時(shí)空性:馬克思主義本土化研究的切入點(diǎn)

時(shí)空性:馬克思主義本土化研究的切入點(diǎn)

□潘西華

摘要：“馬克思主義”和“本土化”是馬克思主義本土化研究的兩個(gè)基本概念。馬克思主義自身是時(shí)代的產(chǎn)物，與時(shí)俱進(jìn)是其理論本質(zhì)。馬克思主義本土化的過程，實(shí)際就是馬克思主義與各國或地區(qū)本土實(shí)際相結(jié)合的過程，具有“與時(shí)空俱進(jìn)”的特性。研究各國或地區(qū)的馬克思主義本土化，必須以“時(shí)空性”為切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；本土化研究；時(shí)空性

收稿日期：2015-01-15

作者簡介：潘西華，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史研究室副主任，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：中國社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新項(xiàng)目“馬克思主義本土化的國際經(jīng)驗(yàn)與啟示”(編號(hào)：MYYCX201310)。

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

在馬克思主義誕生以來的160多年里，世界各國或地區(qū)的共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)及廣大勞動(dòng)人民，在傳播與應(yīng)用馬克思主義的過程中，開展了以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為目標(biāo)的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。世界社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程實(shí)際就是馬克思主義本土化的過程。正是在“與時(shí)空俱進(jìn)”的馬克思主義本土化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，馬克思主義的價(jià)值與生命力得以彰顯，馬克思主義得以在世界范圍內(nèi)傳承和發(fā)展。我們?cè)谘芯狂R克思主義本土化的過程中，必須以“時(shí)空性”為切入點(diǎn)，正確定義馬克思主義本土化所內(nèi)含的基本概念、正確梳理馬克思主義本土“化”的動(dòng)態(tài)過程、正確評(píng)判馬克思主義本土化及其“化”的成敗。

一、 以“時(shí)空性”為研究視角，定義馬克思主義本土化的基本概念

研究馬克思主義本土化，必須首先弄清楚其內(nèi)含的兩個(gè)概念，即馬克思主義和“本土化”。二者相輔相成，密切相關(guān)。一方面，馬克思主義是在各國、各地區(qū)、各民族的本土化動(dòng)態(tài)過程中才得以不斷豐富和發(fā)展的，離開本土化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，馬克思主義就會(huì)失去其活力和發(fā)展動(dòng)力；另一方面，馬克思主義本土化研究的“本土化”，是專指馬克思主義這一科學(xué)理論在各國或地區(qū)的“落地深根”，而不是別的什么理論的本土化。只有借助“時(shí)空性”研究視角，方能更為準(zhǔn)確地界定馬克思主義和“本土化”這兩個(gè)基本概念，方能更好地把握馬克思主義本土化這一“與時(shí)空俱進(jìn)”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。

(一)關(guān)于什么是“馬克思主義”

在馬克思主義觀中，“什么是馬克思主義”是一個(gè)事關(guān)馬克思主義本質(zhì)及其屬性的根本問題。對(duì)于這一問題，馬克思主義經(jīng)典作家及各國或地區(qū)的馬克思主義后繼者們?cè)g接或直接地給出不同答案。國內(nèi)學(xué)界對(duì)此也見解頗多。

在馬克思主義發(fā)展史上，“馬克思主義”一詞，最早出現(xiàn)在19 世紀(jì)70 年代末法國社會(huì)主義者的著作中。例如當(dāng)時(shí)法國工人內(nèi)部存在的“蒲魯東派”、“蓋德派”等。上述派別均自稱為“馬克思主義者”,并以此來互相攻擊。事實(shí)上，各個(gè)派別均是未真正理解馬克思、恩格斯的派別。馬克思對(duì)誰都不抱好感，不屑與他們?yōu)槲?，并曾明確指出：“我只知道我自己不是馬克思主義者”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第695頁。，這是馬克思以間接形式首次對(duì)“什么是馬克思主義”問題的回應(yīng)。恩格斯雖然也曾使用過“馬克思主義”的概念，但卻未對(duì)馬克思主義的概念作過直接界定。直到1886年8月18日在致倍倍爾的信中，恩格斯才第一次從正面使用馬克思主義這個(gè)概念，認(rèn)為“老牌法國社會(huì)主義在議院中的勝利，將意味著馬克思主義首先在巴黎市參議會(huì)中的勝利”*《馬克思恩格斯全集》(第36卷)，人民出版社1979年版，第500頁。。

隨后，列寧和斯大林將馬克思主義與本國無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了概括與界定。列寧在1914年為《格蘭納特百科辭典》寫的《卡爾馬克思(傳略和馬克思主義概述)》中，曾這樣界定過馬克思主義的概念：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”*《列寧選集》(第2卷)，人民出版社1995年版，第 418頁。。 在這一定義中，雖然列寧肯定了馬克思主義作為科學(xué)理論的系統(tǒng)性，但也只強(qiáng)調(diào)了馬克思作為馬克思主義創(chuàng)立者的地位和作用，而漏掉了馬克思主義的另一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)始人——恩格斯，這在客觀上為后來學(xué)界出現(xiàn)的“馬恩對(duì)立論”、“馬克思思想與馬克思主義的關(guān)系”等論爭提供了歷史依據(jù)。斯大林回避了這一點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的科學(xué)性和階級(jí)屬性，認(rèn)為“馬克思列寧主義的理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)”*《斯大林選集》(上卷)，人民出版社1979年版，第615頁。。后又在《馬克思主義和語言學(xué)問題》中指出：“馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)”*《斯大林選集》(下卷)，人民出版社1979年版，第538頁。。在這一定義中，斯大林沒有因肯定馬克思主義的科學(xué)性而否認(rèn)其階級(jí)性，這是值得肯定的，因?yàn)榭茖W(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一才是馬克思主義的內(nèi)在規(guī)定性及其本質(zhì)所在。但從“時(shí)空性”的視角觀察，斯大林在定義中有關(guān)馬克思主義研究對(duì)象的概括，尚待進(jìn)一步提煉。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義所做的間接或直接的定義，為后人定義“什么是馬克思主義”提供了文獻(xiàn)依據(jù)與借鑒。以反傳統(tǒng)觀念為特點(diǎn)的西方馬克思主義者們就曾先后對(duì)馬克思主義做出了不同界定。例如盧卡奇曾提出“馬克思主義的正統(tǒng)僅僅在于方法”,把馬克思主義看作一種方法，即觀察事物的方法，主張運(yùn)用這種方法來考察社會(huì)現(xiàn)象；科爾施則把馬克思主義看作和理解成是活的、總體性的一種社會(huì)發(fā)展理論，并且是在批判與反批判的過程中發(fā)展的；葛蘭西則迫于獄中環(huán)境，直接用“實(shí)踐哲學(xué)”代指馬克思主義，強(qiáng)調(diào)馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)改造世界、爭取解放的強(qiáng)大思想武器，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐一元論和歷史辯證法，重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。

在我國，作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義“是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于工人階級(jí)和人民大眾解放與發(fā)展的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的科學(xué)。它為人類社會(huì)提供了最科學(xué)、最完整、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^和方法論”*習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的世界觀權(quán)力觀事業(yè)觀》，《中國黨政干部論壇》，2010年第9期。。在這一定義中，馬克思主義的階級(jí)性、科學(xué)性、實(shí)踐性、整體性得以全面體現(xiàn)。作為反映實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論，馬克思主義的內(nèi)涵與外延也隨著馬克思主義中國化進(jìn)程的不斷深入而得以不斷豐富和發(fā)展。

此外,國內(nèi)學(xué)界的馬克思主義研究者也從各自不同的角度不斷嘗試著為“馬克思主義”下一個(gè)較為全面而科學(xué)的定義。例如有的定義強(qiáng)調(diào)馬克思主義創(chuàng)始人的繼承性；有的強(qiáng)調(diào)馬克思主義內(nèi)容的科學(xué)性；有的強(qiáng)調(diào)馬克思主義結(jié)構(gòu)的完整性；有的強(qiáng)調(diào)馬克思主義價(jià)值的崇高性；有的強(qiáng)調(diào)馬克思主義鮮明的階級(jí)性；有的強(qiáng)調(diào)馬克思主義的綜合性等等。雖說尚未達(dá)成共識(shí)，但仔細(xì)梳理后不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義自身所具有的“與時(shí)俱進(jìn)”性是被大家所公認(rèn)的。馬克思主義正是在與各國、各地區(qū)實(shí)踐相結(jié)合的本土化過程中，才得以生存、傳播與發(fā)展，才得以在內(nèi)容上由最初馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和方法擴(kuò)充到包括馬克思主義后繼者的思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

因此，要正確把握什么是“馬克思主義”，必須以“時(shí)空性”為研究視角，正確區(qū)分馬克思主義的內(nèi)涵和外延。一方面，從內(nèi)涵來看，馬克思主義是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說的體系。具體是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)理論和政治學(xué)說，是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。另一方面，從外延來看，馬克思主義不僅僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，而是指由馬克思恩格斯所開創(chuàng)的、并在他們基本立場、觀點(diǎn)、方法和基本原理、基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合各國或地區(qū)實(shí)際不斷發(fā)展的科學(xué)本身，包括馬克思主義的后繼者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。

(二)關(guān)于什么是馬克思主義“本土化”

在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思主義“本土化”的概念也未曾被馬克思主義經(jīng)典作家直接提出，但是馬克思主義經(jīng)典作家卻在多處強(qiáng)調(diào)將馬克思主義基本原理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的重要性。例如，馬克思、恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的1872年德文版序言中提出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第248頁。。再如，1887年恩格斯在其《美國工人運(yùn)動(dòng)》一文中，提出了馬克思主義“美國化”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第393-394頁。問題，實(shí)際上是提出了馬克思主義本土化問題。

列寧在指導(dǎo)俄國革命運(yùn)動(dòng)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過程中，也曾多次強(qiáng)調(diào)將馬克思主義基本原理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的重要性。強(qiáng)調(diào)“我們決不把馬克思的理論看作一種一成不變和神圣不可侵犯的東西……因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”*《列寧選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第273-275頁。。再如，列寧在指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過程中，也強(qiáng)調(diào)“只要各民族之間、各個(gè)國家之間的民族差別和國家差別還存在(這些差別就是無產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久)各國共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消除民族差別(這在目前是荒唐的幻想)，而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則(蘇維埃政權(quán)與無產(chǎn)階級(jí)專政)時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適用于民族的和民族國家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用”*《列寧選集》(第4卷)，人民出版社，1995年版，第200頁。。馬克思主義經(jīng)典作家的上述言論，為定義馬克思主義“本土化”概念提供了理論依據(jù)和文獻(xiàn)來源*潘西華：《馬克思主義本土化的基本概念及相關(guān)問題》，《長江論壇》，2014年第1期。。

近年來，國內(nèi)學(xué)者也對(duì)此概念作了一些研究。例如北大的黃楠森教授曾經(jīng)指出：所謂馬克思主義本土化，就是指馬克思主義在不同國家運(yùn)用而呈現(xiàn)出不同特色或表現(xiàn)為不同形態(tài)。馬克思主義理論具體運(yùn)用于一個(gè)國家，當(dāng)然存在不同條件下如何運(yùn)用的問題。……把馬克思主義運(yùn)用于任何一個(gè)國家，都有本土化的問題*黃楠森、季正矩、莊俊舉：《熱話題與冷思考(三十三)——關(guān)于時(shí)代發(fā)展與馬克思主義本土化的對(duì)話》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》,2004年第3期。。另有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義本土化，就是把馬克思主義的基本原理或普遍原理同各國不同歷史階段所處的國際環(huán)境、時(shí)代背景之具體實(shí)踐相結(jié)合，把馬克思主義的基本原理或普遍真理同各國革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的具體實(shí)踐相結(jié)合，從而成為各具本國特色的馬克思主義*林建華：《馬克思主義的時(shí)代化、本土化、中國化》，《中共天津市委黨校學(xué)報(bào)》，2008年第4期。。還有學(xué)者將馬克思主義本土化表述為：馬克思主義在內(nèi)容和形式上都具有各國的民族特點(diǎn)和民族形式，成為具有各國特色的科學(xué)理論，這種具有各國作風(fēng)和各國氣派的，被該國化了的馬克思主義，既是馬克思主義的，又是該國的。馬克思主義本土化的結(jié)果，必然產(chǎn)生該國化的馬克思主義理論*張燮：《淺談馬克思主義本土化》，《經(jīng)濟(jì)與法》，2010年第4期。。

綜合上述概念的共性，結(jié)合“時(shí)空性”的視角，我們不妨把馬克思主義本土化定義為：把馬克思主義的基本原理或普遍原理同各國一定歷史階段所處的國際環(huán)境、時(shí)代背景和本國傳統(tǒng)相結(jié)合，從而形成各具本國特色的不同形態(tài)的馬克思主義*潘西華：《馬克思主義本土化的基本概念及相關(guān)問題》，《長江論壇》，2014年第1期。。在此需要指出的是，對(duì)于馬克思主義“本土化”概念的把握，重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)“本土”的理解上。要正確理解“本土”，仍需要借助“時(shí)空性”的研究視角。

首先，從空間上來看，“本土”是指各國或地區(qū)的具體“國情”。因?yàn)轳R克思主義畢竟產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，馬克思主義之所以能夠在世界范圍內(nèi)的其他國家和地區(qū)得以傳播與發(fā)展，主要依賴于傳播者將其同傳入國或地區(qū)的國情相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法去分析、解決傳入國或地區(qū)的實(shí)際問題。反之，若是完全照搬，馬克思主義則會(huì)遭遇水土不服、被排斥或者“本土化”的失敗。另一方面，對(duì)于“本土”的理解，也不能離開本土所處的“世情”。研究馬克思主義本土化不僅要面向傳入國或地區(qū)內(nèi)部實(shí)際，還必需面向世界，要將本土化放入國際視野內(nèi)去研究。因?yàn)樵隈R克思主義誕生的160多年以來，時(shí)代發(fā)生了變遷，世情發(fā)生了劇變。這就要求我們不僅要把馬克思主義和傳入國或地區(qū)內(nèi)部的實(shí)際結(jié)合起來，還要借助對(duì)其所處時(shí)代與世情變化的分析，對(duì)該國或地區(qū)的馬克思主義本土化進(jìn)程進(jìn)行綜合考察。

其次，從時(shí)間上來看，“本土”是指研究對(duì)象國或地區(qū)的傳統(tǒng)、當(dāng)下和未來，必須沿著歷史的發(fā)展脈絡(luò)，在動(dòng)態(tài)的過程中研究這一“本土”。因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷，研究的對(duì)象國或地區(qū)會(huì)處于不同的歷史階段，會(huì)面臨著不同的社會(huì)矛盾和問題。例如在馬克思主義中國化進(jìn)程中，我國先后經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以及新時(shí)期全面深化改革時(shí)期，處于這些時(shí)期的我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境等各方面的國情是不同的。要想正確考察馬克思主義本土化的進(jìn)程，就必須沿著歷史發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、方法和立場去分析變化了的實(shí)際，對(duì)所處社會(huì)歷史階段的“本土”給予準(zhǔn)確定位。

二、以“時(shí)空性”為研究脈絡(luò)，梳理馬克思主義本土“化”的過程

馬克思主義本土化的過程實(shí)際是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程。這一過程不僅包括理論層面馬克思主義同本國或地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的一系列新的思想或理論形態(tài)的過程，也包括馬克思主義基本原理同各國或地區(qū)實(shí)際相結(jié)合的社會(huì)主義實(shí)踐過程(社會(huì)主義革命、建設(shè))。對(duì)于上述問題的研究，同樣必須沿著“時(shí)空性”的發(fā)展脈絡(luò)展開。

(一)在“化”的過程中，馬克思主義得以繼承與發(fā)展

沿著“時(shí)空性”的研究脈絡(luò)梳理馬克思主義在各國或地區(qū)本土“化”的過程不難發(fā)現(xiàn)，在理論層面，馬克思主義本土“化”的過程實(shí)際就是各國或地區(qū)的共產(chǎn)黨結(jié)合國情、世情對(duì)馬克思主義基本原理或觀點(diǎn)進(jìn)行取舍運(yùn)用，進(jìn)而結(jié)合變化了實(shí)際對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成適合本國國情的馬克思主義新的理論形態(tài)的過程。例如作為黨的指導(dǎo)思想的毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系(中國)、馬列主義和胡志明思想(越南)、金日成—金正日主義(朝鮮)、何塞·馬蒂思想和馬列主義(古巴)、馬克思列寧主義和黨的經(jīng)驗(yàn)(老撾)，就是馬克思主義在現(xiàn)行五個(gè)社會(huì)主義國家本土“化”的過程中形成的新的理論成果。我們?cè)谘芯窟@些新的理論形態(tài)時(shí)，需要處理好以下兩方面的問題：

一方面，如何處理馬克思主義新的理論形態(tài)同經(jīng)典馬克思主義的關(guān)系，即如何對(duì)待馬克思主義的問題。綜合現(xiàn)有研究中存在的問題，我們?cè)谔幚矶哧P(guān)系時(shí)應(yīng)避免兩種錯(cuò)誤傾向：一是不能因?yàn)閷?duì)馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理的誤讀而教條地對(duì)馬克思主義生搬硬套，而是要把馬克思主義同本國或地區(qū)的實(shí)際結(jié)合起來，實(shí)事求是地加以運(yùn)用，結(jié)合新問題提出新的觀點(diǎn)，在創(chuàng)新中繼承和發(fā)展馬克思主義。二是不能只看到或承認(rèn)各國或地區(qū)馬克思主義后繼者在對(duì)馬克思主義創(chuàng)新過程中形成的馬克思主義新的理論形態(tài)，而不提馬克思主義的基本理論；不能把馬克思主義本身簡單歸結(jié)為一種方法、立場、觀點(diǎn)，而不去學(xué)習(xí)和利用馬克思主義的具體理論；更不能否定和架空馬克思主義，用什么其他主義替代馬克思主義。

另一方面，如何看待馬克思主義的后繼者所提出新的思想同新的理論形態(tài)之間的關(guān)系。馬克思主義本土化在各國或地區(qū)的實(shí)踐層面是比較容易實(shí)現(xiàn)的，在幾年之內(nèi)就可以形成一種道路、制定一種政策或形成一種新的制度。比較而言，在理論層面，馬克思主義與各國或地區(qū)民族文化的結(jié)合相對(duì)比較困難，需要幾十年、上百年甚至幾百年的時(shí)間才能完成。因此，馬克思主義在各國或地區(qū)本土“化”的最初階段，可能僅僅表現(xiàn)為一些新的思想。但思想同理論是有區(qū)別的，某一政黨或某一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人提出的新觀點(diǎn)和新思想不一定就能形成馬克思主義新的理論形態(tài)。只有那些經(jīng)受住實(shí)踐檢驗(yàn)，并已提升到一定高度，形成相對(duì)重大的、系統(tǒng)的理論體系的一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)和基本原理思想，才可能形成一種馬克思主義新的理論形態(tài)。為此，我們?cè)谘芯狂R克思主義本土“化”的過程中，既不能因?yàn)橐环N新的思想萌芽的弱小而忽略它的存在和作用，也不能將新的思想等同于新的理論形態(tài)，甚至取代真正的理論形態(tài)，片面擴(kuò)大思想的作用。這些都需要借助“時(shí)空性”的研究脈絡(luò)去具體考察和分析。

(二)在“化”的過程中，社會(huì)主義實(shí)踐呈現(xiàn)多樣性

相比馬克思主義本土“化”在理論層面所形成的各具特色的馬克思主義新的理論形態(tài)而言，在實(shí)踐層面，馬克思主義本土“化”表現(xiàn)為包括社會(huì)主義革命和建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)主義實(shí)踐，且實(shí)踐成果呈現(xiàn)階段性的特征。正如習(xí)近平總書記對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所作的6個(gè)階段的劃分(空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展；馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義體系；列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義；蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的建立和蘇聯(lián)模式的興衰；我國從新民主主義革命到社會(huì)主義實(shí)踐；中國特色社會(huì)主義的開創(chuàng)和發(fā)展)*習(xí)近平總書記在2013年1月5日召開的新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班的講話，摘自http://news.cntv.cn/2013/01/06/ARTI1357432561387882.shtml.，馬克思主義本土“化”的過程也呈現(xiàn)階段性的特征。實(shí)質(zhì)上，馬克思主義產(chǎn)生以后我們所特指的世界社會(huì)主義發(fā)展歷史實(shí)質(zhì)就是馬克思主義本土化的過程。

受時(shí)代、世情、國情等具體條件制約，社會(huì)主義革命并不像馬克思和恩格斯所預(yù)想的那樣首先發(fā)生在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家，而是發(fā)生在資本主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)?，F(xiàn)行五個(gè)社會(huì)主義國家在社會(huì)主義建設(shè)方面亦呈現(xiàn)多樣性(越南實(shí)行社會(huì)主義定向的市場經(jīng)濟(jì)；老撾實(shí)行人民民主制度；古巴正在進(jìn)行社會(huì)主義制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、黨的建設(shè)等方面的改革與創(chuàng)新；朝鮮實(shí)施主體社會(huì)主義制度；我國實(shí)行中國特色社會(huì)主義制度)。正如鄧小平曾經(jīng)指出的：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”*《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁。。因此，在研究馬克思主義在各國或地區(qū)本土“化”的過程中，必須沿著“時(shí)空性”的研究脈絡(luò)，結(jié)合各國或地區(qū)的具體經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、階級(jí)條件、階級(jí)同盟條件等對(duì)馬克思主義本土化進(jìn)程進(jìn)行具體分析。

馬克思主義自身的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長曲折的過程，期間充斥著馬克思主義同各種錯(cuò)誤思潮、理論的斗爭。馬克思主義在各國或地區(qū)本土“化”的過程，同樣曲折、漫長、飽受挫折甚至反復(fù)。例如有學(xué)者指出，馬克思主義在俄國本土化經(jīng)歷了從馬克思主義“俄國化”或叫“蘇聯(lián)化”到馬克思主義“教條化”，再到馬克思主義“民主主義化”直至“去馬克思主義化”的演變過程；馬克思主義在越南本土“化”的歷史軌跡也是從探索馬克思主義“越南化”到背離馬克思主義，再到重新回到馬克思主義越南化的軌道；馬克思主義中國化的進(jìn)程中也出現(xiàn)過這樣和那樣的一些曲折*根據(jù)與陳明凡座談其國家社科基金項(xiàng)目《中國、越南和前蘇聯(lián)馬克思主義民族化比較建設(shè)》內(nèi)容整理。。對(duì)于這些曲折，我們必須沿著“時(shí)空性”的研究脈絡(luò)，結(jié)合具體歷史條件和時(shí)代背景進(jìn)行考察，這樣方能最大程度地給予研究對(duì)象國或地區(qū)馬克思主義本土“化”過程以客觀評(píng)價(jià)。

三、以“時(shí)空性”為考量維度，評(píng)判馬克思主義本土化及其“化”的成敗

馬克思主義本土化的過程是馬克思主義新的理論形態(tài)同社會(huì)主義實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一的過程。判斷一個(gè)國家或地區(qū)的理論與實(shí)踐探索是否屬于馬克思主義本土化及或其本土“化”程度高低，同樣需要借助“時(shí)空性”這一考量維度。

首先，不能按照一國或地區(qū)有沒有明確提出馬克思主義“本土化”這一概念來判定該國或地區(qū)是否發(fā)生過馬克思主義本土化。這里包括兩個(gè)層面：一是不能按照馬克思主義經(jīng)典作家及其后繼者有沒有明確提出“本土化”這一概念來判斷。從上文對(duì)馬克思主義本土化基本概念的梳理中我們可以看到，馬克思恩格斯并未直接提出或使用過“本土化”這一概念，但是卻多次強(qiáng)調(diào)將馬克思主義普遍原理同各國無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐相結(jié)合的重要性；列寧也沒有直接提出過“本土化”的概念，但卻在指導(dǎo)俄國革命運(yùn)動(dòng)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過程中，實(shí)實(shí)在在地將馬克思主義俄國化。二是不能以一國或地區(qū)的社會(huì)主義實(shí)踐是否明確使用“本土化”這個(gè)稱謂來判斷其有沒有實(shí)際發(fā)生過馬克思主義本土化。比如越南并沒有提出馬克思主義越南化，老撾沒有提出過馬克思主義老撾化，朝鮮、古巴均是如此，但上述國家所從事的馬克思主義理論創(chuàng)新與社會(huì)主義革命與建設(shè)在本質(zhì)上都是對(duì)馬克思主義本土化的探索。對(duì)此，判斷的關(guān)鍵不在于稱謂，而是看這一國家或地區(qū)能否將馬克思主義同本國實(shí)際相結(jié)合。

其次，不能依據(jù)實(shí)施主體是不是共產(chǎn)黨來判定各國或地區(qū)所進(jìn)行的社會(huì)主義實(shí)踐是不是馬克思主義本土化。馬克思主義本土化的實(shí)施主體、推動(dòng)者必須是堅(jiān)定的馬克思主義者。在社會(huì)主義國家里，馬克思主義本土化的實(shí)施主體是作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨。但是在一些非社會(huì)主義國家或地區(qū)，馬克思主義本土化的實(shí)施主體還包括馬克思主義者、主張共產(chǎn)主義者或者是傾向于支持社會(huì)主義的組織或力量。雖然他們有共產(chǎn)黨的因素，但他們很多又不是共產(chǎn)黨。判斷其是否馬克思主義者的標(biāo)準(zhǔn)，就在于其是否以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在實(shí)踐過程中是否堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則。

第三，不能按照社會(huì)主義實(shí)踐是否成功來評(píng)判各國或地區(qū)是否是馬克思主義本土化。馬克思主義本土化是一種探索，有探索，就會(huì)有成敗。我們不能據(jù)成敗來評(píng)判各國或地區(qū)所從事的社會(huì)主義探索是不是馬克思主義本土化。例如，原蘇東地區(qū)對(duì)于社會(huì)主義實(shí)踐的探索雖然以失敗告終，但我們不能否認(rèn)他們推行了馬克思主義本土化，而應(yīng)從這些失敗的探索中吸取教訓(xùn)。又如，目前的朝鮮用金日成—金正日主義取代馬克思主義作為朝鮮勞動(dòng)黨的指導(dǎo)思想，探索建設(shè)主體社會(huì)主義制度。雖說這一探索前途未卜，但我們也不能否認(rèn)它是對(duì)馬克思主義本土化的探索。馬克思主義本土化的理論與實(shí)踐成果，都必須以實(shí)踐為唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

總之，馬克思主義本土化沒有統(tǒng)一模式，不能照搬馬克思主義或他國的做法，而需要根據(jù)本國或地區(qū)實(shí)際探索一條符合本國或地區(qū)的社會(huì)主義道路；馬克思主義本土化也沒有一成不變的模式，其理論形態(tài)和社會(huì)主義實(shí)踐需要根據(jù)時(shí)代變化不斷調(diào)整創(chuàng)新。馬克思主義本土化的過程是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的過程、是對(duì)馬克思主義繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的過程、是各國社會(huì)主義實(shí)踐自主性(本國特色)與平衡性(遵守馬克思主義基本原則)相結(jié)合的過程?！芭c時(shí)空俱進(jìn)”的馬克思主義本土化永遠(yuǎn)在路上，而我們對(duì)這一問題的研究也必須始終以“時(shí)空性”為切入點(diǎn)、為研究脈絡(luò)、為考量維度，這樣方能客觀評(píng)價(jià)各國或各地區(qū)馬克思主義本土化的探索，方能為馬克思主義中國化提供更多國外的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，方能正確總結(jié)各國馬克思主義本土化的規(guī)律，為全面推進(jìn)馬克思主義中國化提供更多借鑒?！?/p>

(責(zé)任編輯：熊覺)