從《龜島》探析加里·斯奈德的生態(tài)整體論思想

龔菁華

(江蘇科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

從《龜島》探析加里·斯奈德的生態(tài)整體論思想

龔菁華

(江蘇科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

美國(guó)詩(shī)人加里·斯奈德被視為深層生態(tài)學(xué)的桂冠詩(shī)人。斯奈德的生態(tài)思想主要體現(xiàn)在他對(duì)荒野的熱愛(ài)、對(duì)文明的反思，對(duì)印第安人生活的向往以及對(duì)理想的生態(tài)意識(shí)的勾畫等四個(gè)方面?！洱攳u》是斯奈德的第五本詩(shī)集，該詩(shī)集獲得了1975年度普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)。可從《龜島》這部詩(shī)集的部分詩(shī)歌對(duì)斯奈德的生態(tài)整體論思想進(jìn)行探析。

加里·斯奈德；《龜島》；生態(tài)思想；生態(tài)整體論

當(dāng)代美國(guó)著名詩(shī)人加里·斯奈德(Snyder Gary),一生兼具多重身份，他不僅是散文家、翻譯家、禪宗信徒，而且一直致力于環(huán)保事業(yè)，身體力行地主張“返回自然”,被譽(yù)為生態(tài)桂冠詩(shī)人。他也是“垮掉派”中詩(shī)歌成就較大的詩(shī)人。加里·斯奈德成果豐碩，先后出版過(guò)16卷詩(shī)文集，其中包括《砌石與寒山詩(shī)》《神話與文本》《龜島》等多卷。斯奈德曾獲得1975年度普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)，帶給他這一榮耀的正是其著名的詩(shī)集《龜島》。加里·斯奈德的詩(shī)歌創(chuàng)作立意主要涉及人與自然親密無(wú)間的關(guān)系、對(duì)人類大肆破壞自然這一現(xiàn)象的擔(dān)憂。

1 斯奈德的生態(tài)思想

作為深層生態(tài)學(xué)的桂冠詩(shī)人，斯奈德的作品充滿著豐富的生態(tài)思想。斯奈德的生態(tài)思想主要源自四個(gè)方面：一是他對(duì)大自然的熱愛(ài)。他自幼在農(nóng)場(chǎng)里長(zhǎng)大，從小就對(duì)山川、河流、森林、動(dòng)物有著特殊的情感。二是他對(duì)印第安倡導(dǎo)的萬(wàn)物有靈、樸素生活等觀念以及對(duì)亞洲生態(tài)智慧的吸收。三是加劇的環(huán)境危機(jī)、日增的環(huán)境意識(shí)及生態(tài)思潮的興起。四是波及全美的反主流文化的潮流。受“蓋婭理論”影響，斯奈德站在生態(tài)整體利益的角度提出了“地球意識(shí)”，要求人類不分國(guó)界來(lái)愛(ài)護(hù)整個(gè)星球，構(gòu)建生態(tài)文明[1]。斯奈德的生態(tài)觀表現(xiàn)在他對(duì)荒野的熱愛(ài)，對(duì)文明的反思，對(duì)印第安人生活的向往以及對(duì)理想的生態(tài)意識(shí)的勾畫等四個(gè)方面[2]。

斯奈德所有具有生態(tài)意蘊(yùn)的詩(shī)歌的核心主題是：在這個(gè)失衡紊亂的生態(tài)系統(tǒng)中，萬(wàn)物能否以及怎樣重新棲居于大地之上。這就是斯奈德詩(shī)作的生態(tài)實(shí)踐觀。美國(guó)很多生態(tài)作家和詩(shī)人只是一味地強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，預(yù)言未來(lái)的生態(tài)災(zāi)難，而斯奈德則將自己的生態(tài)思想延伸到了生態(tài)實(shí)踐的領(lǐng)域。他在日本潛心研究禪宗3年，1969年回國(guó)之后，他也一直身體力行地主張“回歸自然”，過(guò)著典型的美國(guó)印第安人的樸素生活。

自然與人應(yīng)是緊密聯(lián)系的。我們整個(gè)世界正處于一種緊密的聯(lián)系之中，互相連接拴縛，牽一發(fā)而動(dòng)全身。任何一點(diǎn)遭到破壞，生態(tài)作為一個(gè)整體也必將受到影響?！八鼓蔚碌淖髌分刑N(yùn)涵著生態(tài)聯(lián)系觀，這一哲學(xué)觀為他作品的生態(tài)整體觀和生態(tài)和諧觀以及為他思考解決當(dāng)前環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人類的生存困境等問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵3]斯奈德的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)練。因其生態(tài)詩(shī)學(xué)觀的融入，他的詩(shī)歌富有智慧和洞察力，不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)人類的關(guān)注，更加重要的是對(duì)大環(huán)境的關(guān)注。在《龜島》中, 他號(hào)召人們尋找其在星球的位置，然后以此為基地。正因?yàn)槿藗兪チ吮靖?，所以?yīng)該讓人類重返本真地、詩(shī)意地“居住”。詩(shī)意地棲居是精神的產(chǎn)物。斯奈德號(hào)召人們要實(shí)實(shí)在在地回到自然，重新遷入，要為自然平反，這是對(duì)人最初與自然互惠合作、互依、互持、互動(dòng)的重新認(rèn)識(shí)與重新體驗(yàn)[4]。

人不僅僅是社會(huì)的動(dòng)物，也首先是自然界里的動(dòng)物。人類應(yīng)該與自然萬(wàn)物和諧相處，真正地回歸自然融入自然。

2 生態(tài)整體論與《龜島》

為了緩解和消除生態(tài)危機(jī)和所有物種的生存危機(jī)，人類應(yīng)該從生態(tài)整體利益和自身利益相結(jié)合的角度出發(fā)，否定以自我為中心的觀點(diǎn)。

德沃爾和塞欣斯在《深層生態(tài)學(xué)》里說(shuō)，要“清楚地認(rèn)識(shí)到‘小我在大我中’，小我指人類，大我代表有機(jī)整體。”當(dāng)整體面臨危險(xiǎn)時(shí)，“沒(méi)有一個(gè)個(gè)體能夠獲救，除非全體都得救”[5]。一直以來(lái)，斯奈德認(rèn)為當(dāng)代人類對(duì)其他生物生命的忽視，主要是受人類中心主義世界觀的影響。如今日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)與人類對(duì)其他生物生命的漠視這一普遍認(rèn)識(shí)無(wú)不有著緊密的聯(lián)系。在生態(tài)系統(tǒng)中，物種之間形成的是一種相互制約、相互依存的關(guān)系。各個(gè)生物在生態(tài)系統(tǒng)中各司其職，相互之間共筑和諧平衡的生態(tài)。

加里·斯奈德的作品中滲透著他的豐富的生態(tài)整體論思想，《龜島》就是代表作之一。《龜島》詩(shī)集論述了他的生態(tài)整體論思想、生態(tài)法則、現(xiàn)代文明對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞等?！洱攳u》包含了57首詩(shī)歌和5篇散文，分為四個(gè)部分：“熊果樹(shù)”“喜鵲之歌”“寫給孩子” 和 “白話文”。前三部分的詩(shī)歌都寫于20世紀(jì)60年代末至70年代初。為了表達(dá)他的生態(tài)思想，斯奈德在描述大自然的美好的同時(shí)，批判人類對(duì)于大自然的破壞。第四部分包含5篇散文，這些散文提出了一些有實(shí)際作用的、有遠(yuǎn)見(jiàn)的意見(jiàn)來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題——由人口、污染、消費(fèi)而造成的環(huán)境危機(jī)。

生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，迫使人類意識(shí)到生態(tài)整體主義的必然性和必要性。人與自然本應(yīng)和諧共處，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人類中心主義的思想會(huì)遭受各種危機(jī)。我們應(yīng)該放棄以人類為中心的觀點(diǎn)，從生態(tài)的整體利益出發(fā)，把生態(tài)的整體利益作為最高價(jià)值。

2.1家庭關(guān)系與生態(tài)整體論思想

擦洗他的陰囊出口

我拉著他幫他洗澡

陰莖彎曲變硬

笑著跳著手臂揮舞著

全身赤裸，蹲坐，

這就是我們的身體嗎？

——譯自《龜島》[6]12-14

這是《龜島》的名詩(shī)《洗澡》中描寫洗澡的一段。該詩(shī)藝術(shù)想象大膽而夸張。在這首詩(shī)中，斯奈德以“家庭”這個(gè)概念來(lái)表達(dá)整體性思想。《洗澡》描繪了洗澡中身體接觸時(shí)沒(méi)有了性和身體差異的生活圖景[7]。當(dāng)斯奈德和他的妻子瑪莎及他們的兩個(gè)孩子卡伊和吉尼在浴室里一起洗澡時(shí)，一開(kāi)始，斯奈德給他的大兒子洗澡，意識(shí)到他們的父子關(guān)系，當(dāng)瑪莎和小兒子吉尼進(jìn)浴室的時(shí)候，斯奈德又重復(fù)了一遍：“這就是我們的身體嗎？”作者意識(shí)到，父親與兒子共享同一個(gè)身體，因此以“這是我們的身體”這一肯定回答作為解釋。父親兒子妻子共享同一個(gè)身體。在洗澡這一過(guò)程中肯定了家庭的完整性。

2.2自然世界與生態(tài)整體論思想

在《龜島》的《控制燃燒》一詩(shī)中，詩(shī)人委婉地抨擊了美國(guó)文化現(xiàn)狀，描述了印第安人過(guò)去是如何管理當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)的，一種用自然的方法來(lái)管理生態(tài)系統(tǒng)。這首詩(shī)文字淺顯，明白如話，形象鮮明。

這兒的

印第安人

曾經(jīng)

每年都把灌木叢燒盡

留下橡木松樹(shù)

筆直地豎立著

高大、明了

草地

小貓躲在樹(shù)下

那兒沒(méi)有足夠的能源

甚至火也無(wú)法燃燒

現(xiàn)在，熊果樹(shù)

生長(zhǎng)茂盛

在新生的樹(shù)木下成群結(jié)隊(duì)

隨之而來(lái)猛砍

火可以將其燒毀

——譯自《龜島》[6]19

詩(shī)歌中提到，印第安人每年都把灌木叢燒盡，這是當(dāng)?shù)匾环N生態(tài)的管理模式，遵循了生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，所以樹(shù)木才得以生長(zhǎng)茂盛。然而由于人類的漠視和浪費(fèi)，現(xiàn)在的情況不容樂(lè)觀：人類一味地控制火災(zāi)，沒(méi)有了大火將灌木燒盡，當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)遭到破壞。這是違背生態(tài)規(guī)律造成的惡果。因此，唯一的解決方法就是像《控制燃燒》詩(shī)歌中寫到的，用一場(chǎng)大火來(lái)燒毀所有的一切。在這里，“徹底燒毀一切”的大火就像一場(chǎng)改革來(lái)清除美國(guó)人思想的渾濁。以生態(tài)整體利益為出發(fā)點(diǎn)，遵循生態(tài)法則。

火是一個(gè)古老的故事

我想

以對(duì)自然法則的尊敬

有序感

用一場(chǎng)火

來(lái)幫助我的國(guó)家

(熊果樹(shù)籽在火燒后仍會(huì)發(fā)芽)

那么，

我們的家園

就更像

印第安之前的狀態(tài)

——譯自《龜島》[6]19

“大火災(zāi)在很多生態(tài)系統(tǒng)中都是一個(gè)必要的元素，比如在內(nèi)華達(dá)塞拉山脈，從高原樹(shù)界線向下到長(zhǎng)著橡樹(shù)和青草的山麓，就是一大片適應(yīng)火的生態(tài)系統(tǒng)，而一個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)大火的壓制，造成一些混亂?！盵8]斯奈德在《控制燃燒》一詩(shī)中提出，要重新回到印第安人之前最完整的生活狀態(tài)，就應(yīng)該用自然的方法來(lái)管理生態(tài)系統(tǒng)。自然之法就是要遵循自然規(guī)律。印第安人每年定期放火燃燒灌木，以保證樹(shù)木的茁壯生長(zhǎng)。而現(xiàn)在美國(guó)人不遵從印第安人之前的生活方式，不但不放火燃燒灌木，卻試圖“控制燃燒”。這就違背了生態(tài)系統(tǒng)中的整體利益。20世紀(jì)50年代早期，斯奈德?lián)位馂?zāi)瞭望員，以防止大火發(fā)生。他的這一職業(yè)破壞了生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展模式。定期放火燃燒灌木和樹(shù)木的生長(zhǎng)是相互聯(lián)系的，如果其中之一被打破了，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也將會(huì)受到破壞。我們要把生態(tài)系統(tǒng)看成一個(gè)整體。

《龜島》的《前線》一詩(shī)明確地譴責(zé)了開(kāi)發(fā)商和建造者對(duì)詩(shī)人家鄉(xiāng)的入侵。詩(shī)人直言不諱地闡述其觀點(diǎn)，前兩節(jié)這樣寫道：

持續(xù)增長(zhǎng)的人口

侵占著土地

微風(fēng)中滲透著壅塞

人口增長(zhǎng)趨勢(shì)緩慢

這兒的冬天多鹿

峽谷中鏈鋸割的聲音吼叫

十日的陰雨天砍伐原木的工作停止

樹(shù)木重又獲得了生長(zhǎng)

星期天四輪吉普車

把探險(xiǎn)者、觀望者

帶到這片圣地

他們說(shuō)

伸開(kāi)你們的雙腿吧

——譯自《龜島》[6]18

《前線》這首詩(shī)節(jié)奏感強(qiáng)，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，韻腳回環(huán)有序，讀起來(lái)朗朗上口。它反映了現(xiàn)代文明中崛起的美國(guó)鏈鋸卡車等現(xiàn)代科技設(shè)備對(duì)生態(tài)文明的侵蝕?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，極大地提高了人類物質(zhì)生活水平，也相應(yīng)地帶來(lái)了無(wú)法比擬的威力，力量之大足以摧毀整個(gè)地球及其生命。在愈演愈烈的生態(tài)災(zāi)難及整個(gè)自然連同整個(gè)人類存在的時(shí)期，人類必須對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反思。自然處在被動(dòng)的地位，人類的貪婪使得他們喪失了對(duì)自然的尊重，大自然也不再寧?kù)o。為了經(jīng)濟(jì)利益，人類用盡一切手段強(qiáng)取掠奪土地，能力越大，帶來(lái)的或許更是人類的災(zāi)難?！皪{谷中鏈鋸割的聲音吼叫”，地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商夜以繼日地運(yùn)作，樹(shù)木被砍伐殆盡，人類的貪婪對(duì)社會(huì)造成的破壞在這首詩(shī)中有了很好的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)里，商人們?yōu)榱俗约喝找嬖鲩L(zhǎng)的利益，采用不當(dāng)?shù)氖侄螌?duì)大自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)，忽視了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)的緊密聯(lián)系。人類過(guò)度膨脹的欲望像是個(gè)無(wú)底洞，愈發(fā)得不到滿足。

人是自然的一部分，要真正做到現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的回歸自然，就要真正地融入自然，而不是理所當(dāng)然地按照我們的想法去處理問(wèn)題。在愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)面前，人類應(yīng)根據(jù)生態(tài)承載力的大小有節(jié)制地對(duì)大自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)。生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)的是，人類在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該三思而后行，放棄部分權(quán)力與自由來(lái)獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。

隨心所欲

真理，

在圓屋頂?shù)?/p>

高處。

乘著云朵，

大鳥在空中，

曲線飛行。

南方濕潤(rùn)的空氣中，

伴著微風(fēng)，

鳥兒悠閑作樂(lè)。

與警察做伴，

看守著游覽車——

然而權(quán)利的中心是一無(wú)所有。

人們異常沉默安靜，

古老的白石屋頂上，

大地、天空、鳥兒，

排列在一起，

世界隨心所欲。

——譯自《龜島》[6]34

這首詩(shī)時(shí)代感強(qiáng)，表現(xiàn)手法獨(dú)特、新穎。作者身在美國(guó)的政治、權(quán)力中心，找到了他眼中的真理——我們應(yīng)該致力于生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)而不是熱衷于虛無(wú)的權(quán)力。大鳥高飛，他們找尋到了他們的天空，隨心所欲地在天空中飛翔。正如詩(shī)歌標(biāo)題一樣“隨心所欲”，只有人類與大地和諧共存，鳥兒們才能夠隨心所欲地生活。大地——天空——鳥兒，形成一幅和諧的景象，世界也變得和諧了。而人們呢，異常靜默的人們，最終守到的是一無(wú)所有的權(quán)力，他們變得虛無(wú)。人口的持續(xù)增長(zhǎng)，所需能源也不斷增加。人口、污染、消耗與社會(huì)環(huán)境問(wèn)題相互聯(lián)系著，當(dāng)一切變得混沌不開(kāi)時(shí)，人類只有以沉默回應(yīng)。這首詩(shī)中表現(xiàn)了作者追求同大自然的同一，鳥兒與天空的同一。環(huán)境的惡化是因?yàn)槿鄙偃伺c自然的和諧互動(dòng)。他把自己融入自然中，讓自然世界存在自己的心中。 “回歸自然是斯奈德生態(tài)詩(shī)的主題和夢(mèng)想”[9]。

所有的物種、所有的有利和不利、所有的美好和險(xiǎn)惡共同組成了人類生存不能脫離的生態(tài)系統(tǒng)。只有熱愛(ài)生態(tài)整體，才是真正地?zé)釔?ài)自然。

3 結(jié)束語(yǔ)

斯奈德被譽(yù)為深層生態(tài)學(xué)的桂冠詩(shī)人，在當(dāng)代作家中，斯奈德在深層詩(shī)學(xué)中做出了重大貢獻(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)今日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)面前，斯奈德的詩(shī)歌仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。不同于“垮掉派”的其他詩(shī)人，斯奈德倡導(dǎo)的是治愈與恢復(fù)。他不僅僅在詩(shī)歌創(chuàng)作中表達(dá)他的生態(tài)思想，還身體力行地倡導(dǎo)一種簡(jiǎn)單的自然的生活方式。綜上所述，斯奈德的詩(shī)歌成功地體現(xiàn)了生態(tài)的整體觀、自然的和諧以及他回歸自然的愿望?！洱攳u》中體現(xiàn)的生態(tài)整體思想，要求我們把生態(tài)整體利益作為最高價(jià)值而不是人類的利益作為最高價(jià)值，整體主義是生態(tài)思維的核心特征。

斯奈德的生態(tài)思想、生態(tài)詩(shī)學(xué)為我們的世界文學(xué)增添了新的一筆，深層次地挖掘加里·斯奈德的研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 朱辛福.加里·斯奈德的生態(tài)視域和自然思想[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2008(2):41-47.

[2] 陳小紅.尋找荒野的詩(shī)人加里.斯奈德[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2004(4):98-102.

[3] 李顯文.評(píng)加里·斯奈德的生態(tài)聯(lián)系觀[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào),2008(1):45-47.

[4] 陳小紅.加里·斯奈德的生態(tài)文明觀[J].求索,2006(7):149-151.

[5] DEVALL B， SESSIONS G. Deep ecology: living as if nature mattered[M].New York: Gibbs Smith, 1985:67.

[6] SNYDER G.Turtle island[M]. New York: New Directions Publishing Corporation Press, 1974.

[7] 李顯文.加里·斯奈德的生態(tài)整體論思想探析[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007(3):132-136.

[8] SNYDER G. Back on the fire [M]. Emeryville: Shoemaker & Hoard, 2007:86.

[9] 安婕.斯奈德詩(shī)歌的生態(tài)批評(píng)解讀[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào),2010(5):37-41.

〔責(zé)任編輯： 胡 菲〕

AstudyofGarySnyder’secologicalholismfromTurtleIsland

GONG Jing-hua

(School of Foreign Languages, Jiangsu University of Science and Technology, Zhenjiang 212013, China)

American poet Gary Snyder is regarded as the poet laureate of deep ecology for his great contributions to ecological literature. Many of his ecological thoughts are reflected in his love for the wild nature, the introspection of the civilization, the desire for Indians’ lifestyle and the description of the ideal ecological consciousness. Turtle Island is Synder’s fifth poetry collection, by which Synder was rewarded the Pulitzer Prize for Poetry in 1975. This essay analyzes Synder’s ecological thoughts and discusses his ecological holism with the workTurtleIsland.

Gary Snyder; Turtle Island; ecological thoughts; ecological holism

2015-05-07

龔菁華(1979—)，女，江蘇泰州人，講師，碩士，主要從事外國(guó)文學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得等方面研究。

I106.4

： A

：1008-8148(2015)04-0022-04