《呼蘭河傳》的散文化敘述模式

張　華

（西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，云南　昆明　650224）

《呼蘭河傳》的散文化敘述模式

張華

（西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650224）

【摘要】活躍于20世紀(jì)30年代的蕭紅一直都是一個(gè)有著自覺(jué)文體意識(shí)的作家，《呼蘭河傳》正是其踐行其創(chuàng)作主張的力作，小說(shuō)中的敘述模式充滿了散文化的特點(diǎn)。文章從散文化敘述結(jié)構(gòu)、散文化的敘述情調(diào)、散文化的敘述語(yǔ)言三個(gè)方面對(duì)《呼蘭河傳》所體現(xiàn)出的散文化敘述模式進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】《呼蘭河傳》；敘述模式；散文化

在20世紀(jì)30年代，蕭紅以一種特立獨(dú)行的姿態(tài)活躍于文壇，她是一個(gè)有著自覺(jué)文體意識(shí)的作家，年輕的她曾言：“有一種小說(shuō)學(xué)，小說(shuō)有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定寫得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套。有各式各樣的作者，有各式各樣的小說(shuō)。”而這種被魯迅稱為“越軌”的另樣小說(shuō)就是一種具有散文化傾向的小說(shuō)。此觀點(diǎn)不僅促進(jìn)了現(xiàn)代小說(shuō)觀念的更新，而且使小說(shuō)獲得了另一種獨(dú)特意義的存在。

呈現(xiàn)出明顯的散文化的敘述特征的《呼蘭河傳》是作者蟄居香港、久病纏綿之際的作品，在文中通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的優(yōu)美而緩慢的描繪，鄉(xiāng)土人物悲戚命運(yùn)的慨嘆，道出其無(wú)盡的故土懷念之情，優(yōu)美而樸實(shí)，是“蕭紅體”的代表之作。

一、散文化的敘述結(jié)構(gòu)

小說(shuō)的結(jié)構(gòu)指作品中各個(gè)成分或單元之間的整體形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)側(cè)重于對(duì)故事情節(jié)的敘述，追求事件的波瀾起伏、環(huán)環(huán)相扣，因此多以線性的時(shí)間關(guān)系和因果關(guān)系來(lái)組織情節(jié)，具有較強(qiáng)的整體性和連續(xù)性。與之相對(duì)應(yīng)，其結(jié)構(gòu)間架也較為嚴(yán)密和緊實(shí)。

但在《呼蘭河傳》中，蕭紅卻以一種全新的姿態(tài)詮釋著她對(duì)小說(shuō)情節(jié)的理解，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的間架與結(jié)構(gòu)，沒(méi)有完整的情節(jié)和貫穿始終的突出人物形象，純粹以記憶的碎片來(lái)連綴全文，使小說(shuō)呈現(xiàn)出一種淡化情節(jié)的散文化的敘事結(jié)構(gòu)。

《呼蘭河傳》一共分為七章，小說(shuō)第一、二章主要通過(guò)對(duì)呼蘭城的風(fēng)土與人情的敘述，給我們展現(xiàn)出了一幅大泥坑、跳大神、放河燈、野臺(tái)子戲、四月十八娘娘廟大會(huì)等優(yōu)美的畫卷。第三、四章轉(zhuǎn)換角度，寫“我”在后花園的無(wú)慮的童年生活和對(duì)祖父的無(wú)限依戀；第六、七章則又分別以有二伯、小團(tuán)圓媳婦和磨倌馮歪嘴子為主角講述他們的悲慘故事。

由于小說(shuō)并不立足于給某人立傳，而是給作者記憶中的呼蘭城立傳，所以這七章都并無(wú)標(biāo)題作為內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，彼此之間獨(dú)立，均可單獨(dú)列章，且沒(méi)有貫穿始終的故事情節(jié)，除了回憶的“我”外，連貫穿始終的人物也沒(méi)有。

以第一章為例，作者不是寫某一家、某一事，而是寫到全城。先寫繁華的十字街，再寫西二道街與東二道街，最后寫那小胡同里的人生。寫東二道街時(shí)，也沒(méi)有突出、典型的故事情節(jié)，只是絮絮叨叨地寫了那個(gè)橫在街心、淹死人畜的大泥坑，寫賣豆芽的王寡婦因兒子淹死而發(fā)瘋，發(fā)瘋后還是每天平平靜靜地去賣豆芽菜，隨后又寫染缸房，兩個(gè)青年學(xué)徒為爭(zhēng)一個(gè)婦女，一個(gè)把另一個(gè)按進(jìn)染缸淹死，這件事很快就被人淡忘……在這里，作者并沒(méi)有刻意追求故事過(guò)程的扣人心弦，只是把自己對(duì)生活的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，用一種率真的方式描繪出來(lái)。

《呼蘭河傳》的散文化敘述結(jié)構(gòu)，除了淡化情節(jié)之外，也與小說(shuō)中大量?jī)和暯堑臄⑹履Ｊ降拇嬖谟嘘P(guān)。

兒童視角指以兒童的眼光來(lái)看待周遭，例如小說(shuō)中對(duì)于呼蘭城的各樣風(fēng)俗的回憶以及我和爺爺在后花園的甜美生活的回憶，便是典型的兒童視角。“由于兒童對(duì)敘述者身份的承擔(dān)所帶來(lái)的敘述上的變化是多方面的，文本呈現(xiàn)的是兒童眼里的成人的世界，他們感受的直覺(jué)性所形成的文本自然趨于碎片化?！眱和囊暯蔷哂兄饔^色彩濃厚、理性思維弱化的特點(diǎn)，而且看待事物也往往是散點(diǎn)透視的，邏輯性不強(qiáng)。

但正是這種碎片式的、邏輯性不強(qiáng)的兒童視角，正好無(wú)意中契合了原本就瑣碎、庸常的呼蘭城人的生活狀態(tài)，因此《呼蘭河傳》的結(jié)構(gòu)既與生活原狀相吻合，又與童年視角相契合。這種兒童意識(shí)流導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)松散，情節(jié)淡化，使小說(shuō)呈現(xiàn)出了散文化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

在《呼蘭河傳》中，憑個(gè)人的天賦和感覺(jué)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的蕭紅打破了傳統(tǒng)的嚴(yán)絲合縫的結(jié)構(gòu)章法，通過(guò)自由聯(lián)想將這些看似破碎的生活畫面連綴起來(lái)，進(jìn)行無(wú)邊的伸展，成就了一種非情節(jié)化的散文風(fēng)格。這種看似無(wú)組織的組織、無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，正是中國(guó)散文“行散而神聚”的精髓所在。

二、散文化的敘述情調(diào)

蕭紅善于將創(chuàng)作散文的情感和心境帶入小說(shuō)的創(chuàng)作中，使其小說(shuō)也帶有散文化的敘述情調(diào)。“情調(diào)”產(chǎn)生于作家的人格生命與描寫對(duì)象的情感交融，浸透著作家的審美理想與藝術(shù)趣味。蕭紅一直與她筆下的人物保持著較近的距離，感同身受地體驗(yàn)著他們的快樂(lè)和痛苦，同時(shí)也將自己的生命感悟借小說(shuō)中人物的活動(dòng)表達(dá)出來(lái)。

蕭紅的一生充滿了坎坷和艱辛，一如她在臨終前所言的“半生盡遭白眼冷遇”，而她在其散文《永久的憧憬和追求》里曾坦言：“可是從祖父那里，知道了人生除掉了冰冷與憎惡而外，還有溫暖和愛(ài)。所以我就向這‘溫暖’和‘愛(ài)’的方向，懷著永久的憧憬和追求。”蕭紅在《呼蘭河傳》中，不僅用飽含深情的筆墨追憶了往昔，而且也表達(dá)出了對(duì)溫暖和愛(ài)的癡癡追求。因而，在整個(gè)《呼蘭河傳》的敘事中，作者一直都將抒情的筆法滲入到敘事文體中，使其敘述模式充滿了散文化的情調(diào)。

在《呼蘭河傳》中，蕭紅表達(dá)情感的方式多樣化。有時(shí)借景抒情，有時(shí)融抒情于敘事之中，情感濃烈之時(shí)，則直抒胸臆。如寫放燈之后的情景：

“這時(shí)，再往遠(yuǎn)處的下流看去，看著，看著，那燈就滅了一個(gè)，再看著看著，又滅了一個(gè)，還有兩個(gè)一塊兒滅的。于是就真像被鬼一個(gè)一個(gè)地托著走了。

打過(guò)三更，河沿上一個(gè)人也沒(méi)有了，河里邊一個(gè)燈也沒(méi)有了。”

整段的文字沒(méi)有傳統(tǒng)意義中的故事情節(jié)，沒(méi)有完整的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有固定不變的人物，連描繪景象也不甚重要了，而是借那場(chǎng)面的流動(dòng)，傳達(dá)出抒情主人公的惆悵情緒。一種繁華過(guò)后的凄涼，從那明明滅滅的河燈油然而生。

又如在小說(shuō)中，作者寫及小團(tuán)圓媳婦因生病而“跳大神”，文中只用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言寫道：

“過(guò)了十天半月的，又是跳神的鼓，當(dāng)當(dāng)?shù)仨懀谑侨藗冇种嘶?，爬墻的爬墻，登門的登門，看看這一家的大神，顯的是什么本領(lǐng)，穿的是什么衣裳。聽(tīng)聽(tīng)她唱的是什么腔調(diào)，看看她的衣裳漂亮不漂亮。

跳到夜靜時(shí)分，又是送神回山。送神回山的鼓，個(gè)個(gè)都打得漂亮?！?/p>

然后就是抒情性極強(qiáng)的話語(yǔ)進(jìn)行了總結(jié)：“若趕上一個(gè)下雨的夜，就特別凄涼。寡婦可以落淚，鰥夫就要起來(lái)彷徨?！辈⑦M(jìn)一步寫道“滿天星光，滿屋月亮，人生如何，為什么這么悲涼?！薄叭松鸀榱耸裁?，才有這樣凄涼的夜。”在這里，蕭紅使用了中國(guó)傳統(tǒng)的白描手法，只是粗粗勾勒幾筆，平淡如水的現(xiàn)實(shí)生活盡顯。

蕭紅借“難以忘卻”的童年回憶來(lái)抒發(fā)內(nèi)心無(wú)法排遣的寂寞情懷，使得《呼蘭河傳》充滿了散文化的情調(diào)。

三、散文化的敘述語(yǔ)言

旅居他鄉(xiāng)、久病纏綿的蕭紅在《呼蘭河傳》中，用詩(shī)一般的語(yǔ)言敘盡了對(duì)故土和童年美好生活的向往與懷念之情。在這里，蕭紅遵循著她一貫的創(chuàng)作特點(diǎn)，打破常規(guī)，不追求故事情節(jié)的曲折蜿蜒，也不追求人物形象的典型突出，其敘述語(yǔ)言與傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述語(yǔ)言完全不同，充滿了散文化的特點(diǎn)。正如茅盾在《呼蘭河傳》的序言中所說(shuō)“要點(diǎn)不在《呼蘭河傳》不像是一部嚴(yán)格意義的小說(shuō)，而在于它這‘不像’之外，還有別的東西——一些比‘像’一部小說(shuō)更為‘誘人’的東西：它是一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠”。

《呼蘭河傳》散文化敘述語(yǔ)言首先表現(xiàn)在大量的散文式的景物描寫上。如在小說(shuō)的開(kāi)頭，作者這樣寫道：“嚴(yán)冬一封鎖了大地的時(shí)候，則大地滿地裂著口。從南到北，從東到西，幾尺長(zhǎng)的，一丈長(zhǎng)的，還有好幾丈長(zhǎng)的，它們毫無(wú)方向地，便隨時(shí)隨地，只要嚴(yán)冬一到，大地就裂開(kāi)口了。”這里，完全用了散文化的敘述語(yǔ)言勾勒出一幅呼蘭河的冬景。又如小說(shuō)中對(duì)火燒云的場(chǎng)景描寫，沒(méi)有華麗的辭藻與過(guò)分的渲染，但卻對(duì)火燒云進(jìn)行了細(xì)致而生動(dòng)的描寫，勾勒出一幅北方鄉(xiāng)村的落日?qǐng)D。正是這些散文化的語(yǔ)言，給我們勾勒出了一幅幅作者記憶中的故鄉(xiāng)的畫面。

其次，小說(shuō)的散文化的敘事語(yǔ)言還表現(xiàn)在小說(shuō)中大量的段落與段落之間的呼應(yīng)上。例如，第四章第二節(jié)起句是“我家是荒涼的”。第三、四節(jié)的起句是“我家的院子是荒涼的”。第五節(jié)的起句重復(fù)用“我家是荒涼的”，到了第六章第十三節(jié)的起句重復(fù)用了“我家的院子是荒涼的”。又如在第六章里也是這樣的運(yùn)用，有十一節(jié)的起句都帶有“有二伯……”蕭紅正是用這種語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)她的小說(shuō)理念，這陽(yáng)關(guān)三疊式的語(yǔ)言，在細(xì)微差別中重復(fù)，猶如音樂(lè)主題的反復(fù)出現(xiàn)，不僅強(qiáng)調(diào)了揮之不去的印象，并呈現(xiàn)出縈回不散的藝術(shù)魅力。

另外，在《呼蘭河傳》的“尾聲”里，作者還這樣寫道：

“我生的時(shí)候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長(zhǎng)到四五歲，祖父就快七十了。我還沒(méi)有長(zhǎng)到二十歲，祖父就七八十了。祖父一過(guò)了八十，祖父就死了。

從前那后花園的主人，而今不見(jiàn)了。老主人死了，小主人逃荒去了。

……

以上我所寫的并沒(méi)有什么優(yōu)美的故事，只因他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了?！?/p>

在這里，作者巧妙地運(yùn)用了散文化的敘述語(yǔ)言，不厭其煩地絮絮叨叨地?cái)⑹隽俗娓改挲g與自己年齡的變化，不僅強(qiáng)烈地流露出對(duì)祖父的熱愛(ài)與懷戀之情，而且以弦外之音告訴

我們?nèi)耸篱g生生死死的單調(diào)重復(fù)，表現(xiàn)了作者對(duì)歲月易逝、人生無(wú)常的嘆惋。

又如在第三章寫后花園生活時(shí)，作者這樣寫道：“祖父一天都在后園里邊，我也跟著祖父在后園里邊。祖父戴一個(gè)大草帽，我戴一個(gè)小草帽，祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草?！边@完全是一種純粹的散文語(yǔ)言。用這種散文化的“童言”來(lái)敘述，雖無(wú)助于情節(jié)結(jié)構(gòu)的引人入勝，但別具韻味，寫出了小女孩“我”童年時(shí)代對(duì)祖父的依戀，同時(shí)也寫出了對(duì)童年依稀美好往事的無(wú)限懷戀，如詩(shī)如畫一般。

蕭紅通過(guò)選擇獨(dú)特的節(jié)奏和韻味的語(yǔ)言，完成了從句子到句子，從段落到段落直至整個(gè)篇章的結(jié)構(gòu)安排，并表現(xiàn)出舒緩、憂郁的美感。

蕭紅以其真誠(chéng)的自我表達(dá)和突破傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的創(chuàng)新精神，自由地吟唱出對(duì)生命的感悟，體現(xiàn)出她對(duì)世事不同尋常的洞察，在散文化的優(yōu)美意境中寫出了其寂寞人生的酸甜苦辣。

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基金項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目——從云南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中解析法律的起源的研究成果。

【中圖分類號(hào)】I26

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A