淺析《穆斯林的葬禮》中玉器對情節(jié)的推動

張世維

(江蘇師范大學(xué) 卓越人才培養(yǎng)強化部，江蘇 徐州 221116)

淺析《穆斯林的葬禮》中玉器對情節(jié)的推動

張世維

(江蘇師范大學(xué) 卓越人才培養(yǎng)強化部，江蘇 徐州 221116)

《穆斯林的葬禮》作者霍達(dá)以一個回族的玉器世家梁家作為故事的根基，以“月”和“玉”為中心構(gòu)成兩條線索平行推進又交叉鋪敘，將兩個完整獨立又相互纏繞的愛情故事娓娓道來，抒寫了在混亂的社會背景下，玉器世家第一、二代人梁亦清及其弟子韓子奇與梁君璧、梁冰玉的人生悲劇。在《穆斯林的葬禮》中，玉的意象頻頻出現(xiàn)，整理并分析那些推動了情節(jié)發(fā)展的重要玉器，借此角度重新審閱這一小說的行文結(jié)構(gòu)與情節(jié)設(shè)置手法。

《穆斯林的葬禮》；玉器；情節(jié)推動；霍達(dá)

回族作家霍達(dá)來自珠玉世家，自幼酷愛文學(xué)藝術(shù)，偏愛太史公的春秋筆法。成年后曾師從史學(xué)家馬非百先生研究中國歷史，受中國傳統(tǒng)文化影響頗深。而玉對中國傳統(tǒng)文化影響極大，楊伯達(dá)先生認(rèn)為中國的玉器源頭可定于距今24 000至23 000年以前，香港學(xué)者鄧聰認(rèn)為距今30 000至10 000年前，人類在歐洲、西伯利亞、華北以至北部的日本的范圍可能已采用玉器做為飾品[1]?！豆庞窠?jīng)》第一章道：“八千年浩瀚歷史，九萬里廣闊天地，華夏子孫，千秋萬代，無不與玉息息相關(guān)，故有‘玉魂’之說也?！盵2]熟悉中國古代文學(xué)的人自然知道此話非虛，從《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的“何以贈之，環(huán)瑰玉佩”；屈原《九歌》中的“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳”；唐代詩人李商隱的“藍(lán)田日暖玉生煙”；到《紅樓夢》中的通靈寶玉；姚士奇先生提出“三禮玉論”的觀點[3]，無不說明玉對中國傳統(tǒng)文化的影響之深遠(yuǎn)。

伊斯蘭文化同樣與玉有著密切的關(guān)系，回民族因受阿拉伯商業(yè)影響，經(jīng)營珠寶玉器有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。販賣珠寶玉石是阿拉伯商人的一宗主要買賣，著名的“祖母綠”之名就是由阿拉伯語音譯而來的。自唐宋以來，阿拉伯人與中國沿海商業(yè)交往日益頻繁，民間也流傳著“精明回回”“回回識寶”等說法。他們當(dāng)中相當(dāng)一部分人僑居中國境內(nèi)，其后代與境內(nèi)土生土長的回族子女通婚，子孫繁衍，逐漸演變成中國血統(tǒng)，也使得珠寶玉石的生產(chǎn)經(jīng)營世代相襲，傳承不絕。如相傳北京著名珠寶巨商常氏家族的祖先，就是來泉州做生意的阿拉伯人后裔。作家在文中借穆斯林的傳道者吐羅耶定之口道：“穆斯林和美玉珍寶有緣啊，和闐玉出自新疆，綠松石產(chǎn)于波斯，貓眼石產(chǎn)于錫蘭，夜明珠來自敘利亞……”[4]12正因為回民族與玉有著不解之緣，所以當(dāng)易卜拉欣(韓士奇的經(jīng)名)隨吐羅耶定來到玉器世家梁亦清家里見到精美的玉器時，將對真主的信仰轉(zhuǎn)移到了玉上，從而引發(fā)了本書的故事。

身為穆斯林，又出身珠玉世家的作者霍達(dá)，在中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化的雙重影響下，不可避免地會對玉產(chǎn)生特殊的感情，而《穆斯林的葬禮》便是她融匯中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化，又綴以自身情感的一部奇書[5]。

1 玉碗與易卜拉欣

玉碗在書的第一章《玉魔》中出現(xiàn)，是誘發(fā)易卜拉欣改變其信仰，引起全文情節(jié)轉(zhuǎn)變的第一個重要意象。

易卜拉欣是《古蘭經(jīng)》中先知的名字，在《穆斯林的葬禮》中即為后來的韓子奇。幼時的他被穆斯林傳道者吐羅耶定收養(yǎng)，并與之前往朝拜克爾白?！翱藸柊住笔前⒗Z音譯，意為立方體，是麥加禁寺內(nèi)的一棟立方體殿宇。吐羅耶定為韓子奇取了易卜拉欣這個名字，充分表現(xiàn)了吐羅耶定前往克爾白朝拜的決心與信念。

但易卜拉欣的決心與信仰卻在見到精美絕倫的玉雕后轉(zhuǎn)變了。有用一整塊瑪瑙雕成的“嶺南佳果”[4]17，水靈靈的一串荔枝，鮮紅晶瑩，剝裂處，露出玉珠似的果肉。有用南陽的“獨山玉”做成的“百環(huán)瓶”[4]18，那瓶呈四方形，凸肚，細(xì)頸，小口，瓶身光滑細(xì)膩，并沒有過多的雕飾，吸引人的是兩旁各有一個高浮雕獸頭，嘴里銜著鐲子似的玉環(huán)，玉環(huán)上又套著玉環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，垂成兩根玉環(huán)組成的鏈條，因此稱為“百環(huán)瓶”。最后一件是一只“玲瓏的玉碗”[4]19，易卜拉欣失手將玉碗摔碎則是直接造成他留下的原因。將“圣物”[4]19摔碎，易卜拉欣產(chǎn)生了愧疚之心，也觸發(fā)了拜梁亦清為師學(xué)習(xí)琢玉的想法，玉也從此成為了他新的信仰，就如文中所述，“易卜拉欣的眼前出現(xiàn)了一條玉的長河，成千上萬的能工巧匠默默地磨啊，磨啊——磨白了頭發(fā)，磨盡了心血和生命，磨出了光彩奪目的人間珍寶?，F(xiàn)在，璧兒‘巴巴的巴巴’已經(jīng)不在了，但是他親手磨出的寶貝還在，他精湛的技藝還在，他的后人、璧兒的父親還在，這條玉的長河仍然永不停息地流淌……”[4]18韓子奇最終放棄隨吐羅耶定前往克爾白朝圣的愿望，如愿以償成為玉之長河中的一員，并用自己的一生書寫了與玉的纏綿。

2 玉雕“鄭和下西洋”與韓子奇

玉雕“鄭和下西洋”在書第三章《玉殤》中出現(xiàn)，是“玉器梁”走向衰敗的標(biāo)志。

“匯遠(yuǎn)齋”玉器老板蒲綬昌專做洋人生意，將亨特定做的“鄭和航海船”交給“奇珍齋”梁亦清制作。鄭和是回族的英雄，梁亦清決心做好這件光耀民族精神的作品，三年的精雕細(xì)刻將在中秋佳節(jié)完成。不料梁亦清突然暈倒在轉(zhuǎn)動著的玉坨上，寶船被毀，人也喪命。為了抵債，梁家將“奇珍齋”轉(zhuǎn)讓給落井下石的“匯遠(yuǎn)齋”老板蒲綬昌，韓子奇則為了報仇潛伏到“匯遠(yuǎn)齋”當(dāng)了學(xué)徒。

玉雕“鄭和下西洋”是用“一塊長一尺五寸、寬五寸、高一尺的上等羊脂白玉”[4]51為胚胎的。梁亦清“從木匠、畫匠那兒借一點兒辦法”[4]52，對照“乾隆三十五年由揚州的琢玉藝人做成的藝術(shù)珍品《秋山行旅圖》”[4]52，最終確定雕玉之法，使用圓雕手法、透雕和高浮雕結(jié)合的手法、淺浮雕的手法[4]53。

梁亦清精力耗盡，無意間撞斷鄭和手臂，玉毀人亡，也導(dǎo)致玉器梁家的希望破滅，韓子奇忍辱到“匯遠(yuǎn)齋”偷藝，學(xué)習(xí)經(jīng)商、洋文。一件“鄭和下西洋”玉雕，可以說改變了玉器梁家的未來，重新書寫了韓子奇的人生。如果梁亦清在世，韓子奇也許只會守在他身邊一輩子，“奇珍齋”也難有出頭之日，也就不會有韓子奇的創(chuàng)業(yè)之旅，生活也不會逼迫韓子奇迎娶梁君璧導(dǎo)致愛情與婚姻的悲劇。

3 青玉螭形玦與玉王

青玉螭形玦在書第七章《玉王》中出現(xiàn)，象征著韓子奇事業(yè)的巔峰?！吧檀嘤耋ば潍i，呈灰青色，表面有朱砂痕，體厚重，兩面均雕作蟠龍形，首尾相對。蘑菇形角，長目，露齒，體飾陰刻雙鉤勾云紋，背上出脊齒，頸部對鉆孔。構(gòu)思巧妙，造型規(guī)整，線條嫻熟流暢，是商代晚期典型龍形佩飾?！?1954年徐世章親屬捐獻?！赌滤沽值脑岫Y》中青玉螭形玦原有三塊，是“博雅”宅老主人玉魔的收藏，老先生逝世后，“匯遠(yuǎn)齋”老板蒲綬昌從其子處收購。蒲綬昌為了獲取更高利益，在賣場中將兩塊青玉螭形玦摔碎，以五十萬的高價賣給亨特。韓子奇在亨特的幫助下光大“奇珍齋”后，請求亨特不要將青玉螭形玦這個國寶帶走，并以更高的價格從亨特手中買回青玉螭形玦，以此在覽玉盛會中徹底擊敗蒲綬昌，“玉王”的名號也得以傳播[4]194。青玉螭形玦是“博雅”宅玉器的代表，也是韓子奇眾多收藏中最為珍貴的玉器，也象征著韓子奇在這一階段邁上了事業(yè)與人生的巔峰，不僅喜得韓天星，也將奇珍齋發(fā)揚光大，更獲得“玉王”之稱。是沒落的“玉器梁”到鼎盛的“玉器韓”的轉(zhuǎn)折點。

4 乾隆翠佩與韓子奇

乾隆年間的翠佩是《穆斯林的葬禮》中一個至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點。在第二章《月冷》、第八章《月晦》中出現(xiàn)。

韓氏夫婦為新月是否上大學(xué)發(fā)生爭吵，梁君璧逼迫韓子奇拿出藏玉，并賣掉為其子韓天星舉辦婚禮，以此作為同意新月上大學(xué)的條件。不久后，韓子奇鑒定出當(dāng)初忍痛賣掉的乾隆翠佩失而復(fù)得，卻礙于工作與身份無處訴說，受到刺激跌下臺階。新月得知消息后暈倒，被發(fā)現(xiàn)患有心臟病。從此韓家一步步走向絕望。

這是韓子奇的悲劇，但同時也導(dǎo)致了下一代新月的悲劇，玉和月兩條線索在第八章發(fā)生了重疊。乾隆翠佩，可以說是將本書的兩條主線連接的重要道具。韓子奇、梁君璧一代人的恩怨糾葛，在乾隆翠佩上得以延續(xù)，并直接導(dǎo)致了新月臥床不起。在病床上，新月收獲了愛情，卻最終因病去世。這塊乾隆翠佩可以說是將本書的情感旋律急轉(zhuǎn)直下，打碎了前文“玉”線的尷尬混沌，“月”線的無限生機，是全文由喜轉(zhuǎn)悲的關(guān)鍵。

5 結(jié)束語

《穆斯林的葬禮》以“玉”“月”雙線結(jié)構(gòu)行文，以玉碗、玉雕“鄭和下西洋”、青玉螭形玦、乾隆翠佩等具有實體的特殊玉器來推動代表“月”的新月的命運，以玉的永恒與月的變幻形成對比，使全書的意境滿是玉色月香。作者還融匯中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化，交織成完整復(fù)雜的情節(jié)線索，使得文字發(fā)展珠圓玉潤，又蘊含歷史的厚重，成就了一種獨有的魅力。

[1] 楊伯達(dá).巫玉之光 中國史前玉文化論考[M].上海：上海古籍出版社，2005：96.

[2] 許海.古玉經(jīng)[EB/OL].[2015-01-07]. http://baike.baidu.com/link?url=b7f0QNOvY-WENsffkCH_2lS8-xiYBYBAEIFmx679mLNFg0Upr_1u7CbZ7y0Kwetm7EbSy-2qD4q-e6U24sbUTs_.

[3] 姚士奇. 玉寶和中國文化[M]. 南京：江蘇古籍出版社, 1990：7.

[4] 霍達(dá). 穆斯林的葬禮[M]. 北京：十月文藝出版社, 2012.

[5] 冰心.一部奇書:《穆斯林的葬禮》外文版序言[N].文藝報,1990-08-18(7).

〔責(zé)任編輯： 胡 菲〕

AnalysisofthepushoftheplotbyjadesinTheMuslimFuneral

ZHANGShi-wei

(Department of Outstanding Talent Intensive Training, Jiangsu Normal University, Xuzhou 221000,China)

In The Muslim Funeral, the author Huo Da invented a Jade aristocratic family of the Hui Minority, the Liang family, as the story foundation, adopted the expression technique of two parallel clues and intercross promotion of the plots to describe the two independent and twisted love stories, centering around the moon and the jade. The stories displayed the first two generations of jade family, Liang Yiqing and his disciples Han Ziqi and Liang Junbi, Liang Bingyu’s life tragedy in the chaos of the society. In The Muslim Funeral, the imagery of jades appeared frequently. This thesis analyzed those important jades which pushed the story plots to develop and reviewed the context structures and plot expression techniques of the stories based on the jade imagery.

The Muslim Funeral; jade; plot development; Huo Da

2014-01-08

張世維(1995—)，男，江蘇鎮(zhèn)江人，主要從事漢語言文學(xué)研究。

I207.425

： C

：1008-8148(2015)02-0032-03