譯者主體性之動(dòng)態(tài)研究

李成森

摘要：譯者是翻譯活動(dòng)的主體，也是作品原作者與目標(biāo)讀者、源語言與目的語言的媒介，是具有創(chuàng)造性的主體。譯者主體性使得譯作都不可能完全忠于原文，都會(huì)或多或少地體現(xiàn)譯者的適應(yīng)與選擇，以及譯者的個(gè)性特點(diǎn)。本文以《呼蘭河傳》和《染布匠的女兒》為例，從譯者主體性的能動(dòng)性、受動(dòng)性和為我性三個(gè)層面，比較分析葛浩文的這兩部作品，以供翻譯研究參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：譯者主體性；葛浩文；《呼蘭河傳》；《染布匠的女兒》

1 引言

翻譯就是用譯語傳達(dá)原語所表達(dá)的意思，是跨語言、跨文化、跨社會(huì)的交際活動(dòng)。在跨語言文化交流中，翻譯起著非常關(guān)鍵的橋梁作用。通過譯者的語言轉(zhuǎn)換，目的語言的讀者可以更好地了解源語言作品中所蘊(yùn)含的社會(huì)狀況、文化發(fā)展、精神啟迪等內(nèi)蘊(yùn)，不同社會(huì)、不同地域、不同文化背景的國家與民族，可以暢通地進(jìn)行溝通與交流?？梢哉f，翻譯活動(dòng)密切了世界各國、各地域的文化交流，使得人類的文化變得更加豐富多彩。譯者、文本與讀者是翻譯這一動(dòng)態(tài)活動(dòng)的三大主要因素，但是，長(zhǎng)期以來，譯者在翻譯活動(dòng)中所起到的主體作用及其意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，沒有得到充分的重視，其文化地位也往往被邊緣化。20世紀(jì)下半葉開始，在語言學(xué)研究的推動(dòng)下，翻譯研究也步入了一個(gè)全新的時(shí)期。70年代后，西方翻譯研究領(lǐng)域出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向，蘇珊·巴斯奈特（Susan Bassnett）和安德烈·勒菲弗爾（Andre Lefevere）在其著作《翻譯、歷史與文化論集》（Translation，History and Culture）中，首次正式提出了關(guān)于翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”（Cultural turn），從此，翻譯的主體性開始得到翻譯研究界的關(guān)注。翻譯研究的重點(diǎn)，也從以往的“忠實(shí)”、“對(duì)等”轉(zhuǎn)向譯者主體地位的發(fā)揮。譯者在翻譯中所起到的積極作用成為眾多學(xué)者傾力研究的熱點(diǎn)，對(duì)于譯者主體性的相關(guān)研究也進(jìn)入了全盛的時(shí)期。譯者是翻譯活動(dòng)的主體，也是作品原作者與目標(biāo)讀者、源語言與目的語言的媒介，是具有創(chuàng)造性的主體。譯者在翻譯的理解和表達(dá)過程中，會(huì)不可避免地會(huì)發(fā)揮其主體能動(dòng)作用，進(jìn)行選擇與適應(yīng)，其個(gè)性特點(diǎn)也或多或少地體現(xiàn)在譯作中，這些都使得譯文不可能絕對(duì)忠于原文，而是在忠于原文的基礎(chǔ)上，有了更多的發(fā)揮和創(chuàng)興。譯者主體性這一點(diǎn)，在文學(xué)作品翻譯中表現(xiàn)得尤為明顯?！逗籼m河傳》和《染布匠的女兒》是葛浩文早期和近年的兩部譯作，前者出版于1979年，后者出版于2005年，本文從譯者主體性的能動(dòng)性、受動(dòng)性和為我性三個(gè)層面，比較分析葛浩文的這兩部作品。

2 葛浩文及其翻譯觀概述

葛浩文（Howard Goldblatt）是美國當(dāng)代文學(xué)翻譯家、漢學(xué)家，被譽(yù)為“公認(rèn)的中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之首席翻譯家”。葛浩文是翻譯當(dāng)代中國文學(xué)作品數(shù)量最多、成就最大的翻譯家，翻譯了包括蕭紅、楊絳、馮驥才、賈平凹、李銳、劉恒、蘇童、畢飛宇、姜戎、王朔、莫言等幾十位名家的四十多部?jī)?yōu)秀文學(xué)作品，例如，蕭紅的《蕭紅小說選》、賈平凹的《浮躁》、李銳的《舊址》、王朔的《玩的就是心跳》、蘇童的《米》，以及莫言的《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》和《酒國》等，都是其非常卓越的譯作。在中國文學(xué)作品向西方傳播的過程中，葛浩文起到了非常關(guān)鍵的橋梁和紐帶作用。葛浩文的翻譯嚴(yán)謹(jǐn)而講究，清晰而準(zhǔn)確，更重要的是，他敏銳地捕捉到了原作的靈魂和神韻，在翻譯的選擇與適應(yīng)中，充分發(fā)揮出了譯者的主體地位。他注重從文化角度出發(fā)去進(jìn)行翻譯，在他的翻譯筆觸下，中國文學(xué)擁有了當(dāng)代英美文學(xué)濃郁的色彩。葛浩文在長(zhǎng)達(dá)三十年的翻譯實(shí)踐中，形成了自己獨(dú)到的翻譯觀。他認(rèn)為譯者在翻譯過程中，首先應(yīng)做到的就是忠實(shí)，應(yīng)盡可能地將原文忠實(shí)地傳遞給目的語讀者；其次，背叛是翻譯中不可避免的問題，翻譯就像讀詩，在翻譯的過程中，譯者會(huì)不可避免地融入自己的選擇觀、經(jīng)歷與知識(shí)，沒有哪個(gè)翻譯能夠與原文完全一致，只要是翻譯，都會(huì)對(duì)原文有所背叛。但是，這些對(duì)于作品的變動(dòng)和調(diào)整，目的是為了最大限度地吸引西方讀者的興趣，增強(qiáng)譯作的可讀性；翻譯是一種跨文化交流活動(dòng)，譯者通過語言轉(zhuǎn)換，將源語作品中的文學(xué)精髓呈現(xiàn)給目的語讀者，以此來激發(fā)目的語者的感情共鳴，促進(jìn)不同文化的溝通交流。因此，譯者可以變動(dòng)和調(diào)整作品的某些地方，增強(qiáng)讀者的閱讀興趣，從而順利達(dá)成翻譯的目的。從葛浩文的翻譯觀可以看出，對(duì)于一位優(yōu)秀的譯者來說，無論其那個(gè)階段的翻譯作品，都會(huì)受到其主體性影響，都不會(huì)完全忠于原文。在翻譯這一動(dòng)態(tài)活動(dòng)中，譯者主體性的發(fā)揮，可以說是能動(dòng)性、受動(dòng)性和為我性有機(jī)的、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。

3 《呼蘭河傳》與《染布匠的女兒》中譯者主體性對(duì)比分析

3.1 《呼蘭河傳》與《染布匠的女兒》概述

《呼蘭河傳》是將蕭紅推向創(chuàng)作巔峰的著名長(zhǎng)篇小說，這部回憶體小說，也代表了蕭紅的杰出文學(xué)成就。對(duì)此，葛浩文認(rèn)為《呼蘭河傳》充分體現(xiàn)了蕭紅最具個(gè)人色彩和藝術(shù)性的創(chuàng)作，展現(xiàn)了她卓越的藝術(shù)天賦，“In the final analysis，Tales of HulanRiver must stand as Xiao Hong，s representativework；it is her most personal and artistic creationand is a lasting testimony to her artistic genius.”。于是，衷情蕭紅作品的葛浩文，成為《呼蘭河傳》的不二翻譯人選，而其翻譯的版本——Tales of Hulan Rive，也成為這部?jī)?yōu)秀作品的唯一精致唯美的譯作。該譯本最早出版于1979年，此時(shí)學(xué)術(shù)界剛開始轉(zhuǎn)向譯者主體性研究，因此，譯本還極大地體現(xiàn)出傳統(tǒng)的翻譯理念。《染布匠的女兒》是葛浩文在2005年翻譯的《染布匠的女兒：蕭紅小說選》中的一篇作品，在這之前，已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)譯者的主體性進(jìn)行了研究。在前者的翻譯中，葛浩文基本是忠于原文，并盡力再現(xiàn)呼蘭縣當(dāng)?shù)卦兜拿袼孜幕?，但是，在研究與理解原文原語的前提下，葛浩文也發(fā)揮了譯者主體地位，對(duì)譯文進(jìn)行了適應(yīng)于選擇，以滿足目標(biāo)讀者和西方主流世界的需求。例如，他只翻譯了《呼蘭河傳》的前五章，作品的第六章、第七章都省略未譯。第二章跳大神部分，對(duì)于大神和二神的一些唱詞，也進(jìn)行了省略?！度静冀车呐畠骸肥亲髡叱擅蟮淖g作，葛浩文在翻譯中進(jìn)行了大量的刪減，其譯者主體性地位可謂是發(fā)揮得淋漓盡致，只不過，該部譯作的反響比較平淡。

3.2 葛浩文在《呼蘭河傳》中的忠于原文的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

蕭紅的《呼蘭河傳》首次出版于1942，葛浩文的翻譯開始于1975年，也就是尼克松首次訪華和中美聯(lián)合公報(bào)發(fā)布后的三年，并在1979年出版。同年，美國斷絕與臺(tái)灣的外交關(guān)系，與大陸建立了外交關(guān)系，鄧小平在訪問美國。這些政治事件的發(fā)生以及中國改革開放政策的實(shí)施，使得美國人民對(duì)于中國這個(gè)擁有5000年?duì)N爛文明的國度，產(chǎn)生了濃厚的興趣，葛浩文的《呼蘭河傳》譯本就這樣誕生?！逗籼m河傳》充分貫徹了忠于原文的翻譯理念，在所選的翻譯章節(jié)中，葛浩文幾乎是逐字逐句地進(jìn)行翻譯，力圖原汁原味地再現(xiàn)作品的精髓。

正如葛浩文在《呼蘭河傳》序言中，所說的那樣，“the foremost consideration has been a faithful rendering of the unique writing style-simple yet precise，intimate without being gushy”（Goldblatt，1979：xi）.（“忠實(shí)而獨(dú)特寫作風(fēng)格、簡(jiǎn)潔而精準(zhǔn)的描述、真實(shí)而不造作，是首要考慮的”）。

3.3 葛浩文在《染布匠的女兒》中的翻譯經(jīng)濟(jì)性選擇

《染布匠的女兒》是2005年才翻譯出版的，需要以當(dāng)今的文學(xué)作品翻譯主流價(jià)值觀來評(píng)判。此時(shí)，譯者主體地位在翻譯過程中，已經(jīng)得到了充分的尊重。二戰(zhàn)后，由于經(jīng)濟(jì)全球化和信息科技、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，世界日益成為一個(gè)整體，同時(shí)，中國在國際的影響力不斷提升，成為僅次于美國的發(fā)展中大國國家，吸引了更多西方人關(guān)注中國文化。但是，在西方國家，其價(jià)值觀與思想是根深蒂固的，例如，個(gè)人主義的價(jià)值觀和宗教思想等。為了更好地迎合西方讀者的需求，葛浩文在翻譯中，積極踐行了譯者主體性的理念，在翻譯過程中，通過融入自己的主觀理解和個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)原文進(jìn)行了大量的刪減和處理，其能動(dòng)性、受動(dòng)性和為我性表現(xiàn)得比較淋漓盡致。

3.1 《呼蘭河傳》與《染布匠的女兒》譯者主體性對(duì)比

在《呼蘭河傳》中，“所以男人打老婆的時(shí)候便說：‘娘娘還得怕老爺打呢？何況你一個(gè)長(zhǎng)舌婦！可見男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來是常常挨打的緣故。可見溫順也不是怎么優(yōu)良的天性，而是被打的結(jié)果。甚或是招打的原由。”（Then when men hit their wives they can say：“The Immortal Matro is supposed to be in constant fear of being beaten by the Patriarch，so what makes a gossipy woman like you different？” It is obvious that for a man to beat a woman is a Heaven-ordained right，which holds true for gods and demons alike.No wonder the idols in the Temple of the Immortal Matron have such obedient looks about them—that comes from having been beaten so often.It becomes apparent that obedience is not the exceptionally fine natural trait it has been thought to be，but rather the result of being beaten，or perhaps an invitation to receive beatings.）

在這個(gè)例子中，蕭紅表達(dá)了她對(duì)性別歧視的不滿，服從只是被毆打的結(jié)果，也是繼續(xù)遭受毆打的主要原因。在20世紀(jì)70年代，美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次浪潮正風(fēng)起云涌，葛浩文忠實(shí)地再現(xiàn)了蕭紅作品中對(duì)女性歧視的不滿，從而達(dá)到了主體完美契合社會(huì)需求的目的。再如，“呼蘭河這地方，到底是太閉塞，文化是不大有的。雖然當(dāng)?shù)氐墓?、紳，認(rèn)為已經(jīng)滿意了，而且請(qǐng)了一位滿清的翰林，作了一首歌，歌曰：溯呼蘭天然森林，自古多奇材?！保═his place，Hulan River，was much too closed off from the outside world，and there wasnt much culture to speak of.Nonetheless，the local officials and gentry were in the main satisfied，and a Hanlin Scholar of the Ching dynasty had been asked to pen a lyric about the place，which went：Natural forests along the Hulan，Since antiquity the source of remarkable timber.）

在這里，關(guān)于timber，葛浩文在該頁進(jìn)行了注釋說明，但是，在2002版中則刪除了注釋。究其原因，一是注釋太多會(huì)影響小說的可讀性，二是因?yàn)橹形鞣轿幕町惐容^大，注釋太多h會(huì)影響文學(xué)翻譯的效果，因此，對(duì)于此處，葛浩文進(jìn)行了刪除。另一個(gè)變化是“Ching”、“kang”、“Hsiao Hung”都采用了“Qing”、“kang”、“Xiao Hong”，

葛浩文非常注重對(duì)讀者的研究，他認(rèn)為譯者的首要任務(wù)是關(guān)注讀者，而不是譯者。在《染布匠的女兒》的譯作中，葛浩文基于出版商的要求和讀者需求，對(duì)于翻譯策略進(jìn)行考量，并根據(jù)增強(qiáng)作品的故事性和西方讀者閱讀便捷性，刪掉了每章開始部分的史料內(nèi)容以及小說結(jié)尾的大部分評(píng)論，這也是導(dǎo)致該部譯作反響平淡的原因之一。

4 結(jié)語

翻譯不僅僅是語言的轉(zhuǎn)化，也是不同文化之間的交流。在整個(gè)翻譯活動(dòng)中，為了讓譯者能充分理解原文，譯者需要忠于原著，最大程度地還原源語言作品內(nèi)涵與文化，但是，作為翻譯主體的譯者，也會(huì)受到其翻譯觀、翻譯目的影響，而發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)文本和策略進(jìn)行適應(yīng)于選擇，同時(shí)，受到譯入語意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)和出版商的影響，還表現(xiàn)出一定的受動(dòng)性和為我性，這三者是辨證統(tǒng)一的。譯者需要在翻譯實(shí)踐中，增強(qiáng)主人翁意識(shí)，對(duì)譯者的主體性進(jìn)行合理的彰顯與遮蔽，采用更加恰當(dāng)?shù)姆g方法來進(jìn)行翻譯，以提高譯作的可讀性和文化傳播功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫志軍.譯者主體性及文學(xué)翻譯中的改寫——以英譯《狼圖騰》為例[J].語文學(xué)刊（外語教育教學(xué)），2014，12：42-45.

[2]夏冬冬.葛浩文譯者主體性探究——以《紅高粱家族》英譯本為例[J].海外英語，2015，02：53-54+62.

[3]李珊妮，奚雯倩，華靜.翻譯適應(yīng)選擇論視角下譯者主體性的體現(xiàn)——以《紅高粱家族》葛浩文譯本為例[J].語文學(xué)刊（外語教育教學(xué)），2015，04：14-16+18.