華夏澄泥硯造型藝術(shù)價(jià)值研究——?jiǎng)⒋娅I(xiàn)的雕刻人生解讀

王　璞

（焦作師范高等?？茖W(xué)校，河南 焦作454000）

華夏澄泥硯造型藝術(shù)價(jià)值研究——?jiǎng)⒋娅I(xiàn)的雕刻人生解讀

王璞

（焦作師范高等?？茖W(xué)校，河南 焦作454000）

【摘要】澄泥硯是中國(guó)四大名硯之一，是四大名硯中唯一的泥質(zhì)硯。其制作工藝復(fù)雜煩瑣，造型豐富多樣，具有石硯的“質(zhì)地堅(jiān)密，肌理溫膩，溫膩含津益墨”優(yōu)點(diǎn)。劉存獻(xiàn)工藝大師三十余年來(lái)，窮搜冥索、鉤沉發(fā)揮，承襲和發(fā)揮，巧妙構(gòu)思立意新穎創(chuàng)制出“河洛文化硯”“仿古硯”“太極拳硯”“云臺(tái)山硯”“洛陽(yáng)牡丹硯”等三十多個(gè)系列澄泥硯。

【關(guān)鍵詞】澄泥硯；劉存獻(xiàn)；造型藝術(shù)；文化內(nèi)涵

華夏澄泥硯誕生于1988年4月，1999年正式注冊(cè)為“華夏”商標(biāo)。華夏澄泥硯于2011年被評(píng)為河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，劉存獻(xiàn)被評(píng)定為華夏澄泥硯民間工藝傳承人。1954年劉存獻(xiàn)出生于河南省新安縣黃河岸邊的倉(cāng)頭村一個(gè)制硯世家，他的先祖劉建魁曾經(jīng)供職于清朝宮廷澄泥硯造辦處，師從著名制硯大師張?zhí)?，還曾得到過(guò)詩(shī)、詞、書、畫俱佳的硯壇名匠高鳳翰的點(diǎn)化（注：高鳳翰是“揚(yáng)州八怪”之一，被稱為“畫中十哲”，著有《硯石》一部）。清朝咸豐年間由于社會(huì)動(dòng)蕩，劉家舉家遷往河南洛陽(yáng)新安倉(cāng)頭村，到劉存獻(xiàn)這一代已經(jīng)是第八代了。劉存獻(xiàn)的青年時(shí)代正好趕上十年“文化大革命”，學(xué)業(yè)荒廢，所有的傳統(tǒng)文化和手工藝都被貼上“四舊”的標(biāo)簽，劉存獻(xiàn)家也受到嚴(yán)重沖擊，祖上流傳下來(lái)的鳳字形硯臺(tái)和手抄的制硯技藝資料被抄走，劉家的澄泥硯制作技藝面臨斷層危機(jī)。

一、梅花香自苦寒來(lái)

1986年，劉存獻(xiàn)把全部精力投入到澄泥硯文化的研究探索之中，勵(lì)精圖治嘔心瀝血。他翻閱大量的古籍文獻(xiàn)，收集、整理、挖掘澄泥硯的制作技術(shù)資料，對(duì)走訪搜集到的零碎記載進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比甄別，整理出相關(guān)的澄泥硯制作工藝的技術(shù)性資料五萬(wàn)余字。但是這僅僅是理論層面的知識(shí)，距離成功還很遠(yuǎn)。第二步是尋找合適的澄泥原料，他的足跡踏遍黃河中下游，遍尋適合做澄泥硯的原料。分段、分層采集泥土樣本，反復(fù)做實(shí)驗(yàn)對(duì)比。澄泥硯的粗糙與潤(rùn)滑細(xì)膩，取決于泥材的分子結(jié)構(gòu)，而分子間的密度又是決定澄泥硯質(zhì)地好壞的主要因素。泥材中水云母、石英、長(zhǎng)石、方解石等礦物質(zhì)含量以及鈦、鐵、銅、鋁、釩等微量元素成分的比例則是決定硯臺(tái)發(fā)墨好壞的主要條件。踏遍青山人未老，黃河中下游沿岸留下他執(zhí)著堅(jiān)定的身影，最終把取材泥場(chǎng)鎖定在黃河中游邙山段50千米的區(qū)域內(nèi)。第三步是建窯試燒階段，澄泥硯被稱為“泥與火”的藝術(shù)，所以焙燒是制作澄泥硯最為關(guān)鍵性技術(shù)。建什么樣式的窯？用什么燃料？爐溫參數(shù)是多少？如何調(diào)控氣溫？如何控制窯變？苦思冥想人消瘦，建了拆、拆了建，不知道反復(fù)研制多少遍，蒼天不負(fù)有心人，終于成功了。1988年4月，第一窯黃河澄泥硯出爐了，歷盡磨礪終于成功了。2009年劉存獻(xiàn)在國(guó)家商標(biāo)局注冊(cè)了“華夏神韻”“黃河澄泥標(biāo)識(shí)”兩個(gè)商標(biāo)。2011年，華夏澄泥硯制作技藝，正式入編河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，劉存獻(xiàn)榮獲國(guó)家人事部頒發(fā)的“中國(guó)工藝美術(shù)大師”稱號(hào)。

1988年6月為了提高文化修養(yǎng)，彌補(bǔ)十年動(dòng)亂不能上大學(xué)的缺憾，劉存獻(xiàn)到鄭州大學(xué)進(jìn)修學(xué)習(xí)一年，歸來(lái)后信心百倍大鵬展翅，在新安縣創(chuàng)辦了華夏澄泥硯廠。正當(dāng)躊躇滿志沖云霄之時(shí)，黃河小浪底搬遷工程開始，1999年黃河小浪底工程開始動(dòng)工，華夏澄泥硯廠搬遷到河南溫縣黃河岸邊，在一片灘涂之上重建新的倉(cāng)頭村。

二、工欲善其事必先利其器

主題和立意決定硯臺(tái)的藝術(shù)價(jià)值，文化內(nèi)涵高于材質(zhì)和雕工。泥巴還是那塊泥巴，貴在哪里呢？主要還是取決于工

藝師的藝術(shù)與文化修養(yǎng)?！肮び破涫卤叵壤淦鳌保瑸榱颂岣呶幕摒B(yǎng)，1988年劉存獻(xiàn)自費(fèi)到鄭州大學(xué)學(xué)習(xí)一年。沉浸在大學(xué)濃郁的學(xué)習(xí)氛圍中孜孜渴求，視野和思維都得到很大的提高。為了能做出一臺(tái)主題立意新穎且富有內(nèi)涵的硯臺(tái)，劉存獻(xiàn)廢寢忘食孜孜不倦翻閱經(jīng)典古籍，踏遍洛陽(yáng)古跡遺址尋訪圣人足跡，不斷提高自己的文化修養(yǎng)。硯臺(tái)不僅是工藝品，也是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體，巧妙地利用“象形、仿生、假借、諧音”等表現(xiàn)形式，努力尋求硯臺(tái)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵的契合，把“形求其美，神求其遠(yuǎn)”作為華夏澄泥硯的創(chuàng)作理念。華夏澄泥硯始終把傳承中華文化，彰顯中華歷史文明緊密聯(lián)系起來(lái)，硯臺(tái)的文化價(jià)值不是由雕刻的難易技術(shù)決定的，而是由硯臺(tái)的主題來(lái)決定的。所以更要注重構(gòu)思，注重韻味?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來(lái)”，主題新穎，立意獨(dú)特都來(lái)源于他善于動(dòng)腦、富于探索的性情。澄泥硯是四大名硯中唯一一個(gè)需要制作硯胚材料的品種，制作過(guò)程煩瑣又復(fù)雜。光是淘洗、澄結(jié)就需要一二年，費(fèi)工費(fèi)時(shí)歷盡周折。澄泥硯材料形成的特殊性，也造就了澄泥硯造型的可塑性強(qiáng)于其他石硯，工藝師可以根據(jù)自己的創(chuàng)意隨意設(shè)計(jì)造型，特殊的材料決定了華夏澄泥硯的文化定位，為塑形和主題表達(dá)提供了巨大的表達(dá)空間。所以諸如“殘碑”“嬌荷臥池”“游龍戲珠”這樣絕世之作，這世界上沒有第二個(gè)。

三、成果展示

硯臺(tái)作為一種研墨的器具，與筆、墨、紙一起為傳播、記載中華文化發(fā)揮了巨大的作用。硯臺(tái)從研到硯的變遷中寧就得獨(dú)特的中國(guó)文化意象，其中包含著中國(guó)歷史富有生命力的基因，包含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想元素，表達(dá)著中華文化的奧妙。如今的澄泥硯不僅僅局限于實(shí)用性，它的藝術(shù)觀賞性意義大大提高，每一方澄泥硯都具有獨(dú)特的審美屬性和文化內(nèi)涵。從華夏史前文明、河洛文化寶印、牡丹文化符號(hào)、焦作山水系列無(wú)不包含地構(gòu)造了一部中華民族的巨著，激活了炎黃子孫五千年的文化記憶。

（一）史前文化系列

河圖洛書是華夏文明的源頭，也是中華先民對(duì)人類文明的杰出貢獻(xiàn)?！兑住は缔o傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之”?！昂訄D洛書”被稱為史前文明的曙光，表達(dá)了我們的先人審視宇宙，體悟人生的思考。相傳七八千年前的伏羲時(shí)代，一龍馬躍出黃河，其身上刻有“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”這樣的數(shù)字，此為河圖，伏羲據(jù)此演繹為八卦——《易經(jīng)》。大禹治水時(shí)，一神龜從洛河爬出來(lái)，背上數(shù)字排列為“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”，此為洛書，大禹?yè)?jù)此制定出治理天下的九州典章大法——《尚書》。河圖洛書以高度的智慧涵蓋了天文、地理和人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。華羅庚曾高度評(píng)價(jià)“河圖洛書，可能為我們地球文明和另一個(gè)星球交流的媒介”。

河圖洛書硯

龍馬負(fù)圖硯

金龜獻(xiàn)書硯

為了傳承河圖洛書這一偉大的史前文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想，劉存獻(xiàn)翻閱大量的古籍文獻(xiàn)資料，足跡踏遍洛陽(yáng)的山山水水，遍尋河圖洛書的遺跡，多次到洛陽(yáng)北面的“龍馬負(fù)圖寺”和“洛出書”遺址實(shí)地考察，遍尋先賢的足跡，歷時(shí)一年之久把神秘莫測(cè)的“河圖洛書”圖形巧妙地與龍馬、神龜相結(jié)合，創(chuàng)造出“河圖洛書硯”，被視為無(wú)字天書的千古之謎，以澄泥硯獨(dú)特的形式呈現(xiàn)在世人面前。該系列硯臺(tái)有“河圖洛書硯”“龍馬負(fù)圖硯”“金龜獻(xiàn)書硯”等。

（二）仿制古硯系列

歷代流傳下來(lái)的古硯臺(tái)，都是硯石文化的珍品，無(wú)不凝聚著制硯大師的智慧和審美情趣。尋找先人足跡，還原圣賢文化，寄托思念和抱負(fù)。冥討苦搜、鉤沉發(fā)揮，承襲和借鑒各類古硯的技法和特色，創(chuàng)制出既有古硯特色又有時(shí)代新意的仿古硯系列。如：“仿漢瓦硯”、仿北京博物館皮耶羅的“枯竹硯”、仿漢代“鏤空五龍戲珠硯”等。仿漢瓦硯是仿制漢代未央宮建筑用瓦燒制而成，硯面布滿麻紋制作痕跡，中央淺凹處為硯池，一段鑿刻璜狀墨池。瓦面滿飾銘文，均為抑壓而成，四周飾以拐子龍紋。仿制北京博物館皮耶羅的“枯竹硯”制作的枯竹硯，更是成為硯中極品。硯刻以枯竹為基本造型，刀鋸之茬、裂縫之痕、蟲蛀之跡，自然逼真，巧奪天工。仿漢代鏤空五龍戲珠硯古色古香，飽含歷史印記，具有滄桑、厚重的美感，鏤空雕刻法對(duì)于澄泥硯這種泥質(zhì)硯來(lái)說(shuō)是極難的工藝，稍微不慎極易折斷損傷，之前所有努力將前功盡棄。

仿漢瓦硯

仿枯竹硯

仿漢鏤空五龍戲珠硯

（三）洛陽(yáng)印寶硯系列

2009年洛陽(yáng)市政府為參加全國(guó)人代會(huì)籌備專用禮品，市政府?dāng)M定具有洛陽(yáng)特色的澄泥硯為首選禮品，指定華夏澄泥硯為生產(chǎn)廠家。條件是要體現(xiàn)出洛陽(yáng)文化特色。河洛地域是中華民族生息的搖籃，華夏文明的肇始福地。儒家學(xué)說(shuō)始于洛陽(yáng)、道家創(chuàng)始于洛陽(yáng)、佛教首傳于洛陽(yáng)，儒道佛三家融合奠定了河洛文化的主流優(yōu)勢(shì)，更有九朝古都盤踞于此，洛陽(yáng)牡丹甲天下，創(chuàng)造了洛陽(yáng)悠久的歷史文化。群星燦爛方成浩瀚宇宙，如何在一件硯臺(tái)上體現(xiàn)出厚重洛陽(yáng)的地方文化，劉存獻(xiàn)苦思冥想巧妙構(gòu)思，終于想出用印章的多面立體造型來(lái)體現(xiàn)厚重多元的洛陽(yáng)文化。洛陽(yáng)印寶硯由硯池、印池、印章、印紐四部分立體造型，整體構(gòu)思汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化“天圓地方”的理念，硯池外圓內(nèi)方，圓為處世之道，方為立身之本。印池周圍浮雕洛陽(yáng)牡丹圖案，預(yù)兆富貴吉祥。方印四面分別為“河

圖”“洛書”“龍門石窟”“白馬寺”浮雕，蘊(yùn)含著“文明源頭”“天人合一”“文化瑰寶”“佛教祖庭”等九朝古都的文化之妙。印紐為盤龍戲珠造型，印章仿古代官印造型，規(guī)制與唐代州郡官印相同，字體采用引文通用的小篆。造型古樸端莊，雕刻精美絕倫，寓意豐富深刻，不辭為驚世之作。

洛陽(yáng)印寶硯

洛陽(yáng)印寶

（四）龍門石窟、洛陽(yáng)牡丹系列

以河洛文化為背景的作品幾乎占了劉存獻(xiàn)澄泥硯作品的一半左右，僅龍門石窟系列硯就多達(dá)三十多個(gè)品種，最具有代表性的盧舍那大佛硯，硯高60厘米，上為大佛頭像，下為硯池，盧舍那大佛嘴角微翹，面帶微笑，面頰飽滿，下顎渾圓，盡顯富貴之態(tài)，俯視紅塵，撫愛眾生。硯臺(tái)盡顯圓雕、淺雕、線雕之技能。本系列中還有一些佳品是把龍門石窟和洛陽(yáng)牡丹巧妙結(jié)合起來(lái)，共同彰顯洛陽(yáng)文化的魅力?！奥尻?yáng)牡丹甲天下”“唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”“洛陽(yáng)地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”，牡丹雍容華貴，富麗堂皇，牡丹為國(guó)花也是洛陽(yáng)的市花，牡丹已由審美對(duì)象轉(zhuǎn)化為審美創(chuàng)造的對(duì)象?！盎ê＋I(xiàn)佛”兩款硯運(yùn)用深雕和淺雕技藝相結(jié)合，把風(fēng)中牡丹搖曳生姿、暗香浮動(dòng)的神態(tài)活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。盧舍那大佛神態(tài)安詳端莊大方佛光四射，形態(tài)逼真生動(dòng)，真是神來(lái)之筆，不失為傳世之作。

花海獻(xiàn)佛（一）

龍門石窟盧舍那大佛

花海獻(xiàn)佛（二）

“花好月圓”和“鳥語(yǔ)花香”兩款硯臺(tái)，大量使用深雕手法，花瓣和葉脈的層次錯(cuò)落分明，大大增加了立體效果，把牡丹花嬌艷欲滴、富貴端莊的鮮活姿態(tài)一展無(wú)余地盡顯出來(lái)。深雕和鏤空技法對(duì)于泥硯來(lái)說(shuō)是極其困難的雕刻手法，稍微不小心就會(huì)折斷斷裂，前功盡棄。對(duì)雕刻技法要求極其嚴(yán)格。

花好月圓

鳥語(yǔ)花香

(五)焦作山水文化系列

1999年劉存獻(xiàn)所在的家鄉(xiāng)隨著小浪底搬遷工程移居到焦作溫縣黃河灘的倉(cāng)頭村，祖國(guó)山河處處好。劉存獻(xiàn)大師是個(gè)癡迷于山水的行者，他利用出差、開會(huì)的空隙。徜徉山水，感悟人生，雕刻寫生、揮灑情思，以澄泥硯的形式勾畫出一幅幅焦作山水畫卷?！霸婆_(tái)山紅石峽”“云臺(tái)山飛瀑”“青天河”“竹林七賢”“嘉應(yīng)觀”，劉存獻(xiàn)用泥與火的藝術(shù)表達(dá)出對(duì)新家鄉(xiāng)——焦作的熱愛之情。

1.云臺(tái)山文化系列

紅石峽是云臺(tái)山風(fēng)景區(qū)最具有代表性的自然景觀之一，該作品采用動(dòng)靜結(jié)合手法，左面懸崖峭壁巍然聳立，右面云霧繚繞，中間一橋飛架飛瀑直下，把硯池一分為二。該硯臺(tái)燒制火候獨(dú)特，顏色有朱砂紅向鱔魚黃過(guò)渡，顏色氤氳彌漫過(guò)渡自然，以獨(dú)特的顏色表現(xiàn)出紅石峽的丹霞地貌。竹林七賢是魏晉時(shí)期重要的哲學(xué)家，七位先賢曾經(jīng)在云臺(tái)山的百家?guī)r居住二十年，引領(lǐng)了魏晉時(shí)期的哲學(xué)文化潮流，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響極大。

云臺(tái)山紅石峽硯

云臺(tái)山飛瀑硯

竹林七賢澄泥硯

2.太極神韻硯

太極及太虛，有極其之大，空虛無(wú)物之意。太極拳是中華武術(shù)苑中一奇葩，太極功夫有“妙手一運(yùn)一太極，太極一運(yùn)化烏有”之神妙。

陳式太極拳二十四式澄泥硯，整個(gè)硯臺(tái)采用浮雕技法，太極八卦為外圖，太極拳二十四式圖為中圖，太極陰陽(yáng)圖為硯池。構(gòu)思巧妙，立意新穎，巧妙地將太極陰陽(yáng)八卦糅合在一起。

太極拳澄泥硯

太極拳澄泥硯

太極拳澄泥硯

3.焦作山水文化系列

青天河是焦作山水的獨(dú)特景觀，該硯臺(tái)自然隨形，以獨(dú)特的鯨魚灣地貌形態(tài)為硯蓋，青天河自然景觀為硯座，水隨山勢(shì)，浪花飛濺，百回千轉(zhuǎn)，兩岸清風(fēng)翠嶺，宛如一幅動(dòng)人的山水畫卷。嘉應(yīng)觀有天下第一觀的美稱，該硯以黃河水波紋為背景，以嘉應(yīng)觀院落主建筑為硯蓋，端莊肅穆，四周圍繞蒼松翠柏綠意盎然。顏色由螃蟹黃向朱砂紅過(guò)渡，暈染自然渾然一色。

青天河澄

嘉應(yīng)觀澄泥硯

神農(nóng)硯

（六）異域風(fēng)情系列

此系列作品名稱為“基督教四福音印寶硯”，該硯由印鈕、印蓋、硯蓋、硯座四部分組成，上印下硯。印紐上雕刻歐洲教堂及十字架，印章四面分別浮雕圣經(jīng)中的人子、獅子、牛、鷹，代表四福音。硯蓋周邊浮雕葡萄樹，寓意圣靈的果子。該造型巧妙地將圣經(jīng)文化與澄泥硯巧妙結(jié)合，將中西方文化巧妙融合在一起，不失為觀賞、收藏的珍品。這個(gè)命名為《手》的澄泥硯是國(guó)際集郵聯(lián)合會(huì)主席約瑟夫·沃爾夫的手，此手印是2008年國(guó)際郵展受洛陽(yáng)市市長(zhǎng)郭洪昌委托而作。

基督教四福音印寶硯（一）

基督教四福音印寶硯（二）

基督教四福音印寶硯（三）

約瑟夫·沃爾夫《手》

總結(jié)：華夏澄泥硯以其獨(dú)特的傳統(tǒng)工藝，深厚的文化內(nèi)涵，新穎獨(dú)特的立意和創(chuàng)新，贏得了“歷史名硯”“非遺瑰寶”“城市名片”諸多美譽(yù)。三十余年來(lái)，劉存獻(xiàn)以他堅(jiān)韌和執(zhí)著的個(gè)性，刻刀飛舞耕耘不輟，天道酬勤，相信他會(huì)有更多的驚世之作誕生。

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作者簡(jiǎn)介：王璞，副教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)。

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)自籌經(jīng)費(fèi)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)2013—ZC—129。

【中圖分類號(hào)】J12；K82

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A