他山之石，可以攻玉
——外國(guó)文學(xué)與少數(shù)民族大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

寧 春 慧，王 學(xué) 功

(包頭醫(yī)學(xué)院 外語(yǔ)系，內(nèi)蒙古 包頭 014040)

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他山之石，可以攻玉
——外國(guó)文學(xué)與少數(shù)民族大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

寧 春 慧，王 學(xué) 功

(包頭醫(yī)學(xué)院 外語(yǔ)系，內(nèi)蒙古 包頭 014040)

人文精神，著眼于人的精神維度，是對(duì)人之所以為人的靈魂拷問和終極關(guān)懷。人文精神的缺失，已經(jīng)成為制約高等教育發(fā)展的致命的癥結(jié)。少數(shù)民族大學(xué)生，由于大都以母語(yǔ)即他們本民族的語(yǔ)言為第一語(yǔ)言，漢語(yǔ)掌握的不夠好，閱讀中文讀物有一定障礙，從而閱讀量也較漢族大學(xué)生更少。人文精神的哺育、培養(yǎng)之于他們，就更顯得匱乏。外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，不啻為一劑良藥。我們要通過豐富多彩的形式，讓學(xué)生從中獲得滋養(yǎng)。

人文精神；外國(guó)文學(xué)；少數(shù)民族大學(xué)生

人文精神，顧名思義，著眼于人的精神維度，是對(duì)人之所以為人的靈魂拷問和終極關(guān)懷。荀子有幾句話，可以幫助我們思考、理解人文精神的內(nèi)涵，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有生而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！彼葟臒o生物說起，水火等自然現(xiàn)象，屬于非生命的存在，離人也就最遠(yuǎn)。從無生物說到生物，生物中又從植物(草木)說到動(dòng)物(禽獸)。前者雖有生命，卻懵然無知；后者進(jìn)了一步，不僅有生命，還有視聽等感覺系統(tǒng)，某些感覺能力還特別發(fā)達(dá)，比如鷹的視力、狗的嗅覺，都超乎人之上，但惜乎其“無義”。訓(xùn)釋“義”字，即言行適宜之謂也。禽獸“無義”，不具人性，所以人們把悖逆人性的行為斥為“禽獸”或“禽獸不如”。這樣比較下來，人類穎然超拔于萬(wàn)物之上，“有氣有生有知亦且有義”，釋放出人性的光輝。人文精神，是對(duì)人的關(guān)懷，關(guān)乎人的信仰、情感、理想，關(guān)乎高尚的精神追求。一顆被人文精神所浸潤(rùn)的心靈，面對(duì)物欲會(huì)有所超脫，面對(duì)功名利祿等世俗的誘惑會(huì)淡定、泰然，真正做到“不以物喜，不以己悲”，內(nèi)心強(qiáng)大而有定力。當(dāng)然，這不可能是與生俱來的，而是靠后天培養(yǎng)的，高等教育就有著責(zé)無旁貸的化育之職能。

考察當(dāng)下中國(guó)的高等教育，離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景。我們不無遺憾地看到，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)辦學(xué)條件的大為改善的同時(shí)，也污染了教育這塊凈土。教育產(chǎn)業(yè)化的誤導(dǎo)、誤解、誤為，在逐利的歧途上一路狂奔，使得這項(xiàng)本來是育人的事業(yè)見物不見人。盲目擴(kuò)招，一方面生源質(zhì)量嚴(yán)重下滑，另一方面師資等軟硬件條件跟不上，導(dǎo)致教育質(zhì)量大幅度下降。與擴(kuò)招有直接因果關(guān)系的是就業(yè)難，應(yīng)對(duì)就業(yè)的壓力，急功近利，短期行為，大學(xué)辦成了崗前培訓(xùn)班。一言以蔽之，人文精神的缺失，已經(jīng)成為制約高等教育發(fā)展的致命的癥結(jié)。

具體到少數(shù)民族大學(xué)生，由于大都以母語(yǔ)即他們本民族的語(yǔ)言為第一語(yǔ)言，漢語(yǔ)掌握的不夠好，閱讀中文讀物有一定障礙，從而閱讀量也較漢族大學(xué)生更少。無疑，人文精神的哺育、培養(yǎng)之于他們，就更顯得匱乏。這一點(diǎn)，在日常的教學(xué)中，我們已有深切的體會(huì)。本課題的定量、定性研究，進(jìn)一步證實(shí)了我們的感覺的準(zhǔn)確性。

“他山之石，可以攻玉。”外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，不啻為一劑良藥，培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的人文修養(yǎng)、人文精神，不妨在這里多做一些文章。

人文精神是貫穿外國(guó)文學(xué)始終的一條紅線。如所周知，斯芬克斯之謎的故事，其所索要的答案，正是“人”。有一個(gè)動(dòng)物，早上用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路。黑格爾睿智地詮釋到：“這個(gè)象征性謎語(yǔ)的解釋在于顯示出一種自在自為的意義，在于向精神呼吁：‘認(rèn)識(shí)你自己！’就像著名的希臘諺語(yǔ)向人們呼吁的那樣。”[1](P77)不錯(cuò)，“認(rèn)識(shí)你自己！”這是寫在太陽(yáng)神阿波羅神廟上的一句名言?？梢姡晕乙庾R(shí)的覺醒，對(duì)人自身小宇宙的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)人性及人的個(gè)性的探索，早在那個(gè)時(shí)候，就形成了西方人的傳統(tǒng)?！叭恕钡闹黝}，也成為西方文學(xué)的母題。在不同的歷史發(fā)展階段，探索的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但始終沒有偏離這個(gè)軌道。

西方文學(xué)的源頭，可以追溯到古希臘。“人是萬(wàn)物的尺度。”哲學(xué)家普羅泰格拉的論斷，已然成為名言，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從那時(shí)起，他們就確立了人的主體地位，以人作為衡量一切事物的準(zhǔn)繩，尋繹人的價(jià)值和意義。誠(chéng)如瑞典學(xué)者安·邦納所說：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是對(duì)另一方面的反映，都是擺在彼此對(duì)立面的、相互照應(yīng)的鏡子?！盵2](P28～29)

古希臘神話中的神，毋寧說就是理想的人，他們與人同形同性，和人一樣有著豐富的情感世界，身上散發(fā)著人性的光輝。這是古希臘人以神話思維，通過隱喻、象征等方式塑造的人。伊阿宋、俄狄浦斯、赫拉克勒斯，這些大英雄，都是人與神結(jié)合而生的，他們具有半人半神的特征，英勇頑強(qiáng)，膂力過人。不管怎樣表述，說成是神化了的人，還是人化了的神，最終，其旨?xì)w在于肯定人自身的力量，彰顯人自身的價(jià)值。

一直有一種誤解，說到中世紀(jì)，一些人就簡(jiǎn)單乃至粗暴地引用西方史學(xué)家說過的“黑暗的一千年”，予以全盤否定。其實(shí)不然，歐洲的封建社會(huì)，同樣是富有建設(shè)性的歷史，文化的發(fā)展，文明的進(jìn)步，都不容抹煞。這里需要厘清的一個(gè)問題是，我們不能把教會(huì)的腐敗和基督教文明混為一談。還有一個(gè)方法論的問題，就是要克服“一邊倒”的形而上學(xué)，提起文藝復(fù)興，就萬(wàn)般皆好；談?wù)撝惺兰o(jì)，就一無是處。

亞里士多德說：“人是理性的動(dòng)物?！币曰浇涛膶W(xué)為代表的中世紀(jì)文學(xué)，其人文價(jià)值正表現(xiàn)在理性的建構(gòu)上。在基督教的觀念里，上帝是正義力量的化身，上帝的眼睛每時(shí)每刻都是睜著的，人的任何不端、罪惡，難逃上帝的法眼。從基督教教義中的自我救贖、贖罪意識(shí)，衍伸出來的克己、自律、向善，無論何時(shí)都是人的一種可貴的品質(zhì)。如果說預(yù)支“彼岸”的支票，忽視現(xiàn)世的意義，有些虛妄，而其注重靈魂的凈化、精神的純粹，用高貴的理性撲滅欲望的火苗，則是對(duì)人的提升。

古羅馬的潰敗，正是因?yàn)閱适Я死硇缘闹坪?，從瘋狂走向滅亡。威爾·杜蘭描述到：“羅馬帝國(guó)境內(nèi)，不論是貧是富，基督徒或異教徒，同樣地都深陷于歷史上難得一見的墮落的深淵；通奸和酗酒都是時(shí)髦的罪惡，美德和節(jié)制成為恥笑的對(duì)象。羅馬世界正在衰敗之中，喪失了所有的道德勇氣，并將防務(wù)交給外籍傭兵，這些懦夫怎么配生存下去？羅馬帝國(guó)不是已死亡，便是奄奄一息?！盵3](P39)沉痛的歷史教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)記取，從反面警示人類，理性之不可或缺?；蛘呖梢哉f，古羅馬的前車之鑒，成為中世紀(jì)強(qiáng)化理性的直接原因。

但丁的《神曲》，是中世紀(jì)文學(xué)的集大成之作，懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正義，由之而不朽。在這部充滿神秘、詭異色彩的大書里，我們看到，荷馬、亞里士多德、柏拉圖，一大串兒著名學(xué)者的名字，他們雖是異教徒，卻被安置在“候判所”里，安享舒適的生活，這充分體現(xiàn)了但丁對(duì)智者的尊崇和對(duì)知識(shí)的渴慕。人怎樣才能進(jìn)入天堂？但丁通過豐富的文學(xué)書寫給出了答案，以維吉爾為代表的知識(shí)，以貝德麗采為代表的愛，如鳥之兩翼，車之兩輪，可以把修行、向善之人載入天堂。詩(shī)人在維吉爾、貝德麗采的引導(dǎo)和帶領(lǐng)下，先后游歷三界，形象地呈現(xiàn)了人的精神及人格完善、升華的過程。總之，人類建構(gòu)起理性，擁有了知識(shí)，提升成智慧，進(jìn)而沐浴愛的天恩，內(nèi)心懷有堅(jiān)定的信仰，就可以達(dá)于天堂般的人生境界。正像古希臘神話中的神，其實(shí)就是理想的人，在這里，天堂、地獄、煉獄云云 ，同樣是人的生活世界的象征。而且，這一切并非天定，事在人為，修煉到家，方可登堂入室。

著名的瑞士文化學(xué)家、史學(xué)家布克哈特指出，文藝復(fù)興是“人”的發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。恩格斯更是熱情洋溢地贊嘆：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！盵4](P445)

反對(duì)神的權(quán)威，頌揚(yáng)美好的人性，成為那個(gè)時(shí)代的主旋律。針對(duì)教會(huì)的主張，人文主義學(xué)者把“神”從宇宙主宰的龕位上移開，而由人取而代之?！叭恕北恢匦掳l(fā)現(xiàn)，人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的力量，可以創(chuàng)造一切，主宰一切。莎士比亞在劇作中，熱情地、毫無保留地贊美人：“人是一件了不起的杰作！多么高貴的理性!多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”他在另一部劇作中，借他筆下的人物米達(dá)蘭之口，又一次表達(dá)了對(duì)人的由衷贊美：“人類是多么美麗！啊，新奇的世界，有這么出色的人物！”

不同于基督教彼岸世界的藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸福。他們批判教會(huì)的禁欲主義和來世主義，揭露其虛偽性，熱烈地?fù)肀КF(xiàn)實(shí)，追求現(xiàn)世的快樂。彼特拉克的樸實(shí)的話語(yǔ)，可以看作是他們的宣言；“我不想變成上帝，……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

腐敗的教會(huì)實(shí)行愚民統(tǒng)治，一方面他們自己驕奢淫逸，腐化墮落，另一方面以上帝的名義剝奪了普通人正常的欲求。在這場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)中，把本屬于人的、人性范疇內(nèi)的生命之需，歸還給人類?！妒照劇返谒奶斓墓适轮v到，腓力怕兒子學(xué)壞，兩歲時(shí)就帶到山上，遠(yuǎn)離人群。十八歲的時(shí)候，他覺得兒子已有定力，可以下山了。來到佛羅倫薩，建筑、雕塑、各種物品，琳瑯滿目，目不暇給，大開眼界。所見所聞，讓兒子最動(dòng)心的還是街上的美女。腓力慌了，趕緊阻止兒子去看，一會(huì)說是“禍水”，一會(huì)說是“綠鵝”，語(yǔ)無倫次。離開之前，他問兒子想買點(diǎn)什么,兒子脫口而出：想帶一只綠鵝上山?？梢?，兩性吸引，人性使然，不可避免。

針對(duì)著教會(huì)的愚民政策，他們崇尚建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的理性?！爸R(shí)就是力量”這一口號(hào)就是那時(shí)喊出來的。人類是有智慧的，能夠探索自然，研究科學(xué)，改造世界，同時(shí)全面地和諧地發(fā)展個(gè)人的才智，成為“全知全能的人”.

時(shí)勢(shì)造英雄，文藝復(fù)興時(shí)代，涌現(xiàn)出許多博學(xué)之士。比如拉伯雷，他既是文化大師，又是科學(xué)巨匠。他不僅精通文學(xué)藝術(shù)，還在神學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等十一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里卓有建樹。據(jù)說，他的著作里，出現(xiàn)過十三種文字。正是他，在其代表作《巨人傳》中高調(diào)喊出了“龐大固埃主義”：暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛情。

人文主義反對(duì)封建等級(jí)觀念，反對(duì)封建壓迫，倡揚(yáng)并解放個(gè)性。他們提出，人的高低貴賤，不應(yīng)取決于出身門第，而應(yīng)由個(gè)人的品性和才華來決定。他們提倡一種仁愛，平等的觀念。

文藝復(fù)興之后的幾百年，歐洲文學(xué)又高潮迭起，群星璀璨，先后經(jīng)歷了新古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義等文學(xué)思潮。文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，是時(shí)代的晴雨表，每個(gè)時(shí)代遇有每個(gè)時(shí)代的問題，相應(yīng)地，文學(xué)也有不同的走向。無論發(fā)生怎樣的遞嬗、演變，人文精神的灌注，都是不變的主旋律。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)深刻的思想革命，人們的精神在啟蒙中得到洗禮，人們的心智被又一次喚醒，人性獲得了空前的大解放。如果說文藝復(fù)興側(cè)重感性層面把人從神學(xué)枷鎖中解救出來，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是對(duì)人的理性的提升。感性能力和理性能力在和諧中齊頭并進(jìn)，終爾完成人的全面發(fā)展。

啟蒙主義文學(xué)代表著處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的聲音,熱烈地歌唱著個(gè)人的情感,堅(jiān)定地捍衛(wèi)著個(gè)人的尊嚴(yán),為自由、平等、博愛的社會(huì)理想鼓與呼。新興資產(chǎn)階級(jí)、平民百姓取代王公貴族、皇帝大臣，成為文學(xué)作品中的主角。描寫小人物的日常生活，塑造平民中的正面形象，關(guān)注、關(guān)懷他們的喜怒哀樂、炎涼榮辱。

盧梭的《懺悔錄》，被譽(yù)為個(gè)性解放的宣言書。他針對(duì)著封建專制制度，大喝一聲：“人是生來自由的”！同時(shí)他也深深體會(huì)到：人“無往而不在枷鎖之中”。正如馬克思所說：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人……哪里君主制的原則占優(yōu)勢(shì)，哪里的人就占少數(shù)；哪里君主制的原則是天經(jīng)地義的，哪里就根本沒有人了。”[5](P411)為了逼近人性的真實(shí),爭(zhēng)取人的自由,盧梭現(xiàn)身說法,拿自己開刀,坦誠(chéng)、大膽地將自己的靈魂—美的和丑的—暴露于世人面前，這份勇氣，空前乃至絕后。請(qǐng)聽他的夫子自道：“世界上絕無僅有、也許永遠(yuǎn)不會(huì)再有的一幅完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像?！薄拔乙岩粋€(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個(gè)人就是我。”[6](P1)兩相比較，東方文化的“恥感”，的確不如西方文化的“罪感”那樣更真實(shí)、更深刻地面對(duì)自己，探觸到有時(shí)甚至是無法直面的靈魂。一個(gè)無可爭(zhēng)辯的事實(shí)是，中國(guó)文學(xué)中，缺乏自審，懺悔意識(shí)成為稀缺資源。正因此，《懺悔錄》這樣的經(jīng)典，具有補(bǔ)課的意義，是我們的人格結(jié)構(gòu)、人文修養(yǎng)中所最為匱乏的元素。

19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，顧名思義，是以對(duì)金錢社會(huì)的批判登上文壇并躍居霸主地位的。物欲橫流，人性異化，曾經(jīng)兩度洗禮—文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)—的歐洲人，又在資本主義的原始積累和惡性競(jìng)爭(zhēng)中險(xiǎn)遭萬(wàn)劫不復(fù)的境地。當(dāng)此之際，文學(xué)毅然拿起批判的武器，無情地諷刺人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，向罪惡開戰(zhàn)，淋漓盡致地描寫金錢宰制并扭曲的欲望，拯救人性于水火。

司湯達(dá)、巴爾扎克、福樓拜、狄更斯、托爾斯泰，我們可以數(shù)出一大串金光閃閃的名字，他們的作品，就像一面面鏡子(列寧曾以鏡子為喻評(píng)價(jià)托爾斯泰)，照出社會(huì)的黑暗，照出靈魂的卑污。對(duì)于初涉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之河的當(dāng)下的中國(guó)人來說，尤其具有借鑒意義。如何抵御貪欲的誘惑，從迷失狀態(tài)中走出來，尋找到自己的精神家園，過上有靈魂的生活，是我們每個(gè)人值得深長(zhǎng)思之的現(xiàn)實(shí)問題。

在19世紀(jì)異軍突起的俄羅斯文學(xué)，也以對(duì)人的探索為主題。他們深刻而犀利地批判沙俄專制社會(huì)，并以懺悔意識(shí)自我反省，思考自己的社會(huì)責(zé)任感。其積極的成果，一方面推出了多余人的形象畫廊，另一方面描繪出了新人的理想。俄羅斯文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義，是批判的，也是心靈的，托爾斯泰深諳心里的辯證法，陀斯妥耶夫斯基在作品中對(duì)人的靈魂進(jìn)行嚴(yán)厲的拷問。

這里只是提綱挈領(lǐng)式地做一次匆匆的巡禮，僅此也可以看出，外國(guó)文學(xué)之于大學(xué)生人文精神的養(yǎng)育，是一筆寶貴的思想資源和精神財(cái)富。我們要千方百計(jì)地通過豐富多彩的形式，讓學(xué)生從中獲得滋養(yǎng)。把學(xué)生從快餐文化中拯救出來，引導(dǎo)他們潛入這一深水層，是我們的當(dāng)務(wù)之急。培養(yǎng)閱讀興趣，一旦興趣培養(yǎng)起來，就變他律為自律，成為學(xué)生自覺的行為，從而實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。讀了，還要讀得深入，有成效，教師的點(diǎn)撥、引導(dǎo)必須跟上。從課堂教學(xué)，到課外講座，雙管齊下，強(qiáng)化滲透。組織詩(shī)歌朗誦會(huì)，節(jié)選經(jīng)典名著片段進(jìn)行改編，讓學(xué)生扮演角色，進(jìn)入角色，都是生動(dòng)活潑的好形式。當(dāng)然，我們也不能無視讀圖時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，人人捧讀的畫面固然美好，但恐怕難以做到，那就降格以求，退而求其次，組織學(xué)生觀看名著改編的影視作品，雖說養(yǎng)分上要打折扣，卻也聊勝于無。

[1]黑格爾.美學(xué)(第二卷)[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[2]鮑·季格里揚(yáng).關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1984.

[3]威爾·杜蘭.世界文明史·信仰的時(shí)代(上冊(cè))[M].北京：東方出版社，1999.

[4]恩格斯.《自然辯證法》導(dǎo)言[A].馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[6]盧梭.懺悔錄(第一部)[M].黎星譯.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

〔責(zé)任編輯 張 偉〕

·編余札記·

Stones from Other Hills May Serve to Polish Our Jade:Foreign Literature and the Cultivation of the Humanism Spirits of the Minority College Students

NING Chun-hui, WANG Xue-gong

(Foreign Language Department, Baotou Medical College; Baotou 014040)

Humanism spirits, which look into the spiritual dimensions of human being, are aiming at soul interrogation and ultimate concern about what is known to be man. The absence of the humanism spirits is one of the major causes that restrain the development of the tertiary education. The minority college students, most of which are native language speakers, have limited fluency in Chinese, so there is difficulty in some extent in reading Chinese. As a consequence, they read much less than the students of the Hans.To them, a bigger gap appears in nurture and culture of the humanism spirits. The teaching of the foreign literature is undoubtedly a solution to it. We would like to offer various forms to give the students necessary nourishment.

humanism spirits; foreign literature; minority college students

2015-09-01

內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目外語(yǔ)教育教學(xué)專項(xiàng)“外國(guó)文學(xué)與少數(shù)民族大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)”(2014B125)階段性研究成果。

寧春慧(1965-)，女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，包頭醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)系副教授，主要從事俄語(yǔ)及外國(guó)文學(xué)研究。

J605.226

A

1004-1869(2015)05-0108-04