艾略特《荒原》中的丑惡女性形象創(chuàng)作成因探析

董 愛 蘭

(山西大同大學(xué) 文學(xué)院，山西 大同 037009)

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艾略特《荒原》中的丑惡女性形象創(chuàng)作成因探析

董 愛 蘭

(山西大同大學(xué) 文學(xué)院，山西 大同 037009)

艾略特是歐美現(xiàn)代派詩歌的創(chuàng)建者，他的代表作《荒原》構(gòu)建出諸多女性意象，這些女性形象的共同特點(diǎn)為“丑”。究其原因有以下三點(diǎn)：一是20世紀(jì)世界大戰(zhàn)后審丑時(shí)代來臨的新趨勢使然；二是艾略特自身的一些因素，如虔誠的基督教思想，對(duì)第一任妻子的失望，男權(quán)主義思想等；三是“生殖崇拜”的深層象征框架的需要。

《荒原》；女性；基督教；男權(quán)；原型

托馬斯·斯特恩斯·艾略特的《荒原》是20世紀(jì)現(xiàn)代詩壇上具有劃時(shí)代意義的一座里程碑，它的誕生重新刷寫了人們對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作與審美追求的認(rèn)識(shí)，并為已經(jīng)走向極端和僵化的文壇開辟出了新的道路，使文壇上的詩歌創(chuàng)作再次煥發(fā)活力。

目前，國內(nèi)關(guān)于艾略特《荒原》的主要研究成果中，將女性形象作為研究的切入點(diǎn)來探討艾略特的創(chuàng)作思想的研究論著較少。我國學(xué)者對(duì)《荒原》中女性形象的研究最早可以見于1983年10月1號(hào)《外國文學(xué)研究》中毛敏諸的《〈荒原〉淺析》這篇文章，但這篇文章也只是簡單介紹了《荒原》中女性形象，并沒有做深入探討，目前人們對(duì)于《荒原》中的女性形象探究大多以女性文學(xué)批評(píng)、婚姻關(guān)系、女性話語為切入角度，而對(duì)其丑惡女性形象的塑造成因探究較少。故此以《荒原》中的女性形象為例來探討艾略特的“惡女情節(jié)”形成的原因，具有一定的理論價(jià)值。

一、《荒原》女性形象梳理

《荒原》以意象繁多著稱，在人物意象中女性意象占絕大部分，“形象明確的女性就有21位”[1](P69)，綜合起來可分為三大體系，不論是化用于典故還是取材于現(xiàn)實(shí)，這些女性都丑陋而墮落，特別是在兩性關(guān)系上。

(一)神話中的女性之丑

詩中出現(xiàn)了第一位女性形象是西比爾。她為阿波羅所愛，她要阿波羅答應(yīng)她長生不死的請(qǐng)求卻忘記要求青春不老，因而雖得長生，卻不免衰老，乃至變得丑陋無比卻求死不能，她的身體因?yàn)榛畹奶枚s得越來越小，四肢縮得如羽毛一樣輕，丑陋不堪：孩子們看到吊在瓶子里的西比爾，便用希臘話問她“你想要什么？”她也用希臘話回答說，“我要死亡”。詩中隱晦地暗示出另一位神話傳說中的女性是翡綠眉拉，她的故事出自奧維德的《變形記》，故事中國王鐵盧歐斯奸污了妻子的妹妹翡綠眉拉，為了確保她不把此事說出去，國王殘忍地將她的舌頭割掉并關(guān)進(jìn)山洞里。王后知情后為了報(bào)復(fù)丈夫，殺死自己的兒子給國王吃下，并救走妹妹。在逃亡途中受到眾神的憐憫，姐姐化身為燕子，妹妹化身為夜鶯。艾略特化用這一典故，用“‘唧唧’唱給骯臟的耳朵聽”的夜鶯悲啼來暗示強(qiáng)暴與殘忍。

(二)貴族婦女之丑

詩中無名的上流社會(huì)貴婦人思想空虛、精神錯(cuò)亂，由她隱射了三個(gè)女性形象：一是莎士比亞劇本《安東尼與克里歐佩特拉》中的埃及女王克里歐佩特拉，愛情與婚姻變?yōu)榱苏谓灰椎幕I碼；“金色的鑲格天花板”對(duì)應(yīng)的是維吉爾筆下的女王狄多，她被伊尼亞斯利拋棄后點(diǎn)火自焚；第三個(gè)是奧菲莉亞，詩人用《哈姆雷特》中奧菲利婭因其父普隆涅斯之死而傷感發(fā)瘋，在她投水之前所說的話作為這一章的結(jié)束語，“明天見，太太們/明天見，可愛的太太們/明天見，明天見”。它道出了詩中人物瘋癲迷惘的狀態(tài)?？傊痘脑分械倪@些貴族女性形象，她們沒有目標(biāo)，無所依靠，精神空虛，在奢華的物質(zhì)中逐漸放逐和迷失了自己。

(三)中下層?jì)D女形象之丑。

下層?jì)D女的典型女性意象，第一個(gè)是麗兒：一個(gè)三十一歲的女性，在丈夫服役期間過度放縱情欲，不斷打胎，導(dǎo)致了自己的過早衰老；第二個(gè)是一位女抄寫員形象。歡愛結(jié)束后，這位女打字員“以機(jī)械的手撫平她的頭發(fā)，又在留聲機(jī)上放上一張唱片”，“轉(zhuǎn)身對(duì)鏡張望/幾未察覺離去的情郎/。”[2](P78)這一女性形象暗示出現(xiàn)代女性行尸走肉般的生存狀態(tài)；第三個(gè)是泰晤士河畔尋歡作樂的女郎意象。“女神”本是美好純潔智慧的象征，作者卻在詩中用來形容泰晤士河尋歡作樂的女郎，具有強(qiáng)烈的諷刺意味：“女神俱已離去/她們的朋友，市紳的閑散子弟們/離去了，并未留下地址?！盵2](P68)T.S.艾略特用泰晤士河曾經(jīng)的干凈甜美與如今惡臭熏天的對(duì)比，來暗示女性圣潔不在的悲哀。

詩人古今結(jié)合，將提煉于神話、歷史、文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)中的零散的女性形象通過跳躍的蒙太奇手法將其拼貼在一起，并使這些丑惡女性形象及相關(guān)意象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和作者內(nèi)心建立起千絲萬縷的聯(lián)系，成為艾略特思想和情感表達(dá)的“客觀對(duì)應(yīng)物”，但無論她們的身份地位如何，都由傳統(tǒng)的“美”走向了“丑”。艾略特為何把女性塑造得如此丑陋，并使這些女性形象成為《荒原》中最重要的“客觀對(duì)應(yīng)”物呢？

二、時(shí)代趨勢使然

“第一次世界大戰(zhàn)不僅摧毀了歐洲，也摧毀了整個(gè)西方文明的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)，大戰(zhàn)后的人們已經(jīng)對(duì)西方引以為豪的文化傳統(tǒng)深感失望，就連戰(zhàn)火未曾波及的倫敦這座當(dāng)時(shí)西方文明的首都，也已不復(fù)舊觀了。”[3](P142)正如常耀信在《美國文學(xué)簡史》中所言，一戰(zhàn)后“所有的神都死了，所有的仗都打完了，所有的信仰都動(dòng)搖了”。工業(yè)文明的飛躍發(fā)展，帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，在這巨大的財(cái)富和先進(jìn)的器物面前人類也逐漸喪失了主控權(quán)，人變成了奴隸，甚至在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益中人異化為野獸或者失去了靈魂，成為空殼，行尸走肉般地活著。人們被戰(zhàn)爭傷害，被物質(zhì)誘惑，被機(jī)器禁錮，找不到可以值得再次信仰的東西，所以他們以放縱自身最本能的欲望去反抗這個(gè)世界，追求感官的刺激，不惜戕害他人與自身，只求一時(shí)的歡樂。一個(gè)審丑的時(shí)代來臨了。這一時(shí)代精神被詩人艾略特的敏感內(nèi)心所察覺，將它們反映在詩作中，力透紙背，如同一把鋒利的手術(shù)刀刺入潰爛的傷口，將其中的污穢暴露。詩中記載的瑪麗的回憶錄；貴婦人不知所謂的話語與精神的癲狂；不知國籍的流浪者“當(dāng)然不是俄國人，是來自立陶宛的真正德國人”；永無生機(jī)的大地等都表現(xiàn)出了在這一切外部環(huán)境的擠壓下，人們的精神與肉體都在流離失所，無所依托?！痘脑分兴茉斓囊幌盗信孕蜗蟮赖聣櫬?，精神空虛，有欲無愛，紙醉金迷，正是時(shí)代精神的折射。

三、艾略特自身原因

孟子在《孟子·萬章下》所說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！薄胺治?、理解和評(píng)價(jià)作品，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察?！盵4](P357)《荒原》雖然在藝術(shù)上被贊譽(yù)為“現(xiàn)代主義的宣言書”，但艾略特在宗教信仰上卻是一個(gè)傳統(tǒng)而虔誠的基督徒，對(duì)性愛很保守，繼承了西方男權(quán)中心主義思想中對(duì)女性的規(guī)范形象?！痘脑分邪蕴貙?duì)待女性的態(tài)度“無謂乎斥責(zé)、鄙夷、嘲諷……反映出他的傳統(tǒng)的男權(quán)主義視角?！盵5](P56)

艾略特與妻子維維安的婚姻生活矛盾沖突不斷，維維安與他人的曖昧關(guān)系的傳聞更令艾略特?zé)o比羞恥。隨后，維維安·海伍德更因患上慢性的神經(jīng)疾病，常常歇斯底里，心神不寧，焦躁不安。“1921年，因妻子精神病加劇而幾乎導(dǎo)致精神崩潰的艾略特住進(jìn)瑞士一家療養(yǎng)院，在此時(shí)期的療養(yǎng)中，T.S.艾略特寫出了《荒原》的大部分章節(jié)”[6](P524)，原著《對(duì)弈》一章里貴婦人與丈夫的對(duì)話，“今天晚上我的精神很壞，是的，很壞，陪著我/跟我說話。為什么總不說話。說啊/你在想什么？想什么？什么？/我從來不知道你在想什么?！?龐德認(rèn)為這是艾略特夫婦生活的真實(shí)寫照。有學(xué)者認(rèn)為，妻子的不忠與歇斯底里的精神疾病帶給艾略特的精神創(chuàng)傷促使艾略特對(duì)女性產(chǎn)生了厭惡感。

四、“生殖力受損”的深層象征框架的召喚

艾略特在《荒原》的注釋中稱，《荒原》從題目、結(jié)構(gòu)到象征手法很大程度上受到魏士登女士的《從祭儀到神話》和弗雷澤《金枝》的啟發(fā)：旺盛的生殖力是人類遠(yuǎn)古時(shí)代最基本的生命原則。“艾略特認(rèn)為人類社會(huì)如果僅有性而無愛，僅有情欲而無宗教信仰，當(dāng)所有男人和女人只剩下性差別時(shí)，他們都只為性、性欲而存在時(shí)，這個(gè)世界必然會(huì)成為比地獄更可怕的荒原”[7](P59)。“漁王生殖力受損”的神話原型，是《荒原》最核心的深層結(jié)構(gòu)，肩負(fù)重大生殖使命卻喪失或放棄生殖的女性意象便成為全詩最重要的“客觀對(duì)應(yīng)物”之一。這些女性不再承載“生殖”使命時(shí)，剩下的只有丑惡的欲望與肉體。

神話中的西比爾，身體萎縮，不再具有任何活力與生殖力，在絕望中等待，渴望死亡的降臨，深陷一把沙粒的恐懼和悔恨中；上流社會(huì)的貴族婦女麻木機(jī)械地活著；下層平民麗兒不斷打胎，朋友也在反問“不要孩子你干嘛結(jié)婚？”波特夫人與女兒從事妓女的職業(yè)，更是以性欲與金錢為最終目標(biāo)，絕不會(huì)孕育新生命，因此她們也不會(huì)有生殖力；再加上女打字員，泰晤士河河畔三少女等等，她們冷漠的生活，即使被奸污也沒有抵抗，仍是機(jī)械地生存。沒有“生殖力”，萬物處于枯竭，詩人用女性的遭遇、生存狀態(tài)以及她們的精神情況來暗示世界已如同漁王失去生殖力，圣杯迷失的“荒原”。女性的兩性之愛不再是生命的延續(xù)，她們甚至將孕育新生命視作痛苦的負(fù)擔(dān)。生殖使命的淡化、丟棄也就意味著生命的終結(jié)，人類將走向荒原。作為理想，代表生命活力與生殖希望的風(fēng)信子女郎，真實(shí)的情形是“你的懷中盈滿/你的發(fā)際潤濕/而我卻不能言語/眼睛也難以表達(dá)心意/我不生不死，茫然無知，徒自搜索一泓心光/無聲的沉寂”?！拔摇辈荒茏龀鋈魏蔚姆磻?yīng)，因此最終只能是這一美好的、理想的化身在我面前消失，生殖力一去不返，荒原繼續(xù)。

[1]于元元.T.S.艾略特的反女權(quán)主義傾向[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，(1).

[2]李俊清.艾略特與《荒原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[3]黃宗英.艾略特——不滅的詩魂[M].吉林：長春出版社，1999.

[4]慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

[5]王軍.女性主義批評(píng)與《荒原》中女性形象的解讀[J].國外理論動(dòng)態(tài)，2009，(12).

[6]朱維之，崔寶衡.外國文學(xué)史(歐美卷)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2009.

[7]王桂琴.女性主義文學(xué)批評(píng)視野中的《荒原》解讀[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(12).

〔責(zé)任編輯 王 宇〕

A Study on the Creation of the Ugly Female Images in “The Waste Land”

DONG Ai-lan

(School of Chinese Language and Literature, Datong University; Datong 037009)

As a founder of the modern poetry in Europe and America, Thomas Steams Eliot built out many female images in his representative work “The Waste Land”, whose common characteristic is the “ugly”. There are three reasons for the ugly female images, which mainly include the following aspects: the trend of the times, the authors’ own causes and the needs of the subjects.

“The Waste Land”; female; Christian; male chauvinist; archetypical criticism

2015-08-22

董愛蘭(1980-)，女，山西天鎮(zhèn)人，碩士，山西大同大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

I106.2

A

1004-1869(2015)05-0040-03