論《逍遙游》中的自由之美

摘 要：《逍遙游》是《莊子》中最為重要的篇章之一，《莊子》開篇即以《逍遙游》為首，可見其對逍遙、自在的人生向往之極。在《逍遙游》所蘊(yùn)含的眾多美學(xué)思想中，以“自由之美”尤為突出。筆者認(rèn)為，在莊子美學(xué)中“自由之美”是塑造理想人格的根本要求，其實(shí)質(zhì)是追求絕對的精神自由和人格獨(dú)立。本文通過分析《逍遙游》中的“自由之美”，展現(xiàn)莊子審美的人生態(tài)度，進(jìn)而豐富人們的審美觀。

關(guān)鍵詞：逍遙游 莊子 自由之美

一、前言

莊子是道家思想的重要代表人，在中國古代美學(xué)史上占有舉足輕重的地位。他以極富超越性的審美眼光，透視了人的生命歷程，不難看出，自由自在的人生即審美的人生和獨(dú)立的人格是他永恒的追求。這在《逍遙游》里體現(xiàn)得尤為突出。

二、“逍遙”的含義

要想真正理解自由之美，首先必須從《逍遙游》開始。因此，弄清“逍遙”一詞的含義尤為必要。從古至今，歷代文人賢士對“逍遙”一詞都有解釋：

《莊子注疏》中，郭象注：“夫大小雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”[1]

唐釋湛然《止觀輔行傳》記載弘決引王瞀夜說：“逍遙者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無時(shí)不適;止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖?！盵2]

陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》說：“《逍遙游》主旨是說一個(gè)人當(dāng)看破功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛，使精神活動(dòng)臻于悠游自在無掛無礙的境地。”[3]

劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》說：“純以精神言逍遙，是莊子所謂逍遙的獨(dú)特之處，莊子之逍遙實(shí)有今日精神自由之含義?！盵4]

《辭源》在總結(jié)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把“逍遙”解釋為“安閑自得貌”。[5]

《辭海》也說：“逍遙：亦作‘消搖。優(yōu)游自得。無所煩心貌?！盵6]

《現(xiàn)代漢語詞典》說：“逍遙：沒有什么約束，自由自在?！盵7]

以上論述中，對“逍遙”一詞的理解較為一致且都有各自的道理，都表達(dá)了“自由自在、無拘無束、悠游自得”的含義。筆者認(rèn)為，除了單純的字面意義之外，要充分理解“逍遙”的含義就必須綜合考慮莊子的整體思想。莊子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國中期，諸侯混戰(zhàn)，生靈涂炭，“無恥者富，多信者顯”（《莊子·盜跖》）。這就注定了莊子在現(xiàn)實(shí)生活中得不到自己想要的自由，在身心備受壓迫和拘役的時(shí)候，只能通過強(qiáng)大的意識能力讓自己獲得精神的超脫與自由。所以，莊子所謂的“逍遙”絕不是能在現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)現(xiàn)的身體自由，而是一種超脫物我與宇宙虛空融為一體自由精神狀態(tài)和空靈閑適的心境。

三、《逍遙游》中的“自由之美”

《逍遙游》是莊子哲學(xué)和美學(xué)的總綱領(lǐng)，展示了莊子對自由人生和獨(dú)立人格孜孜不倦的追求?！白杂芍馈痹谄渲姓宫F(xiàn)得淋漓盡致。

（一）追求形體的自由

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！保ā肚f子·逍遙游》）幾千里大的鯤，幾千里大的鵬，單從形體的描述就可以感受到莊子所展現(xiàn)的大美。形體大到夸張，超乎想象，然而正是這種大才足以承載莊子無比廣闊的審美境界。與現(xiàn)實(shí)生活的壓抑形成鮮明的對比，這種大足以將天地覆蓋，那些現(xiàn)世的束縛又能奈我何。

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“背負(fù)青天而莫之夭閼者”。（《莊子·逍遙游》）乘風(fēng)破浪，水擊三千，這是一種何等壯闊的自由;氣吞山河、游乎無窮，這是一種何等美妙的快樂。這是莊子審美心態(tài)最暢快的袒露：以無比自由自在的心靈駕馭著鯤鵬這一巨大意象，在宇宙之氣中快樂馳騁;以無比輕松無系的心靈，領(lǐng)悟著神秘深邃的宇宙，盡情享受其中的自在之美。

（二）追求精神的絕對自由

莊子的形體自由本意是回到原始狀態(tài)，無知無識，渾渾噩噩，“居不知所為，行不知所之”，“生而不知其所以生”的狀態(tài)。然而，事實(shí)上人是無法脫離社會(huì)而生存的，人是社會(huì)生活中實(shí)實(shí)在在的個(gè)體。生于當(dāng)時(shí)，他無法改變倍受剝削和壓迫的命運(yùn)，要想獲得形體的自由，其難度不亞于登天。更何況，在自然屬性上個(gè)體的人總是要死的，保身不過是暫時(shí)的，誰也無法永生。

莊子自然知道，他所描繪的巨大的鯤和鵬在現(xiàn)實(shí)之中是不可能存在的。那么如何超脫苦難世界，超越生死呢？正因?yàn)樵谖镔|(zhì)世界中不能實(shí)現(xiàn)，所以最終就落腳在對精神——人格理想的追求上。

莊子把自由與美充分融合在一起，“自由之美”就是塑造理想人格基礎(chǔ)。在《逍遙游》中，莊子明確表達(dá)了對理想人格的崇拜：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰至人無己，神人無功，圣人無名?！薄板愎蒙渲?，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子;不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！边@里的“至人”“圣人”“神人”能夠沖破一切阻礙，使真我達(dá)到毫無掛礙、無系無累、游乎無窮的至高境界。在精神實(shí)質(zhì)上他們也是一致的，即莊子所追求的精神自由解放及理想人格。在這逍遙游的審美活動(dòng)中，精神自由就是感受那種物我兩忘、超越塵俗、無有掛礙的心靈自由，那種融入自然與萬物渾然一體的和美、永恒之境。

四、“自由之美”的實(shí)現(xiàn)途徑

莊子對至樂至美之精神自由境界的追求，是通過“心齋”“坐忘”來實(shí)現(xiàn)的。

在孔子阻止顏回救世的寓言當(dāng)中，莊子明確地闡釋了“心齋”的含義：

回曰：“敢問心齋？”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子·人間世》）

“一志”就是一心一意集中心思，清心寡欲摒除雜念?！盁o聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣”是說在“心齋”的狀態(tài)下，人可以擺脫眼耳鼻舌身的束縛，用極為空靈的心境安靜的傾聽“道”真誠的感悟“道”。此時(shí)，心已經(jīng)徹底掙脫了主觀的意志、目的和感受，而與天地自然合二為一。有必要指出，要做到這些，就必須“虛”“靜”，不被一時(shí)的見聞、符號所左右，讓心靈在宇宙虛空中自由地翱翔，這樣一來，精神的自由便達(dá)到了，人也可以逍遙于宇宙之中，與天地并生，合萬物一體。

當(dāng)然，要達(dá)到“心齋”還必須通過“坐忘”。那么何謂“坐忘”呢？《莊子·大宗師》中記載：

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而后也?！?/p>

此段中闡明了“坐忘”的含義，即摒棄世俗的眼耳鼻舌身意的影響，達(dá)到“形如槁木，心如死灰”的狀態(tài)，超脫一切人世間的欲望、利益、是非、好惡、美丑甚至各種知識、聲色、形體……的規(guī)范和限制。[8]通過“坐忘”忘卻自身的自然存在，用大道之氣充實(shí)心靈和精神，不為物役，不為物擾，無有羈絆，最終達(dá)到精神的絕對自由和解放。這種淡然超脫的生命、自由獨(dú)立的人格正是莊子畢生追求的審美人生。

五、“自由之美”的啟示

莊子對自由之美的追求，對宇宙大道的向往對當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展有著積極的啟示作用。

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展非常迅速，物質(zhì)世界對人們的吸引力越來越強(qiáng)。尤其以電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代最為顯著，各種數(shù)碼產(chǎn)品如手機(jī)、電腦、播放器等，每年每月都有新款出現(xiàn)，強(qiáng)烈的視覺刺激和強(qiáng)大的功能引誘，使人們不自覺地就想擁有。仔細(xì)想來，這其實(shí)也是一種人被物化、被物役的表現(xiàn)。如果人類不對自己的物質(zhì)欲望進(jìn)行合理化的限制，那么人的一生都將是不自由的。莊子對獨(dú)立人格和精神自由的追求，正是從遏制人的物質(zhì)欲望入手的，摒除外界和內(nèi)心的一切欲求，享受生命的閑適和淡然，這正是現(xiàn)代人所需要的。

另外，莊子對自由之美的追求還有助于調(diào)節(jié)現(xiàn)代人的心理壓力。我們生活的世界充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)、希望和競爭，幾乎所有的人都像是在戰(zhàn)場上拼殺一樣，踩著別人的“尸體”一步一步往上爬，嚴(yán)重的心理疾病也隨之產(chǎn)生，焦慮、恐慌、抑郁等困擾著無數(shù)的現(xiàn)代人。此時(shí)的現(xiàn)代人需要的正是莊子自由精神的開解。學(xué)習(xí)莊子，不為物役，不為情傷，心無所累的達(dá)觀心態(tài)，并以這種積極豁達(dá)的心態(tài)面對人生的各種不適，達(dá)到一種逍遙自在的境界，這樣就不會(huì)被激烈的競爭壓垮。

六、結(jié)語

莊子在《逍遙游》中展現(xiàn)的自由之美其本質(zhì)是對獨(dú)立人格和絕對精神自由的追求，是一種超脫的、豁達(dá)的、審美的人生態(tài)度。這種對于自由的追求，對當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的身心健康都有一定的益處。雖時(shí)隔千年，我們還是要正確的看待并學(xué)習(xí)古圣先賢的智慧精髓，不斷塑造自己的理想人格，不斷追求自己的審美人生。

注釋：

[1]郭象：《莊子注疏》，北京：中華書局，2011年版，第2頁。

[2][唐]釋湛然：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年版上冊，第2頁。

[3]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年版，第1頁。

[4]劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版，第154頁。

[5]《辭源》（合訂本），北京：商務(wù)印書館，1988年版，第1667頁。

[6]《辭?！?，上海辭書出版社，2000年版，第1272頁。

[7]《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版），北京：商務(wù)印書館，2005年版，第1492頁。

[8]李澤厚：《美學(xué)三書——華夏美學(xué)》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年版，第132頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊子著，王磊等譯.莊子[M].江蘇：東南大學(xué)出版社，2013.

（白麗 山東曲阜 曲阜師范大學(xué) 273165）