中國(guó)傳統(tǒng)文化海外傳播的發(fā)展研究——以印度創(chuàng)辦的第一個(gè)“孔子學(xué)院”為例

段維彤，王 紅，胡 陽(yáng)

(1．天津大學(xué)文法學(xué)院，天津300072;2．天津商業(yè)大學(xué)商學(xué)院，天津300134)

孔子學(xué)院是我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(以下簡(jiǎn)稱“國(guó)家漢辦”)在世界各地設(shè)立的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，其主要職能包括傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)。從2014年開(kāi)始，我國(guó)還將每年的9月27日指定為孔子學(xué)院日。

近年來(lái)，隨著“漢語(yǔ)熱”的升溫，孔子學(xué)院得到快速發(fā)展壯大。但是，與社會(huì)快速發(fā)展相伴，孔子學(xué)院也面臨著許多問(wèn)題與挑戰(zhàn):在部分東道國(guó)，向往中國(guó)文化的高層人士往往更愿意直接去中國(guó)本土(而不是當(dāng)?shù)乜鬃訉W(xué)院)學(xué)習(xí)，造成孔子學(xué)院的傳播影響力并不能達(dá)到預(yù)期的理想效果;一些中國(guó)企業(yè)與海外華人雖向往孔子學(xué)院，但沒(méi)有很好的機(jī)會(huì)和平臺(tái)加入到孔子學(xué)院的建設(shè)中去［1］;由于與東道國(guó)缺乏深層文化交流與文化融合，許多國(guó)家對(duì)孔子學(xué)院心存疑慮，甚至出現(xiàn)“文化侵略”的負(fù)面報(bào)道［2］等。

前車之覆，后車之鑒，歷史是未來(lái)最好的老師，如果人們仔細(xì)研究海外中文教育傳播機(jī)構(gòu)的發(fā)展史，就可以找到解決上述問(wèn)題與挑戰(zhàn)的途徑。人們常常把2004年11月在韓國(guó)首都首爾掛牌的孔子學(xué)院，視作中國(guó)在海外成立的第一個(gè)孔子學(xué)院。那么在“國(guó)家漢辦”主導(dǎo)的孔子學(xué)院成立之前，海外是否存在相似機(jī)構(gòu)呢?著名學(xué)者孟昭毅認(rèn)為，印度國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱中國(guó)學(xué)院)堪稱中國(guó)最早的孔子學(xué)院［3］。這一觀點(diǎn)得到了許多學(xué)者的認(rèn)同，因?yàn)槌闪⒂?937年的中國(guó)學(xué)院是由當(dāng)時(shí)中國(guó)政府出資，在海外建立的從事中文教學(xué)與中國(guó)文化傳播的機(jī)構(gòu)①。與中國(guó)學(xué)院的成就相比，目前世界各地的孔子學(xué)院在文化融合、文化傳播和在東道國(guó)影響力等方面都還有相當(dāng)?shù)牟罹啵?，印度的中?guó)學(xué)院曾經(jīng)得到過(guò)中印兩國(guó)領(lǐng)袖人物和社會(huì)各界名流的高度重視，印度第一任總統(tǒng)、副總統(tǒng)以及教育部長(zhǎng)，都曾先后來(lái)到國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院參觀。我國(guó)的周恩來(lái)總理和賀龍?jiān)獛浀缺姸嘀袊?guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也先后造訪國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院。

印度國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院的建立在中外文化交流史上具有深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)學(xué)院在許多方面都能夠成為孔子學(xué)院的榜樣，值得孔子學(xué)院學(xué)習(xí)借鑒。雖然印度中國(guó)學(xué)院理應(yīng)為孔子學(xué)院提供寶貴的啟示與示范，但目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界很少有對(duì)該領(lǐng)域的深入研究。為彌補(bǔ)這一缺陷，本文的研究將中國(guó)學(xué)院能夠?yàn)榭鬃訉W(xué)院提供的啟示分為4個(gè)方面，即師資與東道國(guó)合作機(jī)構(gòu)的配置、學(xué)院目標(biāo)與課程設(shè)置、文化學(xué)會(huì)的創(chuàng)辦，并且逐一就這3個(gè)方面進(jìn)行闡述與論證，指出了孔子學(xué)院存在的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，為孔子學(xué)院的未來(lái)發(fā)展提出了相應(yīng)的對(duì)策與建議。

一、師資與東道國(guó)合作機(jī)構(gòu)的配置

如何配備師資與選擇東道國(guó)合作機(jī)構(gòu)，是決定一所海外教育機(jī)構(gòu)未來(lái)發(fā)展的根本性問(wèn)題，也是其各項(xiàng)工作順利開(kāi)展的重要基礎(chǔ):一方面，優(yōu)秀師資是任何一所教育機(jī)構(gòu)的最重要資產(chǎn)，由于海外教育機(jī)構(gòu)身處異國(guó)他鄉(xiāng)，需要承擔(dān)中外文化交流的重任，因此對(duì)師資的要求就會(huì)更為嚴(yán)格;另一方面，海外教育機(jī)構(gòu)在東道國(guó)需要有當(dāng)?shù)氐暮献骰锇椋己玫漠?dāng)?shù)睾献鳈C(jī)構(gòu)能夠使海外教育機(jī)構(gòu)快速熟悉東道國(guó)情況，降低其在東道國(guó)作為“外來(lái)者”的風(fēng)險(xiǎn)與壓力。印度中國(guó)學(xué)院不僅擁有譚云山為代表的眾多優(yōu)秀師資，并且有泰戈?duì)杽?chuàng)辦的印度國(guó)際大學(xué)作為合作機(jī)構(gòu)，這些都為孔子學(xué)院提供了寶貴的示范作用。

印度文豪泰戈?duì)?1861—1941)是第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的亞洲人，他在印度西孟加拉邦Santiniketan(可直譯為圣地尼克坦或譯為“和平鄉(xiāng)”，也曾譯為“寂鄉(xiāng)”)創(chuàng)辦了印度國(guó)際大學(xué)(梵文Visva-Bharati，其含義是“世界鳥(niǎo)巢”)，他將國(guó)際大學(xué)視作“使世界聚會(huì)的鳥(niǎo)巢學(xué)府”，致力于世界文化融合。泰戈?duì)柧哂猩詈竦摹爸袊?guó)情結(jié)”［4］，因此一直以來(lái)向往中國(guó)文化，希望恢復(fù)并延續(xù)中印兩大文明的歷史交往。泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)文化充滿熱忱，他注重中國(guó)研究并提出設(shè)立中國(guó)學(xué)院的最初設(shè)想，并多次努力尋求中國(guó)學(xué)者到印度國(guó)際大學(xué)開(kāi)展中國(guó)研究與中文教學(xué)。1924年，他曾與梁?jiǎn)⒊热饲⒄勁汕仓袊?guó)教師來(lái)印事宜，也曾力邀濟(jì)南青年于道泉等人，但由于種種原因，這些努力都沒(méi)有成功。直到1927年泰戈?duì)栐L問(wèn)新加坡時(shí)遇到譚云山，才終于為印度國(guó)際大學(xué)找到了最合適的中國(guó)教師。

譚云山(1898—1983)被后人譽(yù)為“現(xiàn)代玄奘”，于右任稱他是“中印民族與中印文化之聯(lián)絡(luò)者②”。譚云山與泰戈?duì)栮P(guān)系十分密切，他是泰戈?duì)柕膶W(xué)生、同事、崇拜者與好朋友。譚云山之所以被泰戈?duì)柸斡?，成為中?guó)學(xué)院的創(chuàng)始人，與譚云山對(duì)印度的向往和對(duì)泰戈?duì)柕木把鲇兄芮械年P(guān)系。在譚云山出國(guó)之前，他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了高僧太虛法師，后者1924年泰戈?duì)栐L華期間，熱情接待了泰戈?duì)柌⑴c其進(jìn)行了深入交流。交流過(guò)后，太虛法師到譚云山所在的船山學(xué)社開(kāi)辦了專門講座［5］，這次講座加深了譚云山對(duì)印度文化的理解與熱愛(ài)。

譚云山能夠協(xié)助泰戈?duì)杽?chuàng)辦中國(guó)學(xué)院，也與他的吃苦耐勞精神與社會(huì)活動(dòng)能力有關(guān)。印度國(guó)際大學(xué)雖然在當(dāng)時(shí)頗有聲望、匯聚了眾多知名學(xué)者，但性質(zhì)上仍屬于“民辦大學(xué)”，缺乏政府資助導(dǎo)致學(xué)校財(cái)政緊張，國(guó)際大學(xué)教師往往薪資極低，學(xué)校里許多印度著名學(xué)者、甚至一些歐洲來(lái)的學(xué)者生活十分清苦。因此，譚云山在國(guó)際大學(xué)最初三年未領(lǐng)工資，義務(wù)工作，由夫人在馬來(lái)西亞教書(shū)資助生活。不僅如此，資金缺乏還導(dǎo)致印度國(guó)際大學(xué)建立中國(guó)學(xué)院、進(jìn)行中印文化交流的一系列計(jì)劃難以推行。為了解決印度國(guó)際大學(xué)的資金問(wèn)題，譚云山曾經(jīng)試圖爭(zhēng)取新加坡著名華商胡文虎的資助，但幾經(jīng)周折后沒(méi)有成功。但是譚云山并沒(méi)有氣餒，而繼續(xù)在中印學(xué)會(huì)的平臺(tái)下進(jìn)行不懈的努力，終于籌建中國(guó)學(xué)院的計(jì)劃獲得了中國(guó)政府的支持與資助，解決了建設(shè)中國(guó)學(xué)院的資金問(wèn)題。

1937年，印度國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院終于正式落成。在成立慶典上，印度總理尼赫魯因身體抱恙，派女兒英迪拉前往宣讀他的祝詞，其中說(shuō)道:“我始終認(rèn)為中國(guó)學(xué)院的成立，有極重要的意義。它意味著我們迄今未忘中印兩國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化交流關(guān)系，重新開(kāi)創(chuàng)一條使兩國(guó)人民更加接近的通道?！保?］印度“圣雄”甘地也對(duì)學(xué)院的建成表示鼓勵(lì)并寄予厚望。

中國(guó)學(xué)院成立之后，很快就成為中印文化與中印學(xué)術(shù)交流的前沿陣地。譚云山邀請(qǐng)了許多著名印度學(xué)者住進(jìn)中國(guó)學(xué)院，其中包括 Gokhale(郭克雷)在1937—1938年間擔(dān)任梵文兼藏文教授，Shastri(夏斯特利)在1938—1945年間擔(dān)任研究部主任，Bagchi(師覺(jué)月)在1945—1947年間擔(dān)任研究部主任，著名佛學(xué)家兼漢學(xué)家Bapat(巴帕提)在1945—1948年間擔(dān)任教授。Bagchi后來(lái)成為北京大學(xué)第一位印度訪問(wèn)學(xué)者，回印度后就擔(dān)任國(guó)際大學(xué)研究部主任，以及成為國(guó)立大學(xué)后的國(guó)際大學(xué)第一任校長(zhǎng)。1956年，印度按照尼赫魯總理的指示特地在德里大學(xué)建立佛學(xué)系，其第一、第二任系主任就是Bapat和Gokhale。中國(guó)學(xué)院的雄厚印度研究實(shí)力顯而易見(jiàn)。中國(guó)學(xué)院的獎(jiǎng)學(xué)金與住宿吸引了大批國(guó)際學(xué)者、特別是中國(guó)學(xué)者進(jìn)行交流，其中包括著名藝術(shù)家徐悲鴻和學(xué)者金克木。

綜上所述，在師資與東道國(guó)合作機(jī)構(gòu)的配置方面，印度中國(guó)學(xué)院可以為孔子學(xué)院提供以下3點(diǎn)重要啟示。

第一，中國(guó)政府可以采用資助海外原有中文教學(xué)研究機(jī)構(gòu)的方式來(lái)組建孔子學(xué)院。經(jīng)過(guò)10年的發(fā)展，孔子學(xué)院已經(jīng)形成了良好的中外合作機(jī)制，每一個(gè)孔子學(xué)院在東道國(guó)都有聲譽(yù)良好的外國(guó)合作院校。如果孔子學(xué)院能夠像印度中國(guó)學(xué)院一樣，一方面接受中國(guó)政府的資助，另一方面是在海外原有中文教學(xué)研究機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上組建的，則會(huì)取得更好的效果:孔子學(xué)院自然成為貫穿中國(guó)與東道國(guó)的文化紐帶，降低在東道國(guó)引起反感的可能性，更有利于避免“文化侵略”的負(fù)面印象。

第二，選擇東道國(guó)合作機(jī)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)，可以綜合考慮其原有中文教學(xué)研究的基礎(chǔ)、其在東道國(guó)的影響力、能否促進(jìn)中國(guó)與東道國(guó)的友好關(guān)系等因素。目前，孔子學(xué)院已經(jīng)擁有比較成功的外國(guó)合作院校篩選機(jī)制。如果孔子學(xué)院能夠選擇像印度國(guó)際大學(xué)這樣的機(jī)構(gòu)作為海外合作伙伴，就能夠取得事半功倍的更好效果。

第三，在孔子學(xué)院中方師資配置問(wèn)題上，孔子學(xué)院教師可以考慮以印度中國(guó)學(xué)院創(chuàng)辦人譚云山為榜樣。目前，孔子學(xué)院中方教師普遍精通外語(yǔ)和海外漢語(yǔ)教學(xué)，并受到了良好的培訓(xùn)。如果孔子學(xué)院能以譚云山為榜樣，鼓勵(lì)中方教師不僅熟知、熱愛(ài)東道國(guó)的歷史文化語(yǔ)言，還要充分了解中國(guó)與東道國(guó)之間的交往歷史，并且具有吃苦耐勞的精神與一定的社交能力，這樣才有助于迅速融入東道國(guó)社會(huì)，取得更好的效果。舉例來(lái)說(shuō)，如果是設(shè)立在拉丁美洲的孔子學(xué)院，中方師資最好能夠了解西班牙語(yǔ)(或葡萄牙語(yǔ))及印第安人文化與歷史;如果是設(shè)立在非洲的孔子學(xué)院，其中方師資最好能夠熟悉中非友好交往的歷史。

二、學(xué)院目標(biāo)與課程設(shè)置

任何一所教育機(jī)構(gòu)都需要明確自己的目標(biāo)，目標(biāo)是其所有工作的歸宿與出發(fā)點(diǎn)。體現(xiàn)教育機(jī)構(gòu)目標(biāo)的一項(xiàng)核心工作就是課程設(shè)置。對(duì)于國(guó)家資助的海外教育機(jī)構(gòu)而言，其目標(biāo)應(yīng)該是通過(guò)文化融合與文化交流來(lái)促進(jìn)母國(guó)與東道國(guó)之間的友好關(guān)系，其課程設(shè)置必須要體現(xiàn)這一目標(biāo)。

泰戈?duì)枌?guó)際大學(xué)視為“世界鳥(niǎo)巢”，其本意就是將國(guó)際大學(xué)的學(xué)校目標(biāo)定位為全世界不同文化的互相融合。與此相對(duì)應(yīng)，中國(guó)學(xué)院以中印文化融合為學(xué)院目標(biāo)，譚云山為中印學(xué)會(huì)和中國(guó)學(xué)院擬定的目標(biāo)是:“研究中印學(xué)術(shù)，溝通中印文化，融洽中印感情，聯(lián)合中印民族，創(chuàng)造人類和平，促進(jìn)世界大同?！睘轶w現(xiàn)這一目標(biāo)，中國(guó)學(xué)院課程設(shè)置的重要突破口就是梵文和佛學(xué)。

梵文是中國(guó)學(xué)院課程與研究的重心。梵文是印度的古代語(yǔ)言，但是由于古印度沒(méi)有紙，佛經(jīng)都是寫(xiě)在貝葉或樹(shù)皮上，因此在印度本土較少有保存完好的梵文資料。中國(guó)由于有大量古代印度輸入的佛經(jīng)，所以中國(guó)是世界上印度之外最大的梵文大國(guó)。從古至今，中國(guó)都有許多研究梵文的專家:在古代，中國(guó)擁有以法顯、玄奘和義凈為代表的著名梵文佛經(jīng)翻譯大師，一千多年來(lái)，由梵文翻譯成中文的佛經(jīng)累計(jì)近萬(wàn)卷，而這些佛經(jīng)的梵文原本大部分卻已失傳;在現(xiàn)代，季羨林先生用10年的心血翻譯了《羅摩衍那》史詩(shī)，獲得印度國(guó)家最高榮譽(yù)獎(jiǎng)“蓮花獎(jiǎng)”［7］，印度媒體將這意義特殊的頒獎(jiǎng)形容為“‘蓮花獎(jiǎng)’首次跨越喜馬拉雅山”。譚云山根據(jù)佛教在中國(guó)和印度的交流的狀況，專門設(shè)計(jì)了一個(gè)“從中文和藏文的著作中重新找尋失去的梵文”的項(xiàng)目，并著手翻譯中文與梵文著作［8］。中國(guó)學(xué)院擁有豐富的佛學(xué)典藏，如宋版及清版《大藏經(jīng)》等，成為進(jìn)行佛學(xué)及梵文研究的圣地。

泰戈?duì)栒J(rèn)為，佛學(xué)是中印自古以來(lái)文明交往的靈魂，希望中國(guó)學(xué)院對(duì)佛學(xué)研究予以重視，因此佛學(xué)在中國(guó)學(xué)院課程設(shè)置中也占有重要地位。自漢代到明代中印主要的文化交流都與佛學(xué)有關(guān)，并且先后經(jīng)歷了由吸收到融合再到同化三個(gè)階段。例如唐代玄奘則將中印佛學(xué)文化交流推向了高潮。他不僅將印度佛典譯入中國(guó)，還將中國(guó)的典籍譯成梵文傳往印度，引領(lǐng)了中印文化的交匯與互動(dòng)。佛學(xué)在中國(guó)經(jīng)過(guò)同化，產(chǎn)生了中國(guó)的禪宗和宋明理學(xué)。佛學(xué)在中國(guó)的興旺發(fā)展也為其在印度的復(fù)蘇注入了新的活力［9］。

作為中國(guó)的海外教學(xué)與文化傳播機(jī)構(gòu)，中國(guó)學(xué)院也同時(shí)開(kāi)展了中文教育、大力傳播中華傳統(tǒng)文化。例如，譚云山在他的重要著作《什么是中國(guó)教》中，向印度介紹了以孔子和儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。然而，在中國(guó)學(xué)院課程設(shè)置中，孔子和儒家思想的傳播并不是最重要的內(nèi)容，其重要性低于佛學(xué)與梵文，這樣的安排實(shí)際上有深刻的用意:如果將孔子和儒家思想的傳播定位于學(xué)院首要工作，必然有“文化輸出”的嫌疑，達(dá)不到“文化融合”的學(xué)院目標(biāo)。

在21世紀(jì)的今天，印度中國(guó)學(xué)院的課程設(shè)置注重與時(shí)俱進(jìn)，課程設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)國(guó)際化與現(xiàn)代化。隨著中國(guó)和印度經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中印兩國(guó)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)日益增加，中國(guó)學(xué)院的課程增加了經(jīng)濟(jì)交流、口語(yǔ)翻譯等方面內(nèi)容。自2010年起，印度國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院與中國(guó)的云南大學(xué)開(kāi)展了校際合作項(xiàng)目，云南大學(xué)派往中國(guó)學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)教師作為外教，同時(shí)接收來(lái)自中國(guó)學(xué)院的教師到云南大學(xué)進(jìn)修。

綜上所述，在學(xué)院目標(biāo)與課程設(shè)置方面，印度中國(guó)學(xué)院可以為孔子學(xué)院提供以下3點(diǎn)重要啟示。

第一，孔子學(xué)院的目標(biāo)應(yīng)該定位于中國(guó)與東道國(guó)的文化融合，通過(guò)文化交流來(lái)促進(jìn)兩國(guó)友好關(guān)系?？鬃訉W(xué)院應(yīng)該努力推廣傳播中華文化，但這項(xiàng)工作應(yīng)該服從于文化融合的學(xué)院整體目標(biāo)。如果單純強(qiáng)調(diào)中華文化輸出、忽視文化融合，則難以避免東道國(guó)會(huì)有“文化侵略”的錯(cuò)誤印象。

第二，在課程設(shè)置上，孔子學(xué)院應(yīng)該切實(shí)體現(xiàn)上述文化融合的學(xué)院目標(biāo)，借鑒中國(guó)學(xué)院的成功經(jīng)驗(yàn)，將課程安排與東道國(guó)和中國(guó)之間的文化交流歷史掛鉤，強(qiáng)調(diào)東道國(guó)和中國(guó)之間的友好交往，尊重東道國(guó)的歷史文化。

第三，孔子學(xué)院的課程設(shè)置應(yīng)該注重與時(shí)俱進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，課程中可以加入經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等內(nèi)容，為東道國(guó)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

三、創(chuàng)辦文化學(xué)會(huì)、吸引兩國(guó)高層精英

與一般的教育機(jī)構(gòu)不同，受到政府資助的海外教育機(jī)構(gòu)肩負(fù)著文化融合與促進(jìn)兩國(guó)友好交往的目標(biāo)，因此其工作范圍不應(yīng)只局限在課堂上、校園中。海外教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該積極組織兩國(guó)間的文化學(xué)會(huì)，并吸引兩個(gè)國(guó)家有影響力的上層人士加入，為文化外交打好基礎(chǔ)。一所海外教育機(jī)構(gòu)能否成功組織兩國(guó)間的文化學(xué)會(huì)，與本文第一部分“師資與東道國(guó)合作機(jī)構(gòu)的配置”有密切的關(guān)系:一方面，作為文化學(xué)會(huì)的組織者，海外教育機(jī)構(gòu)的骨干師資需要具有很強(qiáng)的社交、演講、說(shuō)服能力;另一方面，如果東道國(guó)合作機(jī)構(gòu)在東道國(guó)有著良好的信譽(yù)與聲望，那么文化學(xué)會(huì)的組織工作就會(huì)相對(duì)順利。

在創(chuàng)辦文化學(xué)會(huì)方面，中國(guó)學(xué)院堪稱海外教育機(jī)構(gòu)的典范。中國(guó)學(xué)院對(duì)中印兩國(guó)的影響不僅限于印度國(guó)際大學(xué)校園，而是通過(guò)中印(印中)文化學(xué)會(huì)拓展到當(dāng)時(shí)中印兩國(guó)友好交往的許多領(lǐng)域。借助中印(印中)文化學(xué)會(huì)的平臺(tái)，兩國(guó)許多(包括國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的)高層精英加入到中印交流的隊(duì)伍中來(lái)，文化學(xué)會(huì)是中國(guó)學(xué)院影響力的重要延伸?？梢哉f(shuō)，中國(guó)學(xué)院與中印(印中)文化學(xué)會(huì)是密不可分的共生體:一方面，如果沒(méi)有泰戈?duì)柡妥T云山創(chuàng)辦中國(guó)學(xué)院的計(jì)劃，就不可能有中印(印中)文化學(xué)會(huì)的誕生;另一方面，恰恰是通過(guò)中印(印中)文化學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦中國(guó)學(xué)院的計(jì)劃才能得到中國(guó)政府的認(rèn)同與資助，中國(guó)學(xué)院才能在1937年正式落成。

早在1924年泰戈?duì)栐L華時(shí)，泰戈?duì)柡椭袊?guó)友人就有成立中印文化學(xué)會(huì)的意向，但一直沒(méi)有機(jī)會(huì)正式組建。譚云山來(lái)到印度國(guó)際大學(xué)之后，他受泰戈?duì)栔?，分別與中國(guó)和印度的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)人溝通合作，分別在中國(guó)和印度Santiniketan設(shè)立了中印和印中文化學(xué)會(huì)，促進(jìn)兩國(guó)的文化交流。1934年5月，常設(shè)于印度國(guó)際大學(xué)的印中學(xué)會(huì)宣布成立，泰戈?duì)柸沃飨?，尼赫魯任名譽(yù)主席。1935年5月，中國(guó)中印學(xué)會(huì)在南京宣布成立，蔡元培擔(dān)任理事會(huì)主席。由于譚云山的努力與泰戈?duì)柕拿杏?印中)文化學(xué)會(huì)吸引了兩國(guó)在各個(gè)文化領(lǐng)域的精英人士，并得到兩國(guó)高層人士的大力支持，為兩國(guó)文化的溝通對(duì)話創(chuàng)造了更為自由的空間。中印學(xué)會(huì)成立后向印中學(xué)會(huì)捐贈(zèng)共計(jì)十萬(wàn)多冊(cè)圖書(shū)，并籌集到下一步在國(guó)際大學(xué)創(chuàng)建中國(guó)學(xué)院的資金［10］。

當(dāng)時(shí)中國(guó)和印度許多重要政治人物都參與了中印(印中)文化學(xué)會(huì):1941年泰戈?duì)柸ナ酪院螅岷蒸敶饝?yīng)了譚云山的要求，成為印中學(xué)會(huì)的名譽(yù)主席，他還于1945年親自到中國(guó)學(xué)院主持過(guò)印中學(xué)會(huì)的年會(huì)。印度獨(dú)立之后，很多印中學(xué)會(huì)的會(huì)員都成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人或上層人士，其中包括:印度獨(dú)立后印度臨時(shí)政府總督Rajagopalachari(拉賈戈巴拉查理)、印度第一任總統(tǒng)Prasad(普拉薩德)、第二任總統(tǒng)Radhakrishnan(拉達(dá)克里希南)和第三任總統(tǒng)Husain(侯賽因)，他們都是印中學(xué)會(huì)的印度普通會(huì)員。

中印(印中)文化學(xué)會(huì)很快成為中印兩國(guó)友好交往的重要平臺(tái)，為兩國(guó)關(guān)系發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

在創(chuàng)建文化學(xué)會(huì)方面，中國(guó)學(xué)院是孔子學(xué)院最好的榜樣，前者為后者提供了重要的啟示。為了達(dá)到文化融合、促進(jìn)兩國(guó)友好關(guān)系的目標(biāo)，孔子學(xué)院的工作不應(yīng)該局限于課堂與校園?？鬃訉W(xué)院應(yīng)當(dāng)借鑒中國(guó)學(xué)院創(chuàng)辦文化學(xué)會(huì)的舉措，建立文化交流性質(zhì)的組織機(jī)構(gòu)，吸引我國(guó)及東道國(guó)的知名學(xué)者、高層精英加入，擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力和號(hào)召力，促進(jìn)中國(guó)和東道國(guó)之間的友好關(guān)系。要成功地創(chuàng)建文化學(xué)會(huì)，既需要譚云山這樣的學(xué)院骨干師資的超強(qiáng)社交、演說(shuō)能力，也需要東道國(guó)合作機(jī)構(gòu)的知名度與影響力。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)學(xué)院的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)海外教育機(jī)構(gòu)和中國(guó)傳統(tǒng)文化海外傳播發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)孔子學(xué)院的發(fā)展有著重要的啟示，本文將這些啟示總結(jié)為以下3個(gè)方面:一是在師資與東道國(guó)合作機(jī)構(gòu)的配置方面，國(guó)家漢辦可以采用資助東道國(guó)具有良好聲望的中文教學(xué)研究機(jī)構(gòu)的方式來(lái)組建孔子學(xué)院，孔子學(xué)院教師應(yīng)該熟知、熱愛(ài)東道國(guó)的歷史文化語(yǔ)言，還要充分了解中國(guó)與東道國(guó)之間的交往歷史;二是在學(xué)院目標(biāo)與課程設(shè)置方面，孔子學(xué)院的目標(biāo)應(yīng)該定位于中國(guó)與東道國(guó)的文化融合，將課程設(shè)置與東道國(guó)和中國(guó)之間的文化交流歷史掛鉤，強(qiáng)調(diào)東道國(guó)和中國(guó)之間的友好交往，尊重東道國(guó)的歷史文化，并做到與時(shí)俱進(jìn);三是在創(chuàng)辦文化學(xué)會(huì)、吸引兩國(guó)高層精英方面，孔子學(xué)院的工作不應(yīng)該局限于課堂與校園。孔子學(xué)院應(yīng)當(dāng)借鑒中國(guó)學(xué)院創(chuàng)辦文化學(xué)會(huì)的舉措，建立文化交流性質(zhì)的組織機(jī)構(gòu)，吸引我國(guó)及東道國(guó)的知名學(xué)者、高層精英加入，擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力和號(hào)召力。

中國(guó)學(xué)院的成功，也有其特殊性與不可復(fù)制性，因此孔子學(xué)院也不能簡(jiǎn)單地全盤(pán)照搬中國(guó)學(xué)院的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)學(xué)院與孔子學(xué)院相比，有三個(gè)顯著的不同之處:第一，國(guó)際形勢(shì)的差異。中國(guó)學(xué)院創(chuàng)建于1937年，當(dāng)時(shí)中國(guó)和印度都面臨著決定國(guó)家民族生死存亡的重大考驗(yàn)，兩個(gè)國(guó)家迫切需要對(duì)方的支持，恢復(fù)自古以來(lái)的文化交往。此外，由于印度尚未獨(dú)立，為了不激怒英國(guó)殖民當(dāng)局，中印兩國(guó)都樂(lè)于通過(guò)中國(guó)學(xué)院和中印學(xué)會(huì)開(kāi)展文化外交。今天的孔子學(xué)院很難找到這樣一個(gè)獨(dú)特的國(guó)際環(huán)境。第二，人力資源與法律環(huán)境的差異。譚云山作為中國(guó)學(xué)院的創(chuàng)始人和主要管理者，3年未領(lǐng)工資，由夫人資助生活，他不圖名利的奉獻(xiàn)精神可見(jiàn)一斑。由于時(shí)代的不同，當(dāng)今的孔子學(xué)院不可能不發(fā)工資，這于情于法都不可行。其實(shí)，象譚云山這樣淡泊名利的教師在當(dāng)時(shí)的印度國(guó)際大學(xué)并非孤例，許多學(xué)者甘愿放棄物質(zhì)享受、專心學(xué)術(shù)。而今天的孔子學(xué)院不可能不為教師提供相應(yīng)的物質(zhì)條件。第三，東道國(guó)合作機(jī)構(gòu)的差異。中國(guó)學(xué)院的印方發(fā)起人泰戈?duì)柺莵喼薜谝晃恢Z貝爾獎(jiǎng)獲得者，也是第一位非白人的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。他對(duì)印度當(dāng)時(shí)的影響力僅次于圣雄甘地，在世界上也享有舉足輕重的崇高地位。目前在外方師資引進(jìn)方面，孔子學(xué)院很難吸引到如此有影響力的精英人物加入。

盡管中國(guó)學(xué)院有這些特殊性，它仍是孔子學(xué)院最好的學(xué)習(xí)、借鑒的對(duì)象，因?yàn)橹袊?guó)學(xué)院與孔子學(xué)院一樣，都是由中國(guó)政府出資，在海外建立的，從事中國(guó)傳統(tǒng)文化海外傳播與海外中文教學(xué)的機(jī)構(gòu)，以至于許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)學(xué)院是世界上最早的孔子學(xué)院。除此之外，與中國(guó)學(xué)院相比，孔子學(xué)院也有著眾多的優(yōu)勢(shì):中國(guó)學(xué)院創(chuàng)建于1937年，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于內(nèi)憂外患之中，而目前中國(guó)的綜合實(shí)力則有了極大的提升，中國(guó)的國(guó)際地位大為改善，中國(guó)學(xué)生的外語(yǔ)水平、國(guó)際化水平大幅度提升，全世界的信息化水平今非昔比……。中國(guó)學(xué)院作為一個(gè)具有高度前瞻性的中印文化傳播平臺(tái)，為孔子學(xué)院樹(shù)立起偉岸的榜樣。在新時(shí)代，孔子學(xué)院應(yīng)站在中國(guó)學(xué)院這一“巨人”的肩膀上，高瞻遠(yuǎn)矚，力求取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

孔子學(xué)院今后要朝著特色化，多樣化的方向發(fā)展，努力成為中國(guó)與世界各國(guó)跨文化交流、文化融合的平臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)譚云山為中國(guó)學(xué)院擬定的“創(chuàng)造人類和平，促進(jìn)世界大同”的目標(biāo)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化海外傳播、為中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系貢獻(xiàn)力量。

注 釋:

①其實(shí)早在新中國(guó)成立之前，在部分西方國(guó)家的高等學(xué)校存在著一些中文教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)，但這些機(jī)構(gòu)往往屬于民間性質(zhì)，沒(méi)有得到中國(guó)政府資助。例如耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)設(shè)立的“中國(guó)文化講座”與中國(guó)圖書(shū)館，1928年在德國(guó)建立的孔子學(xué)院等。印度國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院由中國(guó)政府資助，與一般的海外中文教學(xué)研究機(jī)構(gòu)有根本區(qū)別。

②1931年4月27日，譚云山在印度巴多利拜會(huì)甘地，回國(guó)后將自己的所見(jiàn)所聞寫(xiě)成《印度周游記》。該書(shū)由蔡元培題寫(xiě)書(shū)名，于右任題詞“中華民族與中印文化之聯(lián)絡(luò)者”，于1933年出版。

［1］郭宇路．孔子學(xué)院的發(fā)展問(wèn)題與管理創(chuàng)新［J］．學(xué)術(shù)論壇，2009(6):182．

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［3］孟昭毅，郁龍余，朱 璇．天竺紀(jì)行:郁龍余、孟昭毅學(xué)術(shù)之旅［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2013:111-117．

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［5］譚 中，郁龍余．華夏之心點(diǎn)燃天竺之燈:譚云山的不凡人生道路［M］//譚 中，郁龍余，譚云山．北京:中央編譯出版社，2012:10．

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