魯迅“棄醫(yī)從文”轉(zhuǎn)因研究述評(píng)

王志蔚

(江蘇師范大學(xué)連云港校區(qū) 人文與美術(shù)學(xué)院，江蘇 連云港 222006)

魯迅“棄醫(yī)從文”轉(zhuǎn)因研究述評(píng)

王志蔚

(江蘇師范大學(xué)連云港校區(qū) 人文與美術(shù)學(xué)院，江蘇 連云港 222006)

摘要：“棄醫(yī)從文”是魯迅早期思想研究的重點(diǎn)，其轉(zhuǎn)因研究一直存在爭議。多年來，圍繞爭議，學(xué)界從社會(huì)環(huán)境、主體心理、日本文化等各個(gè)視角展開了廣泛深入的探討，提出了“思想啟蒙說”、“民族屈辱說”、“文學(xué)自覺說”、“興趣愛好說”、“日本文化影響說”等多種觀點(diǎn)，其中“思想啟蒙說”融合“民族屈辱說”成為現(xiàn)行教科書的通行看法。但是，歷史地具體地看，有些觀點(diǎn)也存在著片面性與邏輯性等問題，需要理性分析，以達(dá)到客觀認(rèn)識(shí)魯迅、準(zhǔn)確理解魯迅、還原魯迅之目的。

關(guān)鍵詞：魯迅；棄醫(yī)從文；轉(zhuǎn)因；述評(píng)

“棄醫(yī)從文”是魯迅人生的重大轉(zhuǎn)折，也是魯迅文學(xué)創(chuàng)作的源頭和魯迅思想研究的重要問題之一。雖然魯迅在《〈吶喊〉自序》、《藤野先生》、《魯迅自傳》等文中，對(duì)“棄醫(yī)從文”改變國民精神的目的進(jìn)行了說明，但是，學(xué)術(shù)界仍然提出不少異議。改革開放以來，魯迅“棄醫(yī)從文”轉(zhuǎn)因研究取得了新的進(jìn)展，這些成果既有沿著魯迅啟蒙主義價(jià)值取向的詳盡闡述，也有對(duì)魯迅仙臺(tái)醫(yī)專期間弱國子民屈辱恥感的心靈探秘；既有對(duì)魯迅文學(xué)自覺的深度剖析以及文學(xué)興趣愛好的心理透視，也有對(duì)魯迅沐浴日本思想文化由“科學(xué)”轉(zhuǎn)入“人學(xué)”的系統(tǒng)闡述。應(yīng)該說，這些研究在不同時(shí)期，從不同的視角準(zhǔn)確地把握了魯迅“棄醫(yī)從文”轉(zhuǎn)因的內(nèi)生因素與外部環(huán)境，給予魯迅早期思想研究許多新的啟示。

一、思想啟蒙說

近代先進(jìn)的中國人反思中國積貧積弱的原因是沿著“器物”而制度，由制度而啟蒙的路向行進(jìn)的。魯迅留學(xué)日本選擇醫(yī)學(xué)，一是為了日后當(dāng)醫(yī)生能夠解除像他父親一樣的病痛，二是為了促進(jìn)國人的維新思想。但是，隨著“找茬事件”和“幻燈片事件”等仙臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的深刻感悟，魯迅的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，他認(rèn)為醫(yī)學(xué)僅僅能夠解除病人的痛苦，并不能改變?nèi)说木?。要改造國民劣根性，必須致力于文藝喚醒民眾。多年來，大多?shù)研究者都是按照這一路徑闡述魯迅“棄醫(yī)從文”的動(dòng)機(jī)。1981年，蔣荷貞在《魯迅研究》(第2輯)發(fā)表專文《魯迅“棄醫(yī)從文”淺論》，認(rèn)為“魯迅的棄醫(yī)從文，既不是心血來潮的一時(shí)沖動(dòng)，也決不是由于偶然的一個(gè)客觀原因，而是他思想中改良主義和革命民主主義相消長的一個(gè)質(zhì)變”，“標(biāo)志著魯迅拋棄改良主義，邁向民主革命啟蒙宣傳的道路?！盵1]1985年，程麻在《魯迅日本留學(xué)史》中指出：魯迅從初到日本的“科學(xué)救國的理想發(fā)展到以文學(xué)救人的志向”是魯迅最可寶貴的地方，魯迅認(rèn)為人是社會(huì)科學(xué)中最核心的研究對(duì)象，救國必先救人。因此，從他主動(dòng)順應(yīng) “中國資產(chǎn)階級(jí)革命派戰(zhàn)勝以至最后取代改良派的斗爭”的需要、立志“棄醫(yī)從文”拯救中國人的精神開始，“歷史就已經(jīng)把他放到了中國資產(chǎn)階級(jí)革命派的啟蒙主義戰(zhàn)士的地位了”。[2]上述觀點(diǎn)雖然看到了魯迅“棄醫(yī)從文”的啟蒙主義傾向，但是，由于延安時(shí)期以來魯迅的高度意識(shí)形態(tài)化的歷史慣性，改革開放初期的魯迅思想研究依然保留著政治化、革命化的強(qiáng)烈色彩，研究領(lǐng)域更多體現(xiàn)的是一種實(shí)用價(jià)值，而啟蒙主義的思想價(jià)值則顯得無足輕重。

20世紀(jì)90年代之后，隨著“回到魯迅那里”口號(hào)的提出，“棄醫(yī)從文”研究逐步回歸到魯迅思想家、文學(xué)家位置的研究上來，出現(xiàn)了一大批新成果。吳俊認(rèn)為，魯迅到日本后第一次系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代科學(xué)思想，使他第一次意識(shí)到一個(gè)國家要想自強(qiáng)不息，必須與世界現(xiàn)代文明相聯(lián)系，意識(shí)到西方科學(xué)知識(shí)對(duì)于拯救民族危亡的重要性。魯迅的仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，與之后的“棄醫(yī)從文”，就是他對(duì)西方民主思想與科學(xué)文化的自覺認(rèn)同。魯迅“棄醫(yī)從文”的動(dòng)機(jī)，就在于他“更為清醒而深切地省悟了中國社會(huì)、文化和民眾的精神與人性弊端”，“從科學(xué)知識(shí)的啟蒙轉(zhuǎn)向人文精神啟蒙的思想變化”。[3]一些研究者從《吶喊》創(chuàng)作的社會(huì)文化環(huán)境和心理需要著手，找到了“棄醫(yī)從文”動(dòng)因的新支點(diǎn)。呂曉英認(rèn)為，《〈吶喊〉自序》是魯迅回顧自己創(chuàng)作歷程的精神文本，敘述“棄醫(yī)從文”是魯迅論說自己走上文學(xué)創(chuàng)作之路而苦心經(jīng)營的一種“言說策略”，這個(gè)“策略”潛藏著魯迅長久以來試圖通過文學(xué)改造國民性的一貫觀念，是為了凸顯啟蒙者的形象，再次回歸啟蒙主義立場，為“重新啟動(dòng)一直未能如愿的文化啟蒙，重拾啟蒙夢(mèng)想而立此存照”。[4]林分份指出，在“五四”退潮、新青年陣營解體的背景下，由吶喊而陷入彷徨的魯迅重溫自己曲折的生活歷程、思想變化和走上文學(xué)之路的困擾與艱難，其中“棄醫(yī)從文”是這篇序言的重點(diǎn)和看點(diǎn)。這部分?jǐn)⑹觯饕康摹霸谟隰斞敢灾貥?gòu)的方式闡釋‘仙臺(tái)經(jīng)驗(yàn)’對(duì)其成為啟蒙文學(xué)者的決定性意義”， 并以此作為魯迅“一生從事文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和支點(diǎn)”。[5]從“棄醫(yī)從文”的政治化、革命化目的解讀，到啟蒙思想家社會(huì)文化、創(chuàng)作心理的探尋，是新時(shí)期以來魯迅早期思想研究的一個(gè)重大變化，是“還原魯迅”、“回歸魯迅”取得重大進(jìn)展的顯著標(biāo)志。這種觀點(diǎn)被納入中學(xué)和高校教科書，成為一種最權(quán)威的定論。需要特別指出的是，魯迅自述喚醒民眾，首推文藝是建立在文學(xué)自覺意識(shí)、文學(xué)天賦之上的一種價(jià)值判斷，如果缺少這個(gè)支撐條件，魯迅“棄醫(yī)”未必走向文學(xué)之路。

二、民族屈辱說

一個(gè)事件往往可以改變一個(gè)人長期以來形成的思想觀點(diǎn)乃至人生方向，這種認(rèn)識(shí)已為心理學(xué)所證實(shí)。幾乎所有的研究者都認(rèn)為，仙臺(tái)時(shí)期，“幻燈事件”，“找茬事件”帶來的個(gè)人屈辱和民族屈辱，是打破魯迅心理格局，改變魯迅人生軌跡的標(biāo)志性事件，是魯迅“棄醫(yī)從文”的主要轉(zhuǎn)因，這種看法越來越被人們所認(rèn)可。程麻認(rèn)為，“找茬事件”讓魯迅感受到了一個(gè)弱國子民被無端欺辱時(shí)苦訴無門的痛苦心情。這種無端受辱的痛苦，要比他小時(shí)在故鄉(xiāng)的當(dāng)鋪里抵押衣物時(shí)所受的輕蔑強(qiáng)烈得多。對(duì)比起來，兒時(shí)也許還只是個(gè)人或家庭的屈辱，而現(xiàn)在蒙受的則是全民族和整個(gè)中國的屈辱。親身感受的精神痛苦已經(jīng)使魯迅的愛國激情翻騰到熾熱的程度，只要再有一點(diǎn)火星飛來，它就會(huì)馬上熊熊燃燒起來，促使魯迅的思想發(fā)生急劇的變化。高遠(yuǎn)東認(rèn)為，魯迅“棄醫(yī)從文”的動(dòng)因來源于自己痛苦屈辱的體驗(yàn)。紹興家道中落，由小康墜入困頓，猶如掉進(jìn)冰水里?！盎脽羰录?，“找茬事件”，日俄戰(zhàn)爭勝利的祝捷會(huì)、提燈游行等一系列的屈辱、恥辱，“寓言式”地隱含著近代中國的種種遭遇，促成了魯迅個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與民族屈辱、家國之恨的迅速匯聚與融合，喚醒了魯迅的民族自覺意識(shí)，破滅了 “醫(yī)學(xué)救國”的夢(mèng)想，促成了魯迅做出了改變?nèi)松较虻闹卮筮x擇。[6]

必須指出，最早從民族屈辱體驗(yàn)視角研究魯迅“棄醫(yī)從文”動(dòng)因的是日本著名魯迅研究者竹內(nèi)好。20世紀(jì)40年代，竹內(nèi)好在他的十多萬字評(píng)傳性質(zhì)的著作《魯迅》中對(duì)魯迅“棄醫(yī)從文”的啟蒙主義敘述提出了質(zhì)疑，他說，“幻燈事件帶給他的是和找茬事件相同的屈辱感。屈辱不是別的，正是他自身的屈辱。與其說憐憫同胞,不如說是憐憫不能不去憐憫同胞的他自己?！彼f，魯迅“并不是抱著要靠文學(xué)來拯救同胞的精神貧困這種冠冕堂皇的愿望離開仙臺(tái)的”。[7]59竹內(nèi)好否認(rèn)魯迅“棄醫(yī)從文”拯救同胞精神貧困的啟蒙主義目的，值得商榷，但是，他從“幻燈事件”、“找茬事件”帶來的由個(gè)人而民族的屈辱感，確是導(dǎo)致魯迅離開仙臺(tái)的一個(gè)重要因素，這一觀點(diǎn)得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同。

我國現(xiàn)代心理學(xué)家張耀翔曾對(duì)100個(gè)人的最初記憶做過一項(xiàng)題為“人生第一記憶”的心理測(cè)驗(yàn)，結(jié)果表明，人的早期記憶多為生活中的具體事件或事件的片斷，這些具體事件和生活片段中常常伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，如痛苦、憂傷、悲憫、焦慮、憤怒等，這些情緒常常“三倍于愉悅和歡樂”。[8]也就是說，相比快樂，這些痛苦的記憶在人生經(jīng)歷中是最為深刻、難忘的。如果說家庭衰落、由小康墜入困頓，伴隨而來的歧視性屈辱，是影響魯迅人生的第一個(gè)重大事件，它促使魯迅“走異路，逃異地，尋找別樣的人生”，是魯迅人生的第一變軌，那么，仙臺(tái)的痛感體驗(yàn)，則是改變魯迅人生的第二個(gè)重大事件，這個(gè)屈辱性事件徹底改變了魯迅的人生方向。從心理學(xué)上看，個(gè)人屈辱交織民族恥辱，導(dǎo)致魯迅對(duì)仙臺(tái)學(xué)習(xí)生活極不適應(yīng)，固然可以看作是“棄醫(yī)”的重要原因，但是，這種說法的一個(gè)明顯缺陷在于忽視甚至否定了魯迅“從文”的精神追求，割斷了“棄醫(yī)”與“ 從文”之間的邏輯聯(lián)系，人們有理由質(zhì)疑，“棄醫(yī)”為什么要“從文”呢？

三、文學(xué)自覺說

文學(xué)自覺或曰文學(xué)意識(shí)的發(fā)生是外源因素和內(nèi)源因素雙向逆反作用的結(jié)果，既依賴于客體的刺激，也來自于心靈的“建構(gòu)”，它是主客體信息相互碰撞、分裂重組的結(jié)果。司馬遷云：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；……《詩》三百篇，此皆圣賢發(fā)憤之所作也?！盵9]日本文藝?yán)碚摷覐N川白村曾把“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱”，看成是“文藝的根抵”。他說我們常常“蓄積著極痛烈而且深刻的許多傷害”，“一面經(jīng)驗(yàn)著這樣的苦悶，一面參與著悲慘的戰(zhàn)斗?！盵10]這里，廚川白村明確肯定了人的壓抑、苦悶、痛苦等情感體驗(yàn)是文學(xué)自覺、從事文藝的原動(dòng)力。這些不刊之論無不說明文學(xué)的發(fā)生與作家情感體驗(yàn)的內(nèi)在關(guān)系。魯迅從少年到青年經(jīng)歷了兩次重大的屈辱體驗(yàn)，這些隱痛一直令他難以釋懷，使得具有文藝天賦的魯迅潛滋暗長了文學(xué)自覺與創(chuàng)作沖動(dòng)。竹內(nèi)好應(yīng)該是第一個(gè)表達(dá)這種觀點(diǎn)的研究者。他說，我們不能簡單地判斷因?yàn)椤盎脽羝录?，魯迅就“棄醫(yī)從文”。青年魯迅在紹興和仙臺(tái)受到冷落、歧視和羞辱，心靈飽受創(chuàng)傷，這在他的意識(shí)中，“滋生了敏感、自卑和反抗的因子。在這個(gè)基礎(chǔ)上，魯迅產(chǎn)生了文學(xué)的自覺。” “因?yàn)槭谦@得了根本上的自覺，才使他成為文學(xué)者的，所以如果沒有了這根抵上的東西，民族主義者魯迅、愛國主義者魯迅，也就都成了空話?！盵7]60應(yīng)該說，竹內(nèi)先生闡明了魯迅民族主義、愛國主義與文學(xué)意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示了魯迅“棄醫(yī)從文”的精神內(nèi)核，這是目前為止非常有價(jià)值的判斷。

新時(shí)期以來魯迅研究界對(duì)魯迅的文學(xué)自覺意識(shí)的產(chǎn)生有一些延伸與深化，但這些闡述基本沿襲了竹內(nèi)好的說法。盧建紅認(rèn)為，長期以來，人們立足于啟蒙主義視角，認(rèn)為魯迅“棄醫(yī)從文”源于“幻燈片事件”，有意無意遮蔽了魯迅文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性。在“幻燈片事件”中，中國人“看”中國人被殺頭，魯迅“看”中國人麻木地“圍觀”，也“看”日本同學(xué)欣賞中國人被殺的表情，魯迅的日本同學(xué)“看”中國人被殺，也“看”魯迅的反應(yīng)。“看”與“被看”的多重鏡像，不僅激活了魯迅的啟蒙主義思想，也“成為他文學(xué)自覺的唯一契機(jī)”。因此，“魯迅為自己棄醫(yī)從文的‘自覺’找到了源頭?！盵11]張龍福指出，我們并不懷疑魯迅《吶喊〈自序〉》的認(rèn)真表白，也不懷疑魯迅以文藝改變國民精神的啟蒙主義目的，但是，“棄醫(yī)從文”的重大轉(zhuǎn)折背后隱含著非常復(fù)雜的因素，即日本仙臺(tái)時(shí)期弱國子民的屈辱伴隨紹興時(shí)期的隱痛，促使他急需“為自己的心靈尋求長久的棲息之地”?！拔覀兊牡谝灰?，是在改變他們的精神……”[12]這段為人熟知的心理獨(dú)白表明，魯迅“渴求用文學(xué)來徹底改變自己長期悲憤屈辱的精神狀態(tài)，因?yàn)槲膶W(xué)，也只有文學(xué)，能夠深深植根于個(gè)人的心靈沃土，滿足著個(gè)人的心靈需求”。[13]符杰祥批評(píng)魯迅“棄醫(yī)從文”的經(jīng)典說法忽視了魯迅的主體因素，把“棄醫(yī)從文”作為魯迅理念先行的啟蒙主義規(guī)劃，造成了多年來人們理解的“顛倒”。他認(rèn)為，“幻燈片事件”的確給魯迅帶來了強(qiáng)烈的精神沖擊，但這種沖擊屬于一種外部刺激，真正促使他走上文學(xué)之路的關(guān)鍵是魯迅獲得了文學(xué)自覺的內(nèi)部問題。人是一個(gè)生命的有機(jī)體，其思想成長往往有一個(gè)漫長的蛻變過程，不合乎自身需要的東西必須抖落，能夠延續(xù)生命的有機(jī)成分需要有效保存，在這樣一個(gè)去殼化的過程中，那些激發(fā)生命力的原質(zhì)性的東西才逐漸彰顯出來，并開始了新的增長。仙臺(tái)經(jīng)驗(yàn)使蛻變中的魯迅在傷痛中看見自己了，在這里，魯迅“走出了他人的影子”，“找到了真正屬于自己的一種‘生命’、‘原理’的東西”， 這就是文學(xué)?！巴ㄟ^文學(xué)選擇回到了他自己，獲得了他自己。”[14]

“文學(xué)自覺說”以文學(xué)創(chuàng)作心理作為基礎(chǔ)，闡明了魯迅“仙臺(tái)經(jīng)驗(yàn)”與文學(xué)自覺意識(shí)勃發(fā)的邏輯關(guān)系，十分貼近魯迅的生命體驗(yàn)，這是近年來尋找魯迅文學(xué)源頭，回歸文學(xué)家位置富有學(xué)術(shù)意義的一種探索。需要明確一點(diǎn)，魯迅文學(xué)意識(shí)的萌生、發(fā)展與確立并不是一次性完成的，而是家庭衰落、倍受歧視、剪辮遇到嘲諷、舊式婚姻挫折、“幻燈片事件”、“找茬事件”等各種傷痛淤積發(fā)酵促成的，這是一個(gè)痛苦焦慮、自我審視、自我反思、自我矯正、自我超越的過程。

四、興趣愛好說

有些研究者從人的興趣愛好角度揭示魯迅“棄醫(yī)從文”的轉(zhuǎn)因，有一定的合理成分。興趣愛好是人對(duì)特定的事物、活動(dòng)所產(chǎn)生的傾向性、選擇性的態(tài)度和情感。興趣愛好的基礎(chǔ)是人的心理需要，也是高層次需要。當(dāng)人們對(duì)某件事物或某項(xiàng)活動(dòng)感到需要，他就會(huì)對(duì)此心馳神往，予以關(guān)注，并鍥而不舍地付諸行動(dòng)。對(duì)于魯迅來說，“棄醫(yī)”與“從文”是兩種行為，兩種選擇，兩者沒有因果關(guān)系。如果說魯迅“棄醫(yī)”與“從文”之間存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，那么這種聯(lián)系就是魯迅對(duì)文學(xué)有了自己的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷，產(chǎn)生了文學(xué)愛好。日本魯迅研究家丸山升很早就注意到這一點(diǎn)，他說，魯迅“棄醫(yī)從文”是魯迅關(guān)心國家、關(guān)心政治和愛好文學(xué)的必然結(jié)果。我們探究魯迅“棄醫(yī)從文”的原因不能完全把重點(diǎn)放在“幻燈事件”上，那樣就會(huì)把魯迅從事文學(xué)想得過于簡單?！凹幢阌谢脽羰录?，如果沒有文學(xué)素養(yǎng)，也絕不會(huì)產(chǎn)生立志文學(xué)的想法?！盵15]日本學(xué)者太宰治在《惜別》中也表達(dá)了類似觀點(diǎn)，他說：“幻燈事件”不是周先生“棄醫(yī)從文”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“他絕不是由于看了那個(gè)幻燈片才馬上立志于搞文藝的”，而是“因?yàn)樗芫弥熬拖矚g搞文藝”。[16]客觀來看，日本兩位學(xué)者在魯迅“幻燈事件”、“棄醫(yī)”、“從文”的縱向關(guān)系中格外強(qiáng)調(diào)文學(xué)興趣愛好的內(nèi)在召喚和牽引作用。

新時(shí)期以來，從興趣愛好方面探索魯迅“棄醫(yī)從文”轉(zhuǎn)因的文獻(xiàn)比較少，孔昭琪的《興趣與愛好:魯迅棄醫(yī)從文的另一個(gè)重要原因》是其中比較重要的一篇論文。作者直言，多年來人們一直有意無意忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，“那就是魯迅對(duì)文藝的興趣和愛好”。通過文藝進(jìn)行思想啟蒙，固然是魯迅“棄醫(yī)從文”的重要原因，但不是唯一原因，作者以魯迅的早期書信為證指出，魯迅1904年在仙臺(tái)醫(yī)專時(shí)寫給蔣抑卮的信十分形象而清晰地表達(dá)了自己對(duì)醫(yī)學(xué)的厭煩和對(duì)文藝的留戀。在這封信里，魯迅對(duì)醫(yī)學(xué)“日必暗記”、“腦力頓錮”的學(xué)習(xí)方式十分反感，對(duì)于只能修死學(xué)問，不能旁及文藝創(chuàng)作、翻譯等文學(xué)活動(dòng)表示深深的遺憾。作者還以30年后魯迅致友人的信再一次肯定了魯迅“棄醫(yī)從文”與興趣愛好的密切關(guān)系，指出：魯迅之所以“棄醫(yī)從文”，通過文藝改造國民精神，是因?yàn)轸斞浮皩?duì)自己的興趣、愛好乃至才能、素質(zhì)的特點(diǎn)與傾向的充分認(rèn)識(shí)與估計(jì)”。[17]還有一些研究者以魯迅回憶錄等生平史料論述了興趣愛好與“棄醫(yī)從文”的關(guān)系，認(rèn)為魯迅“棄醫(yī)從文”不是彼此孤立、非此即彼的，“醫(yī)學(xué)與文學(xué)，或者說科學(xué)與文學(xué)在魯迅那兒始終是一種互動(dòng)的關(guān)系”。在魯迅的醫(yī)文互動(dòng)中,“文”占據(jù)主導(dǎo)地位。[18]魯迅初到日本就購買了不少日文書，讀過許多西方民主主義作家的文學(xué)經(jīng)典，撰寫了《斯巴達(dá)之魂》，翻譯了《月界旅行》、《哀女》等，這些活動(dòng)充分顯示出魯迅的文學(xué)天才。他們認(rèn)為，魯迅“棄醫(yī)從文”從科學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)，既是魯迅滿足興趣愛好這種高層次心理的需要，也與魯迅改造國民性思想相一致。

上述觀點(diǎn)承認(rèn)思想啟蒙是魯迅“棄醫(yī)從文”的重要原因，但不是唯一的原因，并以有力的史料論證了興趣愛好在魯迅“棄醫(yī)從文”中的作用。魯迅的抉擇不是“幻燈片事件”、“找茬事件”、厭倦醫(yī)學(xué)的一時(shí)沖動(dòng)，而是對(duì)自己興趣愛好、文學(xué)天賦的充分認(rèn)識(shí)、估計(jì)、自信并以此滿足自我需要，實(shí)現(xiàn)啟蒙理想的合理選擇。這種觀點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面揭示了魯迅心理變化的內(nèi)在依據(jù)，對(duì)魯迅通過文藝改造國民精神的“思想啟蒙說”做了有益的補(bǔ)充和鋪墊，有可取之處。但是，這種觀點(diǎn)只關(guān)注“從文”與興趣愛好的因果關(guān)系，卻忽視了 “棄醫(yī)從文”與“幻燈事件”、“找茬事件”的因果關(guān)系。如果缺少民族自省意識(shí)、憂患意識(shí)、人的自覺等精神層面的價(jià)值引領(lǐng)，那么，即使有再強(qiáng)的文學(xué)興趣愛好乃至文學(xué)天賦，魯迅只能是周樹人，而不能成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的魯迅。

五、日本文化影響說

近年來還有一些研究成果關(guān)注日本文化與魯迅“棄醫(yī)從文”之間的因果關(guān)系，這種觀點(diǎn)把魯迅“棄醫(yī)從文”放在西方文化語境下加以審視，為我們提供了一個(gè)全新的視角。在20世紀(jì)90年代，程麻先生在《溝通與更新——魯迅與日本文學(xué)關(guān)系發(fā)微》中較早地論述過這個(gè)問題。他說：“魯迅在留日時(shí)期對(duì)文學(xué)關(guān)注人的靈魂的獨(dú)特價(jià)值的穎悟，他從社會(huì)文化整體結(jié)構(gòu)上著眼界定文學(xué)功能的天才見識(shí)，自然不是憑空出現(xiàn)的，這與日本近代有識(shí)之士屢屢論述社會(huì)文化體系和構(gòu)造的思想、理論氣氛是分不開的?！盵19]但他并沒有闡明魯迅“棄醫(yī)從文”與日本文化之間的關(guān)系。本世紀(jì)初，方長安的《魯迅立人思想與日本文化》(上)從日本文化的視野中發(fā)現(xiàn)了“棄醫(yī)從文”的精神淵源。他認(rèn)為，魯迅絕望于中國舊學(xué)，抱著一種渴求新知的開放態(tài)度學(xué)習(xí)日本文化，從而獲得了一種全新的價(jià)值觀。魯迅留學(xué)日本時(shí)期正是日本明治維新的30年代，尼采學(xué)說、浪漫思潮十分盛行。尼采、雪萊、拜倫等人的近代反物質(zhì)主義，自我擴(kuò)張，個(gè)人意志，視奴隸道德為生命軟弱和退化等學(xué)說，其中心內(nèi)容都指向人的精神活力，其宗旨是倡導(dǎo)和培育一種“真摯之人”、“赤誠之人”和“至誠之人”。[20]這些精神資源無疑動(dòng)搖了魯迅原先確立的“科學(xué)救國”的精神結(jié)構(gòu)。日本內(nèi)村鑒三是一位與尼采思想相通的反潮流的思想先鋒，當(dāng)時(shí)深受日本年輕人的喜愛，影響很大。他反對(duì)19世紀(jì)文明中的“物欲”，渴望消化歐洲文化的“真的日本人”，樹立自尊和獨(dú)立的個(gè)人意志。日本魯迅研究者丸山升指出，魯迅在弘文學(xué)院時(shí)期就曾聽過內(nèi)村鑒三的講座，認(rèn)為尼采學(xué)說對(duì)于改變中國人萎靡不振的精神面貌，具有重要的參考價(jià)值。對(duì)于被日本人稱之為“文藝界之大魔王”的拜倫，魯迅在引用日文論著時(shí)，特意突出其浪漫派文學(xué)的“反抗”主題。[21]這些足以顯示魯迅對(duì)科學(xué)與人學(xué)進(jìn)行新的思考與選擇。在西方文化被日本文化過濾后，日本社會(huì)生活中呈現(xiàn)出一種濃重的社會(huì)氛圍，即社會(huì)普遍崇尚人的主體精神，張揚(yáng)人的意志力，形成了一種精神至上的堅(jiān)定信念，他們堅(jiān)信精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)?？梢哉f，經(jīng)過日本化的西方精神資源，使立志從文的魯迅找到了改造民族精神的理論依據(jù)，他開始偏向人的主體精神的闡揚(yáng)與解放，“堅(jiān)信解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，主要不在于科學(xué)、物質(zhì)，而在于人的精神?！庇谑牵藕魡境霈F(xiàn)更多的精神戰(zhàn)士，從日本那里獲取改變中國命運(yùn)的精神資源，培養(yǎng)出健全的個(gè)性，其著眼點(diǎn)由醫(yī)學(xué)救國轉(zhuǎn)向了人的精神啟蒙。魯迅“棄醫(yī)從文”正是“在上述多種因子構(gòu)成的日本文化語境中完成的”。[22]

其實(shí)，這類觀點(diǎn)與“思想啟蒙說”本質(zhì)上是一致的，應(yīng)該說是對(duì)魯迅啟蒙主義思想根源的繼續(xù)延伸與深層挖掘。與其說魯迅受到尼采學(xué)說、拜倫思想、日本精神絕對(duì)主義的影響而“棄醫(yī)從文”，不如說日本化的西方文化催生了魯迅的啟蒙主義思想。魯迅赴日留學(xué)的初衷是學(xué)礦、學(xué)醫(yī)，但隨著異質(zhì)文化的濡染，魯迅由關(guān)注科學(xué)，寫作《中國地質(zhì)略論》和《中國礦產(chǎn)志》，編譯《說鉑》，翻譯《月界旅行》、《地底旅行》，到熱衷于翻譯科學(xué)幻想小說、創(chuàng)作政治鼓動(dòng)性作品《斯巴達(dá)之魂》，再到后來提倡文藝運(yùn)動(dòng)，我們看到的是魯迅啟蒙主義思想的萌發(fā)、確立與勃興。當(dāng)魯迅遭遇屈辱事件后，啟蒙思想就在“棄醫(yī)從文”抉擇中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。應(yīng)該說，“日本文化影響說”從外部因素審視了日本化的西方文化對(duì)魯迅的深刻影響，是一種很有啟發(fā)的探索。但是，外因的最大作用僅限于催化，而根本的轉(zhuǎn)變?nèi)Q于魯迅內(nèi)在需要與價(jià)值取向。

綜上所述，以上五種觀點(diǎn)從不同角度、不同方面闡述了魯迅“棄醫(yī)從文”的內(nèi)生因素與外部影響，為人們?nèi)嫔钊肓私怍斞?，走近魯迅提供了許多新的思路和方法，也為進(jìn)一步深化魯迅思想研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，特別是“思想啟蒙說”、“民族屈辱說”產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，得到了魯迅研究界和教育界的普遍認(rèn)同。但是，這兩種學(xué)說也并非無懈可擊。心理學(xué)告訴我們，人的心理世界是十分豐富復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)人的行為動(dòng)機(jī)決不是一件容易的事。當(dāng)一個(gè)人面臨重大轉(zhuǎn)折時(shí)，困擾他的不僅是如何放棄過去，而且要深思熟慮選擇未來，個(gè)中因素既有顯在的，也有潛在的；既有政治的；也有文化的；既有環(huán)境的，也有心理的。如何做出一個(gè)“回首往事而不后悔”的選擇不是一兩個(gè)原因就能解釋清楚的。心理學(xué)大師榮格曾意味深長地說：“我們并非自己寓所的真正主人?！盵23]就是說，即使我們自己也未必真正認(rèn)識(shí)自己、把握自己。這種特殊的心理現(xiàn)象啟示我們，越是重大的人生行動(dòng)，其背后隱秘的動(dòng)機(jī)就越發(fā)雜，越值得人們?nèi)ヌ剿?。?duì)于思想者魯迅來說,“棄醫(yī)從文”是其人生的一個(gè)重大選擇，其中必然隱含著多重考量，無論從個(gè)人層面還是民族層面，心理因素還是外部影響，任何單一要素都未必讓魯迅作出決定人生命運(yùn)的歷史抉擇。唯有主體意識(shí)、民族覺醒、啟蒙思想、心理需要、文學(xué)自覺、個(gè)人稟賦等多重因素相互作用，通過刺痛敏感心理的屈辱事件觸媒形成一種勢(shì)不可擋的精神合力，才能促成魯迅做出最終的決定。

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Review of Reasons Why Lu Xun “Abandoned Medicine for Literature”

WANG Zhiwei

(CollegeofHumanities&FineArts,LianyungangCampus,JiangsuNormalUniversity,Lianyungang222006,China)

Abstract:“Abandoning medicine for literature” is a focus of the study of Lu Xun’s early thought, and there has been considerable controversy for the reasons of transformation for a long time. Over the years, around the controversy, the academia has engaged in extensive research from different perspectives like social environment, the subjective psychology and Japanese culture. “Enlightenment doctrine”, “national humiliation doctrine”, “consciousness of literature doctrine”, “interest doctrine”, “Japanese cultural influence” and other types of views have been put forward, among which the fusion of “enlightenment doctrine” and “national humiliation doctrine” even becomes the prevailing view of textbook. However, viewed historically and concretely, the above viewpoints also have the problems of one-sidedness and logicality which need rational analysis in order to understand Lu Xun objectively and accurately, thus restoring an authentic Lu Xun.

Key words:Lu Xun; abandon medicine for literature; reasons of transformation; review

(責(zé)任編輯周芷汀)

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5035(2015)02-0036-06

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代‘革命文學(xué)’價(jià)值結(jié)構(gòu)研究”(11BZW124)

作者簡介：王志蔚(1961-)，男，安徽淮北人，江蘇師范大學(xué)連云港校區(qū)人文與美術(shù)學(xué)院教授。

收稿日期：2014-10-28