再論《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的公平分配思想

何西瑞徐如剛

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

近20年以來，我國貧富差距的擴(kuò)大已經(jīng)成為無法回避的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，也成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。由于對(duì)馬克思公平分配思想的片面解讀，一些學(xué)者認(rèn)為馬克思公平分配思想對(duì)我國當(dāng)下分配問題的解決不具有指導(dǎo)意義。筆者認(rèn)為，馬克思主義正是建立在對(duì)資本主義制度不公平本質(zhì)把握的基礎(chǔ)上，并且著力于建構(gòu)一個(gè)取代資本主義的公平正義的理想社會(huì)?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》作為馬克思闡釋其公平分配思想的重要著作，對(duì)于我們改革和創(chuàng)新分配制度、實(shí)現(xiàn)讓人民共享改革成果具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思公平分配思想的形成

馬克思公平分配思想是在對(duì)空想社會(huì)主義分配思想揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成的，是收入分配思想史上的一次飛躍。馬克思公平分配思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

19世紀(jì)40年代，馬克思由激進(jìn)的革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變過程中，由于唯物史觀的不成熟，對(duì)公平分配思想的研究并沒有超越空想社會(huì)主義的水平，依然停留在抽象意義上的假想。在著作《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》中可以看出，馬克思、恩格斯認(rèn)為公平分配即是按需分配，主張按人的需要來制定共同協(xié)議才能實(shí)現(xiàn)公平分配。

19世紀(jì)50年代到70年代的這段歷史時(shí)期內(nèi)，隨著對(duì)唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)公平分配的前提是要有足夠的物質(zhì)財(cái)富作為保障。在1857年的著作《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思詳細(xì)地闡述了生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，把分配看成是“生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)”這個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的過程的一環(huán)，通過對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過程的邏輯結(jié)構(gòu)的剖析，得出生產(chǎn)在這個(gè)過程中的決定作用的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出，把生產(chǎn)和分配割裂的思想都是對(duì)公平分配的片面性解讀。

馬克思主義科學(xué)的公平分配思想集中體現(xiàn)于1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。馬克思通過對(duì)拉薩爾改良主義分配思想的批判以及資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的虛偽性的揭露，詳盡而全面的闡述了分配與生產(chǎn)的關(guān)系、分配的相對(duì)性及其實(shí)現(xiàn)的漸進(jìn)性、按需分配的真正公平性的分配思想，標(biāo)志著馬克思公平分配思想的最終形成。

二、馬克思的公平分配思想的內(nèi)容

通過以上梳理可以看出，馬克思公平分配思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)前人思想的揚(yáng)棄過程。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部著作中，馬克思集中闡明了科學(xué)的公平分配思想。

1.分配方式取決于生產(chǎn)資料歸誰占有

在分配活動(dòng)中，首先要解決生產(chǎn)資料所有權(quán)的問題。馬克思首先批判了拉薩爾“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉”的錯(cuò)誤思想，認(rèn)為勞動(dòng)不會(huì)自己產(chǎn)生社會(huì)財(cái)富，只有把勞動(dòng)和生產(chǎn)資料結(jié)合才能產(chǎn)生財(cái)富，才有財(cái)富分配的存在。問題的關(guān)鍵在于，在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料全部被資本家占有，工人階級(jí)擁有的只有自己的勞動(dòng)力，所以為了生存必須出賣自己的勞動(dòng)力給資本家，這在客觀上促進(jìn)了勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的結(jié)合，產(chǎn)生可供分配的社會(huì)財(cái)富。資產(chǎn)階級(jí)因?yàn)檎加腥可a(chǎn)資料，掌握社會(huì)財(cái)富分配的主動(dòng)權(quán)，主導(dǎo)著分配秩序，分配的結(jié)果是不勞動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)獲取大部分社會(huì)財(cái)富，工人階級(jí)僅僅獲得滿足生存需要的基本生存資料。由于資產(chǎn)階級(jí)需要工人階級(jí)出賣勞動(dòng)力來完成生產(chǎn)活動(dòng)，所以并不希望工人階級(jí)富裕起來。資產(chǎn)階級(jí)就以最低的價(jià)格雇傭勞動(dòng)力，不但能夠擴(kuò)大利潤(rùn)空間，還能持續(xù)的獲得廉價(jià)勞動(dòng)力。對(duì)于工人階級(jí)來說，資本家以微薄的工資來償還工人勞動(dòng)付出，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資產(chǎn)階級(jí)以利潤(rùn)的形式占有，工人創(chuàng)造的價(jià)值越多，就會(huì)相對(duì)的被剝削的越多。可以看出，這種分配方式對(duì)工人階級(jí)來說并不公平，公平分配僅僅相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)才有意義。馬克思寫道：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？”[1](P361)在馬克思看來，資本家從階級(jí)利益訴求出發(fā)來認(rèn)識(shí)公平，得出的結(jié)論是也必然是出于保護(hù)階級(jí)利益的。

公平分配要跳出“分配決定論”的理路。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)”這些環(huán)節(jié)之間是密切聯(lián)系、互相制約的，構(gòu)成統(tǒng)一的社會(huì)再生產(chǎn)。其中，分配是社會(huì)再生產(chǎn)中的非決定環(huán)節(jié)，真正起決定作用的是生產(chǎn)。從社會(huì)再生產(chǎn)的表面來看，分配就是產(chǎn)品的分配，不受其他因素的影響。事實(shí)上，分配“首先是（1）生產(chǎn)工具的分配，（2）社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配？（個(gè)人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系）這是同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定?！盵2](P696)即是說，在社會(huì)再生產(chǎn)中，首先要有從事生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)工具的分配，然后才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的結(jié)合，才有這種生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)產(chǎn)品的分配。整體來看，生產(chǎn)不僅是這個(gè)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而且是這個(gè)過程中的決定性因素，產(chǎn)品分配不過是整個(gè)再生產(chǎn)過程的結(jié)果，對(duì)生產(chǎn)資料的占有決定了資產(chǎn)階級(jí)才有財(cái)富分配的主動(dòng)權(quán)。拉薩爾所謂的“分配決定論”是不觸動(dòng)私有制的情況下變革分配方式來實(shí)現(xiàn)分配的公平，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的改良主義。對(duì)于工人階級(jí)而言，要想真正獲得分配上的公平唯有變革資產(chǎn)階級(jí)用以獲得利潤(rùn)和進(jìn)行壓迫的生產(chǎn)資料占有方式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制才能掌握分配的主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)真正的公平分配。

總之，馬克思認(rèn)為公平分配的實(shí)現(xiàn)不能脫離生產(chǎn)資料所有制這個(gè)基礎(chǔ)。盡管資產(chǎn)階級(jí)宣稱其買賣的公平、程序的公平、法律的公平，由于工人不占有生產(chǎn)資料，結(jié)果必然是處于被壓迫、被剝削、被奴役的地位。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)所謂公平僅僅限于資產(chǎn)階級(jí)范圍內(nèi)，在這種幌子下實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)富和文化的積累，無產(chǎn)階級(jí)只有以低廉的價(jià)格出賣勞動(dòng)力來為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造財(cái)富，在社會(huì)財(cái)富的分配上處于弱勢(shì)地位。

2.公平分配具有相對(duì)性，其實(shí)現(xiàn)過程具有漸進(jìn)性

公平分配因在不同的社會(huì)發(fā)展階段具有不同的含義，具有相對(duì)性。社會(huì)主義社會(huì)的按勞分配相對(duì)于是資本主義社會(huì)的按資分配更具有公平性，共產(chǎn)主義社會(huì)的按需分配較之于按勞分配又更具有公平性。拉薩爾認(rèn)為，資本主義社會(huì)里勞動(dòng)者的所得是“不折不扣的勞動(dòng)所得”，即是真正的公平分配。馬克思在著作進(jìn)行了反駁，假設(shè)集體的勞動(dòng)所得指的是社會(huì)總產(chǎn)品，那么在個(gè)人分配前要扣除六個(gè)部分①應(yīng)該扣除用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分，擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分，同生產(chǎn)關(guān)系沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立。，“不折不扣”就變成了“有折有扣”。同時(shí)，按照拉薩爾的“綱領(lǐng)”的觀點(diǎn)，勞動(dòng)所得屬于“社會(huì)一切成員”，如果屬于社會(huì)一切成員，理所應(yīng)當(dāng)也屬于不勞動(dòng)的成員，那么哪里還存在‘不折不扣的勞動(dòng)所得’？如果只屬于社會(huì)中勞動(dòng)的成員，那么所謂的‘平等的權(quán)利’的平等性又在哪里呢？拉薩爾這種自相矛盾的說法表明拉薩爾沒有認(rèn)識(shí)到公平分配的相對(duì)性，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制的情況下，所謂社會(huì)財(cái)富的公平分配相對(duì)于按勞分配來說是一種虛偽的公平。

關(guān)于公平分配的實(shí)現(xiàn)，馬克思認(rèn)為這是一個(gè)漸進(jìn)性的過程。在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者的界限因?yàn)樯a(chǎn)資料私有制的存在而不可能消失，這個(gè)時(shí)候要想實(shí)現(xiàn)公平分配是不現(xiàn)實(shí)的。在共產(chǎn)主義第一階段里，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不充分，需要較長(zhǎng)的過程來實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義分配方式的超越。馬克思認(rèn)為原因有以下幾點(diǎn)：舊社會(huì)在道德和精神方面對(duì)人的消極影響，人們?nèi)匀徊荒軘[脫舊社會(huì)的認(rèn)識(shí)局限性，仍會(huì)有人視勞動(dòng)為重負(fù)，幻想不勞而獲；從勞動(dòng)者自身的先天條件來看，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者存在不同的“天然特權(quán)”的客觀性，即個(gè)體在體力、智力上存在差別；從后天條件來看，由于每個(gè)勞動(dòng)者婚姻情況和贍養(yǎng)的人口數(shù)量的不同，“由社會(huì)消費(fèi)中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些”[1](P363-365)。這些因素綜合起來，在物質(zhì)財(cái)富不是足夠豐富的前提下，還需要根據(jù)每個(gè)人的能力和貢獻(xiàn)通過收入來體現(xiàn)差別，以調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性來發(fā)展生產(chǎn)力，這樣每一勞動(dòng)者最終所得的消費(fèi)資料與其耗費(fèi)的勞動(dòng)量等同，即對(duì)社會(huì)財(cái)富實(shí)行按勞分配。不過，這種分配方式相比資本主義社會(huì)中的分配方式有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。在這個(gè)階段，生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了公有，勞動(dòng)者創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的地位首次被肯定，勞動(dòng)者在按勞分配中擺脫了被剝削的命運(yùn)。由于受制于生產(chǎn)力水平，這種分配方式仍然只是形式上的公平，分配的原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的分配原則。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，社會(huì)財(cái)富豐富到足夠?qū)崿F(xiàn)按需分配才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富的公平分配。

3.按需分配是馬克思追求的最理想的分配方式

最后，馬克思提出在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)真正的公平分配。在馬克思看來，在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的真正超越。資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)是指在資本主義社會(huì)的商品交換中，等量勞動(dòng)相交換中交換主體雙方地位相平等，資產(chǎn)階級(jí)以法律的形式確認(rèn)這種交換的平等權(quán)利以及因此衍生出的權(quán)利的合法性，形成所謂的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)?？梢姡渌^的公平是通過商品交換來體現(xiàn)，在這個(gè)過程中，資產(chǎn)階級(jí)占有絕大部分社會(huì)財(cái)富，無產(chǎn)階級(jí)靠出賣勞動(dòng)力來獲得僅能滿足生存需要的物質(zhì)資料，在社會(huì)財(cái)富占有上顯現(xiàn)明顯的不公平性。在共產(chǎn)主義第一階段，由于生產(chǎn)力水平不高，社會(huì)財(cái)富沒有豐富到滿足每個(gè)人的任何需求，所以這個(gè)階段只能實(shí)行按勞分配，仍然帶有資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的痕跡。只有到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，才能完全超越資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就此作了三點(diǎn)精辟的闡發(fā)：第一，每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展，道德上高度自覺，同時(shí)束縛個(gè)人的社會(huì)分工消失；第二，勞動(dòng)不再是人們被迫接受的謀生手段，而是人們必須的一種生活方式，把勞動(dòng)能力大小作為人們獲取生活資料依據(jù)的現(xiàn)象消失；第三，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富極為豐富，能充分滿足人們各方面的需求。只有在這個(gè)時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)根據(jù)人的需要進(jìn)行財(cái)富分配，實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的真正超越。當(dāng)然，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人自身的條件差別仍然會(huì)存在，不過這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不再作為影響生產(chǎn)活動(dòng)的因素，資產(chǎn)階級(jí)的等價(jià)交換原則也沒有存在的必要性。勞動(dòng)者根據(jù)自身?xiàng)l件，不論能力大小，只要盡自己的努力去為社會(huì)貢獻(xiàn)，就能從社會(huì)中獲得需要的生活資料，每個(gè)人需求被滿足的權(quán)利取代等價(jià)交換條件下的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有，只有“在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，”[1](P363-365)實(shí)現(xiàn)真正的公平分配。

三、馬克思公平分配思想的現(xiàn)實(shí)意義

自改革開放以來，人民群眾的整體收入水平有很大提高。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富差距問題卻逐漸凸顯，并在進(jìn)入21世紀(jì)以后，呈現(xiàn)迅速拉大的趨勢(shì)。據(jù)報(bào)道，“我國目前的國民收入差距達(dá)到10.7倍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國、俄羅斯等發(fā)達(dá)國家，收入差距之大已經(jīng)影響了社會(huì)穩(wěn)定和生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵3]收入差距的懸殊不僅引起人民群眾的不滿，而且也受到黨和政府的高度關(guān)注。當(dāng)前社會(huì)的收入分配不公平，靠簡(jiǎn)單的“拉平”并不能從根本上解決問題，深入探索馬克思公平分配思想才是解決收入差距過大的關(guān)鍵。

首先，分配方式的變革要以生產(chǎn)力水平為依據(jù)。馬克思對(duì)拉薩爾公平觀的批判告訴人們，社會(huì)產(chǎn)品的分配不能違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。在社會(huì)再生產(chǎn)中，生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯起點(diǎn)，沒有生產(chǎn)的存在，分配的對(duì)象無從談起，所以脫離生產(chǎn)來談分配并沒有現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義時(shí)期，社會(huì)主義制度的建立，在很大程度上是反對(duì)階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的產(chǎn)物，人們會(huì)誤認(rèn)為只要人與人之間還有收益差別就是不公平，只要有不公平現(xiàn)象的存在，就會(huì)對(duì)社會(huì)主義本身產(chǎn)生質(zhì)疑，這是對(duì)社會(huì)主義的曲解。歷史上我國曾走過這樣的彎路，在人民公社化、大躍進(jìn)時(shí)期，不顧生產(chǎn)力水平的低下，強(qiáng)制實(shí)行生產(chǎn)資料的全部公有，出現(xiàn)過脫離現(xiàn)實(shí)的平均主義分配方式，結(jié)果導(dǎo)致普遍的貧窮，人民遭受了極大苦難。歷史的教訓(xùn)告訴我們，在一定的生產(chǎn)力水平有限的情況下，在分配領(lǐng)域存在不公平現(xiàn)象是無法跨越的現(xiàn)實(shí)。以符合現(xiàn)實(shí)的分配方式來推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力水平達(dá)到足夠高的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)按需分配才能消除這種不公平現(xiàn)象。鄧小平在改革開放的初始階段就提出以“先富帶后富”實(shí)現(xiàn)“共同富裕”，糾正了過去在分配上追求平均主義的錯(cuò)誤。這一思想有力地調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的積極性，不論在城市還是在農(nóng)村，勞動(dòng)者的生產(chǎn)和創(chuàng)造積極性都得到了極大的調(diào)動(dòng)。同時(shí)也要看到，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國的貧富差距不斷拉大，這導(dǎo)致有人開始懷疑改革開放以及“先富帶后富”的正確性。我們要認(rèn)識(shí)到，鄧小平提出的共同富裕的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程，這個(gè)過程是個(gè)生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展的過程，也是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整和完善的過程，幻想快速實(shí)現(xiàn)沒有差距的分配是不現(xiàn)實(shí)的。

其次，堅(jiān)持現(xiàn)有分配制度，建立和完善社會(huì)保障制度。由于我國現(xiàn)階段處于社會(huì)主義時(shí)期，生產(chǎn)資料公有制決定必須堅(jiān)持按勞分配，又因?yàn)樘幱诘图?jí)階段必須實(shí)行生產(chǎn)資料的多種所有制形式，所以要以多種分配形式來調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段只能實(shí)行按勞分配，啟示我們現(xiàn)階段不能脫離按勞分配這個(gè)保障社會(huì)主義社會(huì)公平的基礎(chǔ)。同時(shí)，由于社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展還較為落后，需要承認(rèn)按資本、技術(shù)、管理等要素分配對(duì)完善分配制度的積極作用。所以，在共產(chǎn)主義第一階段，既要堅(jiān)持按勞分配以保障基本的公平，又要堅(jiān)持多種分配方式并存。同時(shí)要看到，在現(xiàn)有分配方式下，個(gè)體差異也影響著分配的結(jié)果。為了實(shí)現(xiàn)最大限度的公平，需要以社會(huì)保障的形式對(duì)弱勢(shì)、特殊困難群體實(shí)行特定照顧與優(yōu)惠政策。在過去三十多年里，我國在社會(huì)保障方面取得了較大進(jìn)展，建立了具有中國特色的社會(huì)保障體系，但仍然存在城鄉(xiāng)、地區(qū)、群體之間的差距較大的問題。所以，要逐步把農(nóng)民等弱勢(shì)群體納入到社會(huì)保障的體系中，讓人民平等的享有社會(huì)發(fā)展的成果。在對(duì)現(xiàn)有分配制度的改革當(dāng)中，堅(jiān)持現(xiàn)有的分配制度的前提下，努力健全社會(huì)保障體系，才能推動(dòng)良性分配秩序的構(gòu)建。

第三，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為公平分配的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)保障。改革開放重新使社會(huì)發(fā)展回到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道上來，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)水平有了較大提高，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二。同時(shí)，人均收入水平和發(fā)達(dá)國家仍有很大差距，2015年中國人均收入水平僅是美國的60%。這也決定了我國當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展仍然不能脫離以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展路線，否則將會(huì)造成社會(huì)財(cái)富的匱乏，社會(huì)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)停滯或倒退的現(xiàn)象，更不利于公平分配的實(shí)現(xiàn)。“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵4](P86)馬克思和恩格斯對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行過有力的批判，提醒我們實(shí)現(xiàn)公平分配必須具備豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，仍然需要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；否則，在缺少物質(zhì)基礎(chǔ)的情況下追求絕對(duì)公平，必然會(huì)再次陷入貧窮。由此看來，不斷增加社會(huì)財(cái)富，在此基礎(chǔ)上逐步消除不公平現(xiàn)象，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思所說的公平分配。

當(dāng)今時(shí)代的收入分配問題，呈現(xiàn)出比馬克思時(shí)代更為復(fù)雜的新特點(diǎn)。不論是國際社會(huì)還是國內(nèi)社會(huì)，都在尋求更加公正合理的分配格局和秩序。就我國而言，深入研究馬克思主義的公平分配思想，構(gòu)建具有中國特色的收入分配秩序才能有力推動(dòng)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型。生產(chǎn)力，只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，抓緊解決生產(chǎn)力的發(fā)展問題，擴(kuò)大社會(huì)可分配產(chǎn)品總量，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，才能在全局上贏得正確處理當(dāng)代社會(huì)人民內(nèi)部矛盾的主動(dòng)權(quán)，緩解并逐步化解矛盾。

[1]馬克思恩格斯選集:第三卷[M].北京:人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集:第二卷[M].北京:人民出版社，2012.

[3]中國收入差距達(dá)到10.7 倍.新華網(wǎng)，2014.12.22 http://www.bj.xinhuanet.com/bjyw/2014-12/22/c_1113735967.htm.

[4]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京：人民出版社，1995.