馬克思“自由人的聯(lián)合體”思想的兩次轉(zhuǎn)變研究

方 圓 張曉東

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210046)

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馬克思“自由人的聯(lián)合體”思想的兩次轉(zhuǎn)變研究

方 圓 張曉東

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210046)

從人們之間的社會聯(lián)系和個性發(fā)展出發(fā)，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會將是“自由人的聯(lián)合體”。從理性主義國家觀層面的“自由人的聯(lián)合體”最初顯現(xiàn)、到人的類本質(zhì)全面復(fù)歸的“自由人的聯(lián)合體”、再到社會實踐基礎(chǔ)上的“自由人的聯(lián)合體”，馬克思這一思想本身也經(jīng)歷了從抽象到科學(xué)的兩次轉(zhuǎn)變過程。這兩次轉(zhuǎn)變與馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變是一致的，這樣的轉(zhuǎn)變也凸顯了馬克思哲學(xué)內(nèi)含的倫理意蘊(yùn)。

自由；實踐；聯(lián)合體；人的本質(zhì)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命，即消滅私有制實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！缎浴分赋鑫磥砉伯a(chǎn)主義社會將是這樣一個社會“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]從《博士論文》開始，一直到《共產(chǎn)黨宣言》；從政治國家批判到市民社會批判，馬克思一直在探索自由平等和人類社會的未來問題。馬克思“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，因而，隨著馬克思對資本主義社會的批判，“自由人的聯(lián)合體”思想也表現(xiàn)為一個不斷科學(xué)、成熟的轉(zhuǎn)變過程。這兩次轉(zhuǎn)變與馬克思世界觀的兩次轉(zhuǎn)變、對人的自由和本質(zhì)的探索是一致的，世界觀的轉(zhuǎn)變是研究馬克思“自由人的聯(lián)合體”思想轉(zhuǎn)變的重要線索。

一、“自由人的聯(lián)合體”思想的最初闡發(fā)

(一)“自由”在精神維度上的顯現(xiàn)

在1841年3月完成的《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》這篇博士論文中，馬克思表面上在討論自然哲學(xué)，實際上卻開始了對人的自由問題的考察。他的動因與其說是哲學(xué)的，不如說是倫理學(xué)的。德謨克利特的原子論只承認(rèn)原子的直線下降和多個原子的沖擊兩種運(yùn)動，這樣就缺乏自由和能動原則。與德謨克利特相反，伊壁鳩魯肯定了原子脫離直線的偏斜運(yùn)動，從而表現(xiàn)了原子的個體性、獨(dú)立性和自由。馬克思高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動，因為原子的偏斜運(yùn)動表現(xiàn)了原子的真實靈魂，打破了“命運(yùn)的束縛”。僅從必然性出發(fā)就會消除人的獨(dú)立性和自由，而伊壁鳩魯哲學(xué)肯定原子的偏斜運(yùn)動，就在自我意識的精神維度上顯現(xiàn)了自由。

馬克思在《萊茵報》上發(fā)表的第一篇論文也是關(guān)于自由問題的。馬克思在對書報檢查制度的深入批判中，闡述了精神自由。馬克思說：“虛偽自由主義的表現(xiàn)方式通?？偸沁@樣的：在被迫讓步時，它就犧牲人這個工具，而保全事物的本質(zhì)——當(dāng)前的制度”[2]出版自由問題在馬克思看來，是精神自由的問題，是個人思想的獨(dú)立問題。在他看來，個人的思想自由、自由的人如何可能的問題就表現(xiàn)為，作為‘類的人’如何有精神自由的問題。受黑格爾哲學(xué)影響，此時他對于人的本質(zhì)的理解還沒有超出康德以降德國思辨哲學(xué)的理解，即把人的本質(zhì)理解為自我意識、理性等，因而在馬克思最初的探索中，人的自由是在精神維度上顯現(xiàn)的自由。

(二)“實現(xiàn)自由”而非“實現(xiàn)教義”

基于這種人性主張，對世界的批判和改造也就成為理性(哲學(xué))的世界化和世界的哲學(xué)化，黑格爾哲學(xué)的思辨邏輯成為馬克思“自由人的聯(lián)合體”思想的內(nèi)在邏輯。在《萊茵報》時期馬克思寫了一篇和《科倫日報》編輯海爾梅斯論戰(zhàn)的文章，在對宗教和國家關(guān)系的分析中，馬克思闡明了自己理性主義國家觀。在海爾梅斯看來，“我們的整個社會教育是建立在基督教的基礎(chǔ)上的。在報紙上允許最新哲學(xué)派別無理地攻擊基督教是政府軟弱的實質(zhì)?！盵3]在宗教與國家的關(guān)系上，海爾梅斯把宗教看成是國家的基礎(chǔ)，他甚至認(rèn)為宗教意識的興衰是國家興衰的原因。馬克思則認(rèn)為，不是古代宗教的毀滅引起了古代國家的毀滅，而是古代國家的毀滅才引起了古代宗教的毀滅?，F(xiàn)代國家的任務(wù)則是“使有道義的個人自由地聯(lián)合起來‘實現(xiàn)自由’，而不是像海爾梅斯所理解的那樣，是使教徒聯(lián)合起來‘實現(xiàn)教義’。”[4]馬克思對海爾梅斯的批判，實際上是哲學(xué)理性對于宗教信仰的批判。在馬克思看來“哲學(xué)所要求的國家是符合人性的國家”，“不應(yīng)該把國家建立在宗教的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該建立在自由理性的基礎(chǔ)上?！盵5]在與海爾梅斯的論戰(zhàn)中，馬克思開始形成自己理性主義的國家觀。

(三)“自由人的聯(lián)合體”在理性主義國家觀上的顯現(xiàn)

馬克思認(rèn)為“實際上，國家的真正‘社會教育作用’就在于它的合乎理性的社會存在。國家本身教育自己成員的辦法是：使他們成為國家的成員，把個人的目的變成大家的目的，把粗野的本能變成道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由；使個人和整個生活打成一片，使整體在每個個人的意識中得到反映。而社論則相反，它不是把國家了解為相互教育的自由人的聯(lián)合體，而是了解為被指定受上面的教育并從‘狹隘的’教室走向‘更廣闊的’教室的成年人的人群?！盵6]這里馬克思基于理性主義國家觀，首次提出了國家(社會)是“相互教育的自由人的聯(lián)合體”。正因為哲學(xué)思辨下的國家是“符合人性的國家”，是“建立在自由理性的基礎(chǔ)上?！钡膰?，所以馬克思認(rèn)為國家是“相互教育的自由人的聯(lián)合體”。通過教育改造公民，使社會通過每個人理性的完善而團(tuán)結(jié)起來。這時馬克思還沒有碰到為物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，因而他對國家和法的理解，還是黑格爾式的理性思辨。他所理解的人是作為理性的存在物，而理想的國家便是建立在社會理性對個體理性的照耀和教育的基礎(chǔ)上。因而人的自由自然被理解為抽象的精神自由、是哲學(xué)地思辨出來的自由。

馬克思從黑格爾的唯心主義思路出發(fā)，把人的本質(zhì)理解為理性、自我意識，人的自由理解為精神自由。雖然沒有科學(xué)說明如何使“個人的目的成為大家的目的”，如何使個人與集體真正聯(lián)合，但是馬克思對人的自由、對理想社會的追求全面地表達(dá)出來，這一價值追求方向的確定無疑地值得肯定。

二、人的類本質(zhì)復(fù)歸維度上的“自由人的聯(lián)合體”

(一)人的本質(zhì)是自由自覺的勞動

在《1844年手稿》時期，馬克思已經(jīng)由黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，并開始超越費(fèi)爾巴哈。他肯定費(fèi)爾巴哈的宗教批判，把宗教的本質(zhì)看作是人的本質(zhì)的異化，但是馬克思不滿足于把批判局限在宗教領(lǐng)域內(nèi)，而是繼續(xù)把批判的矛頭指向社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，開始從經(jīng)濟(jì)上剖析資本主義社會。受費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響，以及馬克思思想的一系列轉(zhuǎn)變，在《手稿》中馬克思不再把人的本質(zhì)看成是理性，而認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的勞動。他說：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[7]因而，在馬克思看來，人的本質(zhì)的異化不是費(fèi)爾巴哈所批判的宗教，而是現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動中勞動的異化。在資本主義條件下，工人不是自愿的勞動，而是被資本家逼迫著勞動。原本屬于人的本質(zhì)的自由自覺勞動，僅僅是外在于工人的謀生手段。

馬克思認(rèn)為要改變資本主義的這種異化狀態(tài)就必須消除異化勞動，向人的類本質(zhì)復(fù)歸。借助于異化勞動理論，馬克思就從哲學(xué)上證明了消除異化勞動、揚(yáng)棄私有財產(chǎn)從而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性。在他看來，共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是對人的本質(zhì)的真正占有。“因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵8]馬克思把共產(chǎn)主義社會看做是向人類理想狀態(tài)的運(yùn)動，在那里，人和人不再相異化，人從新獲得了自由全面發(fā)展。馬克思對人的本質(zhì)認(rèn)識及其全面復(fù)歸的看法，促成了他“自由人的聯(lián)合體”思想的第一次轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向人的類本質(zhì)復(fù)歸維度的“自由人的聯(lián)合體”。

(二)向人的類本質(zhì)復(fù)歸如何是“自由人的聯(lián)合體”

首先，人和人之間的矛盾真正解決，體現(xiàn)了人與人的自由聯(lián)合。在資本主義狀態(tài)下，由于勞動的異化，人與人之間也處于異化的狀態(tài)?！爱?dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”整個社會處于分散狀態(tài)，甚至是資本家和工人階級的斗爭狀態(tài)，而共同體至多表現(xiàn)為“資本家的共同體”。共產(chǎn)主義則是由聯(lián)合起來的個人以社會的方式全面地占有自己的本質(zhì)。是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，這里的人是作為類的人，因而可以看做是通過人的聯(lián)合來實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。因為在共產(chǎn)主義社會，人們聯(lián)合在共同的利益上，人與人之間的矛盾就被消除了。

其次，對象化和自我確證矛盾的解決，實現(xiàn)了人的自由。馬克思把自由自覺的勞動理解為人的本質(zhì)，因而符合人的類本質(zhì)的勞動應(yīng)該是勞動者本質(zhì)力量的對象化，而不是異化的勞動。在對象化的勞動中，人能夠發(fā)現(xiàn)自己的力量，并且通過對象化的勞動讓自己的本質(zhì)復(fù)歸、獲得自由。對象化的勞動使自然界向人生成，成為真正“人化的自然界”，使人擺脫自然界的束縛，達(dá)到人和自然的和諧發(fā)展?！皩ι鐣髁x的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[9]可見，在對象化的勞動中，人們創(chuàng)造著歷史，實現(xiàn)了自我價值，同時在這一過程中實現(xiàn)了人的自由。

(三)抽象人性邏輯中的“自由人的聯(lián)合體”

孫伯鍨先生指出了《1844年手稿》中的雙重邏輯，即“以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點的思辨邏輯和以現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)事實為出發(fā)點的科學(xué)邏輯”[10]馬克思盡管在對人的類本質(zhì)的內(nèi)涵理解上用‘勞動’超越了費(fèi)爾巴哈的‘愛’，但在基本方法論層面上卻沿用了費(fèi)爾巴哈的抽象人本主義邏輯。在《手稿》中，馬克思對人的本質(zhì)是自由自覺的勞動的理解還是一種“類本質(zhì)”的理解。是人這個“種的整體特性、種的類特性”，還沒有把人理解為現(xiàn)實中的具體的、歷史的人。“把自由、平等、聯(lián)合看作人的類本質(zhì)，實際上，這也是從作為公民的人的抽象政治規(guī)定中引申出來的?！盵11]因而，馬克思這時所理解的勞動仍然是抽象的，不是在一定社會關(guān)系和歷史條件下的人的勞動。

沿著人本主義異化邏輯，馬克思把思考的重點不是放在人的類本質(zhì)的勞動如何現(xiàn)實地復(fù)歸，人的自由和聯(lián)合如何實現(xiàn)。而是重點以理想化的勞動為應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)，批判資本主義社會中勞動的異化。在《1844年手稿》中馬克思僅僅指明了人類社會應(yīng)有的狀態(tài)，卻沒有指明通往這種“自由人的聯(lián)合體”狀態(tài)的現(xiàn)實歷史道路，他還需要進(jìn)一步走向歷史的深處。應(yīng)當(dāng)看到的是，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)m世的物質(zhì)生產(chǎn)的思考無疑是正確的，這表現(xiàn)了以現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)事實為出發(fā)點的科學(xué)邏輯。這種轉(zhuǎn)向也內(nèi)含著馬克思“自由人的聯(lián)合體”思想的第二次轉(zhuǎn)變。

三、社會實踐基礎(chǔ)上科學(xué)的“自由人的聯(lián)合體”

(一)人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定

在《1844年手稿》中馬克思對人的本質(zhì)的理解也包含著科學(xué)的因素。首先，把人的本質(zhì)理解為自由自覺的勞動，就開始從現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中探索人的本質(zhì)；其次，已經(jīng)開始認(rèn)為人是社會存在物，“個人是社會的存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”[12]在此基礎(chǔ)上，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中科學(xué)地論述了人的本質(zhì)。

首先，從“自由自覺的勞動”到“實踐”是人的存在方式。馬克思把實踐理解為人的本質(zhì)，表現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中的兩大發(fā)現(xiàn)：第一、“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”；第二、“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵13]這兩個發(fā)現(xiàn)，一方面用“生產(chǎn)自己的生活資料”揚(yáng)棄了《手1844年稿》中“自由的有意識的活動”把人和動物區(qū)別開來，把人的自覺活動科學(xué)的理解為生產(chǎn)實踐活動，從而現(xiàn)實地表明了人的存在方式。另一方面通過“生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)”，對“實踐”內(nèi)容的進(jìn)一步規(guī)定，馬克思就發(fā)現(xiàn)了每個歷史的、具體的人，從而超越了以往唯心主義的和人本主義的抽象理解。

其次，從“社會存在物”到“一切社會關(guān)系的總和”。馬克思在《1844年手稿》中雖然把人看做社會存在物，但還只是人本主義地抽象談?wù)?。而在《提綱》中馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和……他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的?！盵14]這就徹底清算了費(fèi)爾巴哈抽象人本主義對人的理解，人的本質(zhì)不是理想的、抽象的“愛”的聯(lián)系，而是社會關(guān)系的總和。不是“自然地聯(lián)系起來的普遍性”，而是人的現(xiàn)實性具體性?，F(xiàn)實中的人都是處在一定社會關(guān)系中的人，每個人在社會關(guān)系中處于不同的地位，就決定了人們有不同的利益、情感、倫理觀念，這是人與人之間不同的本質(zhì)。因為實踐是人的存在方式，所以人的社會關(guān)系也不是抽象的，而是在具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動中所表現(xiàn)出來的關(guān)系。

(二)實踐基礎(chǔ)上的“自由人的聯(lián)合體”如何成為科學(xué)

發(fā)現(xiàn)了實踐是人的存在方式，馬克思對人的自由問題有了科學(xué)的認(rèn)識。此時，馬克思所理解的人已經(jīng)是實踐著的人，即從事一定物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。因而人的自由，即“實踐著的人”的自由，就必須建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上。同時，“實踐著的人”不是絕對自由的，在馬克思看來“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”，[15]即生產(chǎn)力作為客觀的物質(zhì)力量，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人的自由是在一定社會歷史條件下實現(xiàn)的自由，這樣馬克思對自由的理解就不再是自我意識維度上的，不再是抽象的，而是在實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)認(rèn)識。

其次，“自由人的聯(lián)合體”是立足在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)資料的公有制基礎(chǔ)上的。在資本主義條件下，資本家占有生產(chǎn)資料，剝削工人的自由和勞動成果，不斷地完成資本的增值。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式才能把人從社會關(guān)系的束縛中解放出來。馬克思在為：“工人階級在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替舊的資產(chǎn)階級社會”[16]這就是要把資本主義條件下的生產(chǎn)改造為公有制條件下的生產(chǎn)。在生產(chǎn)資料公有制下工人從生產(chǎn)關(guān)系的束縛中解放出來，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)能力成為他們共同的財富，同時“每個個人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)。”[17]這也就是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。在公有制下的生產(chǎn)活動中，個人與他人、個人與社會的利益是一致的，個人的目的才真正成為大家的目的。這種利益關(guān)系的一致，是人與人之間消除階級對抗關(guān)系而形成聯(lián)合體的根本基礎(chǔ)。

最后，“自由人的聯(lián)合體”有了全面自由發(fā)展的個人為基礎(chǔ)。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，瓦解了人對人的直接依賴關(guān)系，但是造成了人們之間、人與集體之間普遍的物化關(guān)系。在這種經(jīng)濟(jì)型的社會形態(tài)中，人的關(guān)系本質(zhì)上都“以物的依賴性為基礎(chǔ)”。馬克思指出資產(chǎn)階級“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[18]資本主義社會造成了人們之間狹隘的社會聯(lián)系，使人成為“單向度的人”。而只有在共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系中才能發(fā)展全面的社會聯(lián)系，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。從而社會就能在人的自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”狀態(tài)。

馬克思“自由人的聯(lián)合體”思想的二次轉(zhuǎn)變一直貫穿著的倫理的訴求。在資本主義生產(chǎn)方式下，人的價值和社會聯(lián)系沉浸在物的冰水中，發(fā)展是為了物而不是為了人。而在“自由人的聯(lián)合體”中，即把社會的利益與成員的個人利益統(tǒng)一起來的集體中，發(fā)展才是為了人的，人的全面發(fā)展才是可能的。這一思想標(biāo)示了社會發(fā)展的倫理方向，對今天中國的現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要價值。

[1][15][18]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.53、470、34.

[2][3][5][6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.5、110、126、118.

[4][11]孫伯鍨. 探索者道路的探索[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.94、163.

[7][8][9][12][13][14][16]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.162、185、196、188、520、501、655.

[10]孫伯鍨，張一兵.走進(jìn)馬克思[M].南京：江蘇人民出版社，2012.12.

[17]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.50.

(責(zé)任編輯：木 杉)

本文是國家社科基金“青年馬克思人學(xué)思想發(fā)展中的兩次轉(zhuǎn)變研究”(12BKS005)階段性成果之一。

2015-01-25

方圓(1991-)，男，江蘇洪澤人，南京大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，主要從事倫理學(xué)研究。張曉東(1969-)，男，安徽廬江人，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義倫理學(xué)研究。

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1672-1071(2015)02-0017-04