯救史中，上帝賜予恩典是契約的實(shí)現(xiàn)，這將激勵(lì)著上帝揀選的子民超越人類(lèi)苦難的深淵。

結(jié) 語(yǔ)

借助于互文性理論指導(dǎo)，《約伯記》從內(nèi)容到形式都顯得愈加豐富多彩，在多重象征和復(fù)現(xiàn)的主題中更顯意蘊(yùn)深厚；同時(shí)，歷史背景和宗教文化脈絡(luò)的延續(xù)亦賦予其駁雜的觀(guān)念和意識(shí)。對(duì)《約伯記》的解讀表明，希伯來(lái)圣經(jīng)各經(jīng)卷之間都密切聯(lián)系著，相互印證和解釋著，全書(shū)是一個(gè)前后呼應(yīng)的博大的精神性文本，需要讀者去融會(huì)貫通地分析研究。圣經(jīng)正如千萬(wàn)條彩線(xiàn)織就的一匹五光十色的錦緞，依據(jù)紛繁復(fù)雜的歷史內(nèi)容而裁剪得體，亦因裁剪技術(shù)之高超而顯得天衣無(wú)縫。巨錦之上籠罩著來(lái)自至高一神上帝的亦真亦幻的神秘氣息，其間貫注著多樣性的語(yǔ)詞和主旨，處處光彩奪目。

[1]H. C. Habel, The Book of Job. Lexington[M], Mass: Lexington Books Company, 1979.

[2]羅伯特·阿爾特.圣經(jīng)的敘事藝術(shù)[M].章智源譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2010.

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[11]亞伯拉罕·海舍爾.覓人的上帝：猶太教哲學(xué)[M].郭鵬,吳正譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,2003.

〔責(zé)任編輯 韓 芳〕

Reaffirming the Belief in the Biblical Context:An Interpretation onTheBookofJobUnder the Intertextuality Theory

WANG Qing-yang

(College of Chinese Language and Literature, Henan University; Kaifeng 475001)

TheBookofJobisoneofthemostimportantyetthemostcontroversialchaptersofthewisdomliteratureintheHebrewBible.Undertheguideofintertextualitytheory,thispaperaimstointerpretitsdeepconnotationfromthewordssymbolandsubjectretrieval.Italsointerpretsthethemeinapioneeringwayaccordingtothehistoricalbackgroundandthecontinuationofreligiousculturecontext.

TheBookofJob;Intertextuality;theBible

2015-03-02

王晴陽(yáng)(1990-)，女，河南新鄉(xiāng)人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士生，主要從事圣經(jīng)文學(xué)與比較文學(xué)研究。

I106.99

A

1004-1869(2015)03-0041-04