復(fù)調(diào)理論視角下的《圣經(jīng)·約伯記》中約伯信仰構(gòu)建

馬英蓮

（天水師范學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 天水 741001）

《約伯記》是《舊約》中最雄大的作品，是修辭華麗的哲理劇詩。中外學(xué)者從不同的角度解讀《約伯記》的內(nèi)容，從個(gè)體的困惑與動(dòng)搖中分析約伯對(duì)上帝的理解和執(zhí)著的追求；［1］具有自由意志的真正信徒才有條件對(duì)信仰提出懷疑，而在懷疑的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信仰才是真正的信仰。［2］本文將結(jié)合巴赫金的復(fù)調(diào)理論分析《約伯記》中約伯和三個(gè)朋友的對(duì)話轉(zhuǎn)換，解析約伯信仰的構(gòu)建歷程。

一、巴赫金的復(fù)調(diào)理論

復(fù)調(diào)小說理論是巴赫金在研究俄國作家陀思妥耶夫斯基的基礎(chǔ)上提出來的。他（1988）通過對(duì)陀思妥耶夫斯基小說的精細(xì)研究，認(rèn)為陀氏最大貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)思維類型，一種全新的藝術(shù)模式，這就是復(fù)調(diào)型藝術(shù)思維和復(fù)調(diào)小說，由此，巴赫金大膽提出他的“復(fù)調(diào)小說”理論。［3］

1）復(fù)調(diào)小說的對(duì)象不再是傳統(tǒng)小說中的客體主人公，而是主人公的獨(dú)立“意識(shí)／思想”，也就是巴赫金最愛引用陀思妥耶夫斯基的一個(gè)詞，“人身上的人”。所以從某種意義上來說，復(fù)調(diào)小說的開山之作《罪與罰》本身也是一部“思想小說”，而不是所謂的驚險(xiǎn)小說或者心理小說。

2）復(fù)調(diào)小說作者在對(duì)待這種“意識(shí)／思想”的時(shí)候，采取的是一種平等的關(guān)系。對(duì)于任何人的“意識(shí)／思想”（哪怕是全人類的公敵）作者都不加以對(duì)和錯(cuò)的價(jià)值判斷，而是給以其最充分的限度去表述自己觀點(diǎn)的合理性。復(fù)調(diào)小說并不存在一個(gè)至高無上的作者的統(tǒng)一意識(shí)。

3）復(fù)調(diào)小說作者認(rèn)為這種“意識(shí)／思想”具有一種未完成性（甚至連死亡本身也無法終止其存在和發(fā)展），所以作者描述的各種各樣的“思想／意識(shí)”都是共時(shí)性的，而絕非歷時(shí)性。正是因?yàn)檫@種未完成性的存在，所以復(fù)調(diào)小說沒有傳統(tǒng)小說意義上的結(jié)尾。

二、第一個(gè)階段：獨(dú)語—自我對(duì)上帝的無回應(yīng)訴說（信仰的迷失）

在《約伯記》中撒旦認(rèn)為人對(duì)上帝的信仰建立在物質(zhì)的得失上，上帝否定了他對(duì)信仰的歪曲。認(rèn)為真正的信仰不建立在物質(zhì)的得失上，他要人的信仰完全、純正，而純正的信仰是全身心地對(duì)神的仰望。于是，上帝與撒旦在約伯身上打賭以驗(yàn)證各自觀點(diǎn)的正確性。撒旦先奪走了約伯的兒女與財(cái)產(chǎn)，約伯對(duì)上帝的信仰沒有動(dòng)搖；為讓約伯就犯他又奪走了約伯健康的身體讓他患上嚴(yán)重的皮膚病，但約伯仍沒有拋棄自己的信仰，依然像從前那樣虔誠地信奉著上帝。

作為一個(gè)凡人，約伯雖有信心剛強(qiáng)的一面也有人性軟弱的一面。接連不斷的苦難超出了他所能承受的限度時(shí)，信仰也在此處開始動(dòng)搖。面對(duì)三個(gè)懷著極大的愛心來看望他的朋友，約伯先是沉默了七天七夜，但后來耐不住心中的苦悶，發(fā)出內(nèi)心的哀鳴。他仰首問天，正直無辜的人為什么有時(shí)反而大受痛苦？他咒詛自己的生日（3：1－7）和成孕的夜晚（3：8－19），以及哀嘆生命（3：20－26）。如：［4］

（Job 3：24）For my sighing cometh before I eat，and my roarings are poured out like the waters．

（Job 3：25）For the thing which I greatly feared is come upon me，and that which I was afraid of is come unto me．

（Job 3：26）I was not in safety，neither had I rest，neither was I quiet；yet trouble came．

從約伯發(fā)出的痛苦哀鳴可以看出他對(duì)為何突然遭受苦難甚感困惑：未曾吃飯就發(fā)出嘆息，唉哼的聲音涌出如水，因所懼怕的臨到我身，所懼怕的迎我而來，不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。約伯對(duì)生命完全迷惘了，這是符合人之常情的。

三、第二個(gè)階段：復(fù)調(diào)—自我和他者的不斷對(duì)話（信仰的發(fā)展）

根據(jù)巴赫金的復(fù)調(diào)理論，多種聲音共同出場，聲音與聲音之間是平等的。在約伯與三個(gè)朋友的對(duì)話中沒有評(píng)判者，每個(gè)人之間是平等的。他們都自認(rèn)為掌握著真理，都希望他人聽從自己的聲音。［5］《約伯記》中大量使用詩體的對(duì)話來揭示人物之間的沖突，全書由散文與詩文組成，除開頭的緒言和末尾的終局是敘事散文以外，都是以詩歌的體裁寫的。由三章一節(jié)起，作者記載約伯與三個(gè)朋友的對(duì)話，這段對(duì)話是全書信息的核心，且用極優(yōu)美感人的句子寫成，其文學(xué)風(fēng)格是以希伯來語文的詩詞表達(dá)。作者在書寫這次對(duì)話的氣氛時(shí)，他的遣詞用字堂皇壯麗，詞匯豐富把各人的感情洋溢言表，又鮮明誠摯，文字栩栩如生，使《約伯記》在世界文學(xué)巨著中占數(shù)一數(shù)二的地位。

（一）第一個(gè)回合的對(duì)話解讀

1 約伯與以利法的對(duì)話

約伯的朋友以利法率先回應(yīng)（4：5），以利法堅(jiān)信因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為約伯肯定是干了不道德的事，所以才惡有惡報(bào)（4：7－21）；約伯是被上帝所管教，而上帝總會(huì)慈悲為懷，挽救他的兒女脫離苦難（5：9－26）。

約伯對(duì)此的回答是一長段的辯解，他認(rèn)為自己的哭訴是有道理的，因?yàn)樗耐纯鄻O深。他對(duì)他的朋友這樣攻擊他表示失望（6：14－16），他認(rèn)為是上帝在逼迫他，并質(zhì)問上帝為什么要這樣對(duì)待他（7：20－21）。

2 約伯與比勒達(dá)的對(duì)話

約伯的朋友比勒達(dá)做答（8：1－22），他的理論是上帝待人是公正的（8：3－4）。作為一個(gè)秉持傳統(tǒng)的人，他堅(jiān)決維護(hù)正統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)信條：好人有好運(yùn)，惡人會(huì)遭報(bào)，但他也希望約伯好起來（8：5－6）。

約伯對(duì)此的回應(yīng)是質(zhì)疑（9）和再次的哭訴（10）。約伯再次陳明自己的清白，他認(rèn)為上帝也知道他是無辜的，雖然自己的苦難仍在持續(xù)，因?yàn)椤吧茞簾o分（別），（結(jié)局）都是一樣；所以我說：完全人和惡人，上帝都滅絕”（9：22）。他認(rèn)為是上帝在與他過不去，而他無法與神對(duì)抗，他們中間也沒有一個(gè)調(diào)停者（9：32－33）。因此他再次痛哭自己的出生（10：18），請(qǐng)求上帝讓他在死之前或更多的苦難來臨之前讓自己稍緩片刻。

3 約伯與瑣法的對(duì)話

瑣法對(duì)約伯的講話更為嚴(yán)厲（11：1－4），呼喚上帝以他的智慧來使約伯認(rèn)罪悔改（11：5－12）。不光如此，他指責(zé)約伯是罪有應(yīng)得（11：6）。他認(rèn)為一個(gè)人若不是一個(gè)悔罪的信徒，就是一個(gè)傲慢的罪人；而約伯是那后者，約伯不應(yīng)再為自己辯解?，嵎ㄐ嬲f他的話語是純正的、是基于理性的神學(xué)。他總結(jié)說悔改是約伯逃避他目前的痛苦以及永遠(yuǎn)的刑罰的唯一出路（11：13－20）。

約伯被他的話所激怒，以同樣有力的話語回?fù)?，他?jiān)持自己的清白，宣稱自己也是有智慧的（12：1－3）。而他們的信條是錯(cuò)的，上帝掌管萬有，按自己的意思決定萬事與眾人的結(jié)局（12：4－12：25）。因此約伯認(rèn)為上帝待己不公，約伯也再次強(qiáng)調(diào)了他對(duì)上帝的信心（13：15－16）；他呼求朋友不要偏袒上帝而為自己說話（13：1－19）。他沮喪地向神提出兩項(xiàng)請(qǐng)求（13：20－14：22）：1）他請(qǐng)求上帝免掉他的災(zāi)禍（13：21；2），求上帝向他顯明自己的過失（13：23－24）。最后約伯感嘆人生短暫而上帝掌管著人的一切（13：28－14：22）。

（二）第二個(gè)回合的對(duì)話解讀

從第15章開始了第二個(gè)回合的對(duì)話；約伯的朋友們還是試圖說服約伯認(rèn)罪，并越來越不耐煩。他們懇求約伯悔改，但約伯拒絕，堅(jiān)信自己的清白。

1 約伯與以利法的對(duì)話

以利法否定約伯的清白和智慧，認(rèn)為他所說的都是愚頑之語（15：1－35）。他提醒約伯惡人當(dāng)受的災(zāi)禍（15：17－35）。他嚴(yán)厲譴責(zé)約伯，警告他這樣愚頑的可怕后果。他的話中越來越?jīng)]有安慰之詞。

約伯也對(duì)從他的朋友們這里得到任何安慰感到無望，他清楚他們對(duì)他所說的都持否定態(tài)度，他認(rèn)為這事也是出于上帝之手（16：1－17）。上帝不僅使那些不幸的事發(fā)生在他的身上，現(xiàn)在還讓他成了他朋友們的譏誚的對(duì)象。即便如此，約伯第四次的發(fā)言仍相信上帝會(huì)證實(shí)自己的清白；他也希望他的朋友們能脫離偏見，看到他的苦情，在上帝面前為他辯護(hù)（16：18－17：16）：“（即便）現(xiàn)在，在天有我（清白）的見證；在上有我（清白）的證據(jù)。我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。愿（有）人（能為我）得與神辯白，如同人為朋友（與別人）辯白一樣”（16：19－21）。

2 約伯與比勒達(dá)的對(duì)話

比勒達(dá)對(duì)此與他第一次的發(fā)言一樣提出了尖銳的批評(píng)，他把約伯的話語稱為胡說（18：2－4），并預(yù)測說約伯既然這樣冥頑不化，假如他仍不悔改，那他定會(huì)滅亡（18：5－21）。他的言語多用生動(dòng)的暗喻，給約伯描述了一幅陰郁和無望的畫面。

約伯第五次的發(fā)言懇求朋友們的憐恤，因?yàn)樗麄円呀?jīng)變成了折磨他的人（19：1－6）。雖然康復(fù)和重獲神恩的希望渺茫，他也對(duì)上帝如此殘忍地對(duì)待他有著許多的抱怨（19：7－20），約伯仍然陳明了他堅(jiān)韌的希望，他相信最終上帝他的救贖者必證實(shí)他的清白（19：25－27）。他最后以給他的朋友的警告結(jié)束（19：29）。

3 約伯與瑣法的對(duì)話

瑣法頭腦閉塞，也好給人定罪，對(duì)約伯沒有一點(diǎn)的憐憫之情，他不知道該怎樣回答約伯的問題，而約伯對(duì)朋友們的控訴也使他憤憤不平（20：1－3）。所以他第二次的發(fā)言是談?wù)搻喝撕蛡尉拥目膳孪聢觯?0：4－29）。

對(duì)此約伯懇求朋友們的傾聽（21：1－6），他再次捍衛(wèi)自己的清白；認(rèn)為災(zāi)禍既會(huì)降給不正直的人也會(huì)降給正直人。有時(shí)不敬上天的人在一生中興旺發(fā)達(dá)，而敬天的人卻一生缺乏。他發(fā)言的焦點(diǎn)其實(shí)是從自己個(gè)人的苦難轉(zhuǎn)向了所有正義之人的苦難這個(gè)更大范圍的問題。約伯因此質(zhì)疑了當(dāng)時(shí)主要的神學(xué)觀點(diǎn)，即他朋友們過于簡單的因果報(bào)應(yīng)信條（21：7－33）。

（三）第三個(gè)回合的對(duì)話解讀

約伯的朋友中只有以利法和比勒達(dá)參與了第三個(gè)回合也是最后一個(gè)回合的對(duì)話，而且他們的話也不多，約伯的發(fā)言則占據(jù)了八個(gè)章節(jié)（23－24，26－31）。最后的五個(gè)章節(jié)（26－31）是約伯的總結(jié)性發(fā)言。

1 約伯與以利法的對(duì)話

以利法對(duì)于約伯前面所說的話不予理睬，他進(jìn)一步以具體的罪行來指責(zé)約伯（22：1－11），他再次指出惡人最終的可怕結(jié)局并懇求他悔改（22：11－30），他指出只有這樣約伯才會(huì)被上帝赦免并且東山再起。這看起來是在勸告約伯悔改，實(shí)際上是另一次對(duì)約伯的譴責(zé)。以利法似乎對(duì)于神學(xué)爭論很有興趣，他對(duì)約伯的安慰已變成了定罪，指控約伯實(shí)際上是個(gè)不敬神的人（22：21－22）。

約伯的第七次發(fā)言對(duì)他朋友們的話語不再理睬，而是專心將他的冤情向上帝陳述（23：3－4）。他再次表達(dá)了他對(duì)上帝的盼望和對(duì)上帝公義的確信，他堅(jiān)信如果他能找到上帝，上帝必會(huì)理會(huì)他（23：6－7）。約伯也相信上帝知道他的清白，上帝使他受苦必有上帝的美意，雖然他現(xiàn)在真是苦不堪言、驚慌害怕（23：8－17）。

約伯自身的不幸遭遇使得他對(duì)邪惡和人類的苦難更為敏感，他接著問道：“全能者既定期罰惡，為何不使（那些）認(rèn)識(shí)他的人看見那（罰惡的）日子呢？”（24：1）。人間有那些強(qiáng)暴的人：如作惡的人對(duì)無辜之人的壓迫、對(duì)手無寸鐵之人的迫害，還有那些暗地里作奸犯科的人；他們卻似乎能夠逃避及時(shí)的審判；事實(shí)上，似乎是上帝使他們安然無恙（24：2－21）。約伯實(shí)質(zhì)上是在討論人類恒久的發(fā)問：公義的上帝如何能允許不義的人亨通享福？而且，為何對(duì)他們的懲罰往往如此延后？對(duì)此約伯自己最后如此作答：“他們（那些作惡的人）被高舉不過片時(shí)，就沒有了。他們（被）降為卑，被除滅，與眾人一樣；又如麥穗被割”（24：24）。

2 約伯與比勒達(dá)的對(duì)話

比勒達(dá)第三次發(fā)言簡短，最后一次試圖譴責(zé)約伯。他責(zé)問道：人既有過失又無足輕重，在上帝面前，人除了順服和敬畏之外還能是什么（25：5－6．）？他的話聽起來有理，但他試圖使約伯認(rèn)罪的意圖使得他的話顯得錯(cuò)位和毫無幫助。

因此約伯在回答中反問他：“無能的人，（曾）蒙你何等的幫助？膀臂無力的人，（曾）蒙你何等的拯救？”（26：2）。約伯對(duì)他朋友們的勸告感到惱怒，他轉(zhuǎn)向?qū)ι系蹅ゴ竽芰Φ乃伎寂c描述（26：5－14）。約伯再次堅(jiān)持自己的無辜和清白（27：5－6．）。他咒詛與自己為敵的人，相信不義和偽善的人最終會(huì)受到懲治，因?yàn)樯系凼枪腿蚀鹊模?7：7－23）。因?yàn)椤吧竦淖鳛?，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞”（27：11），所以約伯接著談?wù)撛谑乐藨?yīng)有的智慧，他總結(jié)道：“他（上帝）對(duì)人說：‘敬畏主就是智慧，遠(yuǎn)離惡便是聰明?！保?8：28）。

朋友無條件地服從信仰，以傳統(tǒng)的宗教觀點(diǎn)來解釋約伯的災(zāi)難，認(rèn)為上帝賞善罰惡，約伯遭受災(zāi)難，無疑是他犯了罪。但是，約伯不接受這種解釋，不承認(rèn)自己應(yīng)受這樣殘酷的懲罰，因?yàn)樗且粋€(gè)良善正直的人。他不明白上帝為什么讓這么多的災(zāi)難落在像他這樣的人身上，因此大膽地質(zhì)問上帝。但約伯沒有失掉信仰；他渴望能在上帝面前蒙嘉許，重新享受義人的光榮。

朋友的定罪激怒了約伯，他經(jīng)歷了信仰的考驗(yàn)。在為自己的自辯中，一步步地堅(jiān)定了自己原本動(dòng)搖的信仰，使迷失的信仰覺醒并向縱深發(fā)展。約伯措辭激烈地與朋友爭辯，與神爭辯，對(duì)神埋怨，甚至對(duì)神動(dòng)怒，雖然看上去對(duì)神不恭不敬但恰恰因?yàn)閷?duì)神有強(qiáng)烈的感情。反倒表明他從不懷疑神存在的真實(shí)性，對(duì)神真實(shí)存在的信仰從來不因環(huán)境的變化而變化。他堅(jiān)持自己的清白，宣告說從經(jīng)歷中來看，品德高尚的人和不道德的人同樣會(huì)受苦也同樣會(huì)富足；他認(rèn)為自己的不幸不是源自于他的過錯(cuò)而是由于某些更深層次的、只有上帝知道的原因。約伯也相信上帝知道他的清白，上帝使他受苦必有上帝的美意，他悲嘆自己凄慘的狀況和慘重的損失，并對(duì)朋友們不僅沒有安慰他反而指責(zé)他表達(dá)了自己的不滿。

四、第三個(gè)階段：言說—信仰的成熟

根據(jù)巴赫金的復(fù)調(diào)理論，雙聲語對(duì)話都是由同一問題引發(fā)，兩種聲音一旦進(jìn)入爭辯，便形成對(duì)立，對(duì)話的一方絕對(duì)不可能說服另一方，因而具有未完成性。朋友因說服不了約伯就不再爭辯轉(zhuǎn)而保持沉默，只剩約伯一個(gè)人言說。約伯的信仰通過苦難的考驗(yàn)完成了從迷失到發(fā)展再到成熟的構(gòu)建。

在約伯最后的總結(jié)性言說中（29：1－31：40），再次宣告他的不幸不是源自于他的過錯(cuò)而是由于某些更深層次的、只有上帝知道的原因。約伯回想他以往的好日子（29：1－11）；認(rèn)為那是他敬虔和樂于助人的生活方式的結(jié)果（29：12－17）。他談到他以往的希冀和做法是使那樣的好日子一直延續(xù)到他死（29：18－25）。約伯對(duì)照以前人們對(duì)他的尊敬和現(xiàn)今人們對(duì)他的藐視（30：1－15），他認(rèn)識(shí)到他現(xiàn)在所處的凄慘處境并認(rèn)為他對(duì)未來所有的希望都已不復(fù)存在（30：21－23）。他認(rèn)為憑上帝的本性上帝不會(huì)對(duì)他過于殘忍，但他現(xiàn)在的狀況實(shí)在是慘不忍睹（30：24－31）：“已經(jīng)衰敗的人如果向他（上帝）哀求，他（上帝）肯定不會(huì)伸手毀滅他們”（30：24）。

約伯最后賭咒發(fā)誓捍衛(wèi)他的清白和無辜，他宣告他沒有放縱私欲（31：1－4），他所做的事都是正直的，他以仁慈和公義對(duì)待所有人（31：5－23）。約伯也再次陳述不論是在內(nèi)心還是在外面的行為上他也沒有偽善（31：24－40），所以“我必向他（上帝）數(shù)說我的腳步（所做過的事），必如君王進(jìn)到他面前?！保?1：37）。約伯為自己辯白的最后一章是他最為堅(jiān)定的宣告，他現(xiàn)在思路清晰、很有條理地尋求上帝對(duì)他遭遇不幸的答案。約伯對(duì)自己敬畏神，持守純正有堅(jiān)定的信心，雖然遭受偌大的苦難，又受到三位朋友無知的論斷，他的信心仍然不動(dòng)搖，反倒更加堅(jiān)強(qiáng)。他有堅(jiān)強(qiáng)的信心來面對(duì)神的公義，最后甚至以起誓詛咒的方式來表明自己的純正。

朋友對(duì)信仰的歪曲在于苦難是犯罪的結(jié)果。以利法基于經(jīng)歷，認(rèn)為約伯遭遇不幸是因?yàn)樽隽瞬坏赖碌氖隆鞍次宜姡ǖ降氖挛野l(fā)現(xiàn)）：耕罪孽，種毒害的人，都照樣收割（他們自己所種的）”（4：8）。他的推論是：既然約伯在受苦，很顯然是因?yàn)榧s伯干了不道德的事。比勒達(dá)則基于古訓(xùn)“請(qǐng)你考問前代，追念（那些）他們的列祖所查究的（事）”（8：8），認(rèn)為原因在于約伯是個(gè)偽君子。他也由此推論：既然困苦來臨而不去，約伯肯定干了什么不道德的事“你若清潔正直，他（上帝）（現(xiàn)在）必定為你起來（伸冤）”（8：6）?，嵎▌t譴責(zé)約伯話太多、態(tài)度過于放肆、為人不道德，他總結(jié)說約伯所受的苦不及他所應(yīng)得的：“所以當(dāng)知道神（所）追討你（的），比你罪孽該得的還少”（11：6）。這三個(gè)人都得出了基本一致的結(jié)論：苦難是做不道德之事的直接后果，邪惡總會(huì)受到懲治；一個(gè)人物質(zhì)的富足或匱乏就顯明了這個(gè)人品德的高低。他們的總論點(diǎn)是：惡有惡報(bào)，善有善報(bào)；好人一生平安富足；惡人遭遇不幸，只有認(rèn)罪悔改才能免除禍患。他們沒有考慮到上天的祝福和懲戒會(huì)超出現(xiàn)世的限制，而錯(cuò)誤地認(rèn)為僅憑今生今世的現(xiàn)象人就能猜透天道、解釋天意。他們考慮問題的焦點(diǎn)是事和人。

約伯在不幸面前，他哭泣、他自憐、他申訴、他要與上帝辯論，但他沒有像撒旦所希望的那樣棄掉神（當(dāng)面咒詛神，說神的壞話）。在人都棄掉他、不信任他時(shí)，他仍然轉(zhuǎn)向神，相信上帝知道他的清白，相信在這一切難解釋的現(xiàn)象背后，仍有神；他質(zhì)疑和丟棄了當(dāng)時(shí)的過于簡單的因果報(bào)應(yīng)信條，尋求自己認(rèn)識(shí)上的突破。他信賴仰望的對(duì)象仍是上帝。他考慮問題的焦點(diǎn)是神。例如：

（Job 13：15）Though he slay me，yet will I trust in him：but I will maintain mine own ways before him．（他必殺我，我雖無指望，然而我在他面前還要辯明我所行的。）

（Job19：25）For I know that my redeemer liveth，and that he shall stand at the latter day upon the earth：（我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。）

（Job23：10）But he knoweth the way that I take：when he hath tried me，I shall come forth as gold．（然而他知道我所行的路，他試煉我之后，我必如精金。）

與朋友不同的是，約伯在懷疑中堅(jiān)定信仰。他認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)信條太過簡單，災(zāi)禍既會(huì)降給不正直的人也會(huì)降給正直人。有時(shí)不敬上天的人在一生中興旺發(fā)達(dá)，而敬天的人卻一生缺乏。但這一切都掌握在上帝手中。上帝使惡人興旺或使義人受苦都有他的更深一層的含義，而非簡單的因果報(bào)應(yīng)。既然沒有現(xiàn)成的答案，他也不明白他為什么會(huì)遭遇不幸，所以他切切地盼望見到神，向神詢問，尋得問題的答案。因此該劇的最后情景是上帝從旋風(fēng)中給他說話，提升了他的境界和認(rèn)識(shí)。他得到了他所求的。由此可以看到：希伯來文化和以此為基礎(chǔ)的基督教文化中對(duì)以神為本的神本思想和神的主權(quán)的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)超出對(duì)以人為本的人本思想和因果報(bào)應(yīng)的強(qiáng)調(diào)。

五、結(jié)語

運(yùn)用巴赫金的復(fù)調(diào)理論分析了《約伯記》中約伯和三個(gè)朋友的對(duì)話轉(zhuǎn)換，解析了約伯信仰的構(gòu)建歷程。啟示人們?cè)诋?dāng)今物欲膨脹的社會(huì)中，要摒棄一切功利主義，不要為了尋求苦難的根源才去信仰，而是依靠信仰去逾越苦難。證實(shí)了苦難是化了妝的祝福，苦難與偉大的信仰緊密相連。

［1］左英姿．《約伯記》：與神辯論者的追問［J］．名作欣賞，2010，（12）．

［2］馬榮．人信仰宗教的緣由——透過《約伯記》的隱喻看信仰［J］．學(xué)理論，2011，（17）．

［3］巴赫金．陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題［M］．上海：三聯(lián)書店，1988．

［4］The Holy Bible，King James Version，New York：The Random House Publishing Group，1991．

［5］吳珊．《約伯記》對(duì)陀思妥耶夫斯基文學(xué)館的影響［J］．河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（7）．