寓大巧于方拙 顯至美于無華
——固陽剪花人劉雙全剪紙作品賞析

王 紅 川

(包頭師范學院 美術(shù)學院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

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寓大巧于方拙 顯至美于無華
——固陽剪花人劉雙全剪紙作品賞析

王 紅 川

(包頭師范學院 美術(shù)學院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

固陽有許多身懷絕技的民間剪紙傳承人，每一位默默無聞的剪花人內(nèi)心都承載著豐富的以剪紙為媒介的民俗文化生活的經(jīng)驗，他(她)們平凡坎坷的人生經(jīng)歷中飽含對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的摯愛深情。劉雙全就是其中的一位代表，賞析其剪紙作品，有助于深入理解固陽民間剪紙所蘊含的深厚文化內(nèi)涵以及剪紙中豐富多變的形式美法則。

固陽；剪紙；劉雙全

圖1 固陽赤爾騰山脈此老溝上的秦長城

內(nèi)蒙古包頭固陽縣赤爾騰山脈此老溝的秦長城是依山取石堆壘而成的(見圖1)。堆石大致有三種，黑片石、花苔石、血斑石。歷經(jīng)兩千年風雨，長城上的塊塊磊石分明透射出無數(shù)生命之魂跨越時空的吶喊！“萬馬嘶鳴鐵血寒，戎邊一去不復還?！蹦莻€時代被征戍邊、修筑長城的壯士們身心的痛苦與無望是我們今人難以想象的。血斑石上斑斑的血色痕跡仿佛留下了他們無聲的血淚，也透射出一股為生存而奮斗的頑強不息的精神。

如果說長城是一段逝去的歷史文化記憶，那么，在固陽這片土地上還有一部與長城同樣漫長甚或更加久遠的，由民間剪紙文化藝術(shù)符號組成的生活史書，那里記載著人們對生老病死的理解與對生存實踐的文化觀念；那里承載著人生的困苦與無奈、坎坷與掙扎，以及對幸福和美好未來的渴盼之情，那里是至今仍在口口相傳、活著的、極具風采的本土民俗文化的歸宿之處。

剪紙是為生存信仰服務的，民間習俗生活需要剪紙這種文化形式作為載體和媒介去實現(xiàn)生存的吉祥心理。[1](P7)固陽的民間剪紙非常豐富，這些剪紙有窗花、歲時節(jié)令中的祭神花、辟邪符號花、婚俗花、喪俗花、刺繡花樣花、燈花等。內(nèi)容有神祇形象、人物、動物、花鳥魚蟲、驅(qū)邪求吉的雙喜、如意或拉手娃娃等吉祥符號……這些剪紙大多是在生活中使用著的或曾經(jīng)使用過的，大都賦予了吉祥的隱喻與象征的寓意。承載這筆厚重的民俗文化財富的是固陽土生土長的民間剪花人。

劉雙全是固陽巴爾塔亥鄉(xiāng)阪申圖村人，今年六十八歲，她的祖輩都在固陽這塊土地上刨挖生活。她二十歲嫁到牛場灣村后一連生了四個孩子，大姑娘患先天性軟骨病，常年臥床不起。早先的生活很困苦，更不幸的是，他丈夫四十三歲那年因去親戚家喝酒過量猝死。后又組成了新的家庭，對方有五個孩子，他們倆撫養(yǎng)九個孩子的生活所面臨的困難和壓力非常大！

苦難的日子延續(xù)著，是剪紙的創(chuàng)作給予她以極大的心靈慰籍，她覺得每當拿起剪子想象著剪紙中的故事和畫面如何表現(xiàn)時，就忘了那種郁積在心里的沉重和傷痛，安寧和愉快就會漸充于心。(見圖2)

圖2 固陽剪花人劉雙全

劉雙全剪紙作品的藝術(shù)特點大多構(gòu)圖造型飽滿，形神皆備中有變化，粗獷中見神韻?；B魚蟲、動物、人物、器皿應有盡有。最大特點就是面對生活的主題有豐富的創(chuàng)造力，沒有局限于窗花、刺繡所需形成的傳統(tǒng)樣式，而是將身處的生活狀況鮮活地反映出來。她的作品始終保持傳統(tǒng)剪紙語匯的要旨，平面性、意象性、夸張概括、造型變化不受時空束縛，充滿情趣與變化。她的不懈堅持使她的作品手法成熟老辣，盡顯大家之氣。

《飛馬》是劉雙全單獨造型的剪紙作品，馬長著翅膀，四蹄前后有力地舒張，馬體飽滿，動感極強，似有騰空飛舞之勢，充滿了想象力(見圖3)。

圖3 劉雙全《飛馬》，20cm×20cm，2010年

還有《八駿馬》中的馬，有臥著的、輕蹄漫步的、低首舔蹄的、回首顧盼的、揚蹄奔跑的等等，神態(tài)各異，活潑可愛，這與她長期生活在農(nóng)牧結(jié)合的生活環(huán)境中的留心觀察是分不開的。(見圖4)

圖4 劉雙全《八駿馬》，15cm×20cm，2010年

劉雙全有一些大作品采用對稱手法剪制，造型飽滿，意到形簡，時間空間的表現(xiàn)非常自由，傳統(tǒng)剪紙中象征性的符號應用自如。如剪紙作品《喜結(jié)良緣》中的布局將天上、人間兩部分與室內(nèi)外重合，室內(nèi)部分分為兩個層面:上層中間是五星、柳枝、鳳追燈的圖樣。五星的五角代表五方，在民間有辟邪的含義；柳枝是北方游牧民族所崇拜的生命樹，象征生命不息；作品的下層很夸張地擺置很多大燈籠，劉雙全講這是“燈套燈”，多子的意思。在民間燈就是“丁”，象征男性，兒子。下層中間男女相擁、夫妻相愛的圖樣與上層鳳(陰)追燈(陽)的圖樣暗含陰陽相合。這些圖樣的組合表示家中平安無邪、夫妻恩愛、子孫滿堂、代代不息。(見圖5)

圖5 劉雙全《喜結(jié)良緣》，40cm×50cm，1996年

作品中最上面的部分是室外的景象，象征天上，天上的圖形由魚、龍、元寶(珠子的造型變化)等組成。民間剪紙中“二龍戲珠”的圖形符號含義很豐富，在民間一說，珠是兒子，二龍戲珠象征夫妻恩愛，有子繁衍。另一說，珠為財富，在二龍戲玩下不停滾動，象征財源滾滾，步步高升。魚在民間有“余”的諧音寓意，在剪紙中早已是一種約定俗成的吉祥符號，并且內(nèi)涵日益豐富起來，魚屬陰，象征母體、繁衍、多子。這幅剪紙的天上部分有龍和魚并置，這一圖形，在民間常被稱為“龍吃魚”或“魚龍變化”。龍、鳳的雛形早在八千年前的紅山文化中就有出現(xiàn)，而魚至少在仰韶文化時期就被視為生育繁衍的圖騰符號。陜西漢畫像磚上有“龍”吃“魚”的圖形，龍張口相對魚，描寫的是龍部落吞并魚部落的畫面。劉雙全的剪紙中魚龍并置，從位置和形體大小來看，龍為主，魚次之，所以，她表現(xiàn)的內(nèi)容應該是從魚到龍的轉(zhuǎn)變過程。

在民間，有“鯉魚躍龍門”一說，“魚龍變化”與“鯉魚跳龍門”都是象征男子事業(yè)有成，脫胎換骨，飛黃騰達，功成名就。室內(nèi)的龍與室外的鳳象征夫妻恩愛，但男主女輔的觀念從龍鳳的位置上可以看出來。

如此，劉雙全的剪紙作品《喜結(jié)良緣》的整個畫面文化內(nèi)涵豐富，充滿了對生活美好吉祥的祝愿，體現(xiàn)了對未來充滿信心和積極向上的精神追求。更重要的是，此作品中魚龍變化的圖形很有研究價值，在內(nèi)蒙古和林格爾縣的百歲老人張花女(已故)曾剪過此內(nèi)容的剪紙，當時被學界認為是原始文化的活化石?，F(xiàn)在，我們又看到達茂、固陽都有此類圖形的剪紙，這是令人振奮的好事情！它為我們研究內(nèi)蒙古地區(qū)與晉陜一帶的民俗文化發(fā)展的脈絡和傳承流變之間的關系提供了重要線索。

《劃船》這幅作品描寫的是人在風浪里劃船的畫面。船上人物站在風浪簇擁的船頭上，居于畫面左下方，姿態(tài)舒展呈撐船狀，他頭頂草帽，腳踩臥魚。在民間剪紙符號中，魚象征收獲、水象征財源，這組形象的組合點明作品內(nèi)涵著生存求吉祥的美好祈愿(見圖6)。

圖6 劉雙全《劃船》，40cm×50cm，1995年

作品中，人物兩邊船帆的造型大膽有張力，恰到好處的空白突顯出人物的整體形象。船上的旗與桅桿不受遠近透視的牽絆，與遠處的山與樹、云中之日等背景互相牽連形成團塊狀的整體，相間的線條變化多端襯托帆中之人，使人成為畫面的重點，而作為重點的人卻不占畫面中心的位置，但穿插于邊角處的那座房子，僅用幾道符號化的鏤空形巧妙地表現(xiàn)并與人物彼此呼應，形成虛實均衡的對比，所以畫面布局看上去靈活不呆板。

作品上部、中部大刀闊斧地剪出意象性的造型，剪刀下處的鏤空形大膽簡約，氣韻連貫，剪法老到豪放，畫面的藝術(shù)效果非常隨意浪漫，充滿了活力。作品下部鏤空少，外邊緣幾乎不加修飾，大的塊面穩(wěn)穩(wěn)地襯托著畫面的中心部分。劃船人左右兩邊船帆的黑白關系，左重右輕，使上部分和下部分在疏密變化的表現(xiàn)上很巧妙地互相穿插，形成畫面穩(wěn)中有變，互相關聯(lián)又不脫節(jié)的整體藝術(shù)效果。

人生就像浪里行船，站得穩(wěn)、把住舵，再大的風浪也能渡過。這是劉雙全剪此作品想要表達的主題。作品比8開紙略大，畫面構(gòu)圖飽滿，用剪自然豪放，造型簡約自由，主體突出，整體效果質(zhì)樸大氣，寓意深刻，與秦長城巖畫的藝術(shù)風格如出一轍。

《農(nóng)忙》采用對稱手法剪成，黑白、虛實的關系經(jīng)營布局得恰到好處，有一種均衡、統(tǒng)一的程式化的美感(見圖7)。

圖7 劉雙全《農(nóng)忙》，40cm×50cm，2000年

畫面描寫田野農(nóng)忙的景象，天空中陽光燦爛，飛鳥鳴唱，農(nóng)人們翻地、澆水，辛勤地勞動。勞動的人們姿態(tài)各異，臉上洋溢著即將收獲的喜悅之情。畫面中茁壯的莊稼長得比人都高大，表達作者對豐收的祈愿，又形成了一種浪漫夸張的藝術(shù)效果。值得稱贊之處是，中間的人物雖然很小但形體很整，無需鏤空裝飾，與其他人物產(chǎn)生虛實的對比，反而產(chǎn)生一種聚氣、聚焦的獨特美感，這是很獨特的一種構(gòu)圖裝飾。

這樣一位飽經(jīng)風霜卻能在命運多舛的境遇中化解痛苦，勇敢樂觀面對人生的婦女，在滄桑困苦中存持對剪紙的一份全心的熱愛直至今天。我由衷地對她肅然起敬！她用內(nèi)心的真誠守望著心靈的家園，用自己的智慧詮釋了剪紙有無限變化發(fā)展的可能的道理。

生活中經(jīng)常摻雜著不盡人意，甚或不幸與悲哀，無奈的人們苦拼著，掙扎著，為著那一絲心存未泯的希望走著、活著……然而，正是這種苦痛與希望的凝聚才形成現(xiàn)在這種文化內(nèi)涵深厚、生活氣息濃郁、堪稱民間藝術(shù)精華的民間剪紙的藝術(shù)形式，人們用這種簡單易行的方式訴說著心中的企盼，裝扮著一個個不同的民俗文化生活的空間。正如秦長城幾千年風雨不倒是因為凝聚著萬眾之不息精神和必勝信念一樣，民間剪紙也是凝聚著無數(shù)代民眾對生活寄予的無限希望，不甘沉淪一路走來。

包頭市固陽縣人杰地靈、民風淳樸，是文化底蘊厚重的風水寶地。在這里還有一大批默默無聞、無怨無悔、不受世俗功利所左右，執(zhí)著地為此投入情感和精力的剪花人，像劉雙全、張靈女、呂鳳英、邢廣清、王宏霞這些民間剪花人，從始至終都是為著一個“愛”字而生發(fā)出對剪紙藝術(shù)的眷戀不舍之情。剪紙也是精神歷險。剪紙也像是作古典律詩，首先是格律形式的限制，然后才是心靈所領悟達到的自由與升華。[1](P9)長期以來他們把自己的喜怒哀樂都融入到自己的剪紙作品中，所以，他們的剪紙很自我，不媚俗，自然地散發(fā)出一股生命的活力，毫無矯揉造作之態(tài)。他們才是我們中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)能持久發(fā)展的生命根脈，我們要提高認識，對他們要給予高度的關注和愛護。

[1]喬曉光.空花·剪紙研究與創(chuàng)作[M].濟南：山東美術(shù)出版社，2010.

〔責任編輯 王 宇〕

Appreciation of Liu Shuangquan’s Paper Cuts

WANG Hong-chuan

(Art College, Baotou Teachers College; Baotou 014030)

There are many excellent folk paper-cut art inheritors in Guyang County; each unknown folk artist has rich experience of folk cultural life carried by the paper cuts. Their ordinary life experiences were full of the enthusiasm for the traditional paper-cut art. Liu Shuangquan is one of the representatives of the artists. When we appreciate his paper-cut works, we could have a better understanding on the deep cultural connotation of Guyang paper- cuts and the rich and varied formal beauty laws of them.

Guyang County; paper-cut; Liu Shuangquan

2015-02-28

王紅川(1968-)，女，內(nèi)蒙古包頭人，碩士，包頭師范學院美術(shù)學院教授，論文有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)的研究與創(chuàng)作》等。

J528.1

A

1004-1869(2015)05-0027-04