生活環(huán)境主義的價(jià)值和提升

生活環(huán)境主義的價(jià)值和提升

何娟

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100872)

[摘要]生活環(huán)境主義是日本環(huán)境社會(huì)學(xué)的一個(gè)理論范式。它主張從生活者的生活實(shí)際出發(fā)，重視生活者的智慧，立足于當(dāng)?shù)厣钫呱畹臍v史和他們生活的價(jià)值取向,保護(hù)當(dāng)?shù)厝说纳钕到y(tǒng)。唯物史觀是探尋人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的世界觀和方法論，其出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。生活環(huán)境主義從生活者的角度思考環(huán)境問題，將環(huán)境問題納入社會(huì)生活體系來考慮并給予解決方法，具有唯物史觀特征。將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“歷史的自然”與“實(shí)踐”具有唯物史觀特征的元素融入生活環(huán)境主義體系，有利于生活環(huán)境主義的提升。

[關(guān)鍵詞]生活環(huán)境主義 ； 唯物史觀 ；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 ；實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]C91

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)02-0000-05

[收稿日期]2015-08-10

[作者簡(jiǎn)介]李憣(1972-)，男，山東鄆城人，副教授，博士，從事民商法學(xué)、法制史、法哲學(xué)研究。

20世紀(jì)70年代末至80年代，鳥越皓之、嘉田由紀(jì)子等日本社會(huì)學(xué)學(xué)者在總結(jié)與環(huán)境問題有關(guān)的人們的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上提出了一種新的環(huán)境社會(huì)學(xué)的模式：生活環(huán)境主義。生活環(huán)境主義模式是在日本環(huán)境問題的現(xiàn)場(chǎng)，通過實(shí)地調(diào)查得來的。它不同于站在生態(tài)學(xué)立場(chǎng)上認(rèn)為保護(hù)自然環(huán)境最為重要的理論——“自然環(huán)境保護(hù)主義”；也不同于完全信賴現(xiàn)代技術(shù)的理論——“現(xiàn)代技術(shù)主義”。它是“根據(jù)每個(gè)地區(qū)的實(shí)際情況以及當(dāng)?shù)厝藗兊纳瞵F(xiàn)狀，不斷進(jìn)行著新的探索。將這些探索加以提煉，使其具有理論整合性并模式化”[1]50的一種理論。唯物史觀的一個(gè)重大主題就是人的生存與自然環(huán)境的關(guān)系問題，馬克思、恩格斯確立了人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境也創(chuàng)造人的科學(xué)思想，并主張依靠積極的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)環(huán)境的改變與人的活動(dòng)一致的社會(huì)理想?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志，提出了現(xiàn)實(shí)的人是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是以實(shí)踐的方式與自然界發(fā)生關(guān)系的，在實(shí)踐的過程中，存在著人與自然的雙向作用，這樣自然就成為“歷史的自然”，歷史就成為“自然的歷史”了，顯然人與自然的統(tǒng)一是在實(shí)踐中完成的。 生活環(huán)境主義是如何理解人類生存與自然環(huán)境之間的關(guān)系的？它能否解釋人類歷史與環(huán)境的關(guān)系問題？它能否指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐真正地解決環(huán)境問題？它能否成為指導(dǎo)未來人類社會(huì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的根本性理論？運(yùn)用唯物史觀有助于我們更好地審視這一系列問題。

一、生活環(huán)境主義的智囊主力

生活環(huán)境主義在主體層面，強(qiáng)調(diào)站在生活者的立場(chǎng)上思考和解決環(huán)境問題。每個(gè)人都希望自己生活在一個(gè)好的環(huán)境中，可以呼吸著新鮮的空氣，可以飲用干凈的水，可以享受大自然給自己帶來的美景而不是承擔(dān)大自然給人帶來的傷痛。理想總歸是好的，現(xiàn)實(shí)總歸是那樣的殘酷，那么環(huán)境問題的解決到底應(yīng)該依靠誰呢？自然系統(tǒng)已經(jīng)無法自行恢復(fù)了，僅僅依靠政府或者管理者也會(huì)出現(xiàn)政策落實(shí)不到位的現(xiàn)象，依靠科學(xué)和技術(shù)也會(huì)出現(xiàn)誤導(dǎo)性的現(xiàn)象。生活環(huán)境主義提出了站在當(dāng)?shù)鼐用竦慕嵌葋斫鉀Q環(huán)境問題，也就是說從生活者自身出發(fā)來解決環(huán)境問題。環(huán)境問題的產(chǎn)生不僅僅是外部加害的結(jié)果也可能是自身造成的，可以確定的是社會(huì)系統(tǒng)是造成環(huán)境問題的原因，而人是主動(dòng)方，人要生活下去，就必須學(xué)會(huì)和自然和諧相處。人處于社會(huì)中，自己所做的決定總是會(huì)受到自己的社會(huì)角色和自己所屬的集體影響，所以人們之間難免會(huì)因?yàn)榄h(huán)境問題發(fā)生矛盾。政府與行政部門、科技人員、項(xiàng)目專家、企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用穸紩?huì)成為環(huán)境走向的決定者，如果單獨(dú)輕信一方都可能造成不可挽回的損失，權(quán)衡起來，當(dāng)?shù)鼐用竦南敕☉?yīng)該排在第一的位置，因?yàn)樗麄冇猩畹慕?jīng)驗(yàn)，能夠從歷史的經(jīng)驗(yàn)中選擇對(duì)自己有利的方式來解決問題。鳥越皓之發(fā)現(xiàn)每個(gè)居民可能都會(huì)發(fā)表自己的意見，但是居民的意見不是以個(gè)人的意見為人所知的，而是作為形成“說法”的集團(tuán)意見而浮出水面的，并且正是這些“說法”代表了現(xiàn)實(shí)中“居民的主體性”意見，從而影響到行政部門或開發(fā)業(yè)者。他強(qiáng)調(diào)居民作為主體參與是非常重要的，因?yàn)榫用裰匾暤氖枪餐畹挠淇旆奖愕母杏X，還有歷史文化保存的考慮，這與政府重視效率和原則，企業(yè)重視收入和利潤(rùn)就完全不同了。因此，居民為了自己的幸福快樂，就應(yīng)該主動(dòng)地改變被破壞的生活體系。

生活環(huán)境主義強(qiáng)調(diào)生活者主體地位的主張面臨著一系列問題的考驗(yàn)。首先，即使承認(rèn)了生活者的立場(chǎng)，卻不能保證生活者具備解決環(huán)境問題的能力；其次，發(fā)生問題的居民通常會(huì)分成幾個(gè)不同的“說法”集團(tuán)，居民并不總是抱團(tuán)的；再次，即使尊重了居民的意見也往往是采用“說法”占上風(fēng)的意見，但這并不能說明其反映了主體居民的意見，也不能保證領(lǐng)導(dǎo)可以做出明智的選擇；最后，當(dāng)?shù)鼐用癯鲇诒Ｗo(hù)當(dāng)?shù)氐纳铙w系，具有其特殊性，其選擇也是歷史文化沿襲的結(jié)果，不可以直接用于其他地區(qū)環(huán)境問題的解決。想要經(jīng)受住歷史和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，生活環(huán)境主義就得吸取其他方法論的精髓，唯物史觀將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為出發(fā)點(diǎn)，生活環(huán)境主義的不足對(duì)于當(dāng)今社會(huì)具有一定的借鑒和指導(dǎo)作用。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活過程中可以描述出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射、反響和發(fā)展，人們的思想、觀念和意識(shí)會(huì)隨著生活實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能局限于之前獲得的經(jīng)驗(yàn)。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵2]516-519現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，人們通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)將自然納入自己的生產(chǎn)體系中來。唯物史觀所說的個(gè)人不是他們自己想象中的個(gè)人，不是脫離了現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)人，而是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的和現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。生活環(huán)境主義選擇生活者作為主體具有唯物史觀的意義，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，作為生活在發(fā)生問題的生活體系中的居民，他們的想法肯定具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。人們的思想、觀念和意識(shí)與他們的物質(zhì)生產(chǎn)直接相關(guān)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，無論是關(guān)于自然的、關(guān)于人們之間的還是關(guān)于自身狀況的，都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)和交往、他們的社會(huì)組織和政治組織有意識(shí)的表現(xiàn)，不管它們是現(xiàn)實(shí)的還是虛幻的。如果說他們的觀念與現(xiàn)實(shí)相反，那只能說明是狹隘的物質(zhì)生產(chǎn)方式導(dǎo)致了狹隘的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而造成了錯(cuò)誤的抉擇，“從他們的實(shí)際生活狀況，他們的職業(yè)和分工出發(fā)，是很容易說明這些幻想、玄想和曲解的”[2]554。居民們具有不同的說法，并不總是抱團(tuán)，正是體現(xiàn)了其處于不同的社會(huì)關(guān)系中,想要解決環(huán)境問題我們就得傾聽處于不同社會(huì)關(guān)系中人的聲音。領(lǐng)導(dǎo)者想要作出明智的選擇，不僅僅需要考慮“說法”占上風(fēng)，還需要自己真正地深入到地區(qū)的生活體系中去，不能僅僅從思想出發(fā)，而應(yīng)該從生活實(shí)際出發(fā)。唯物史觀強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處于動(dòng)態(tài)地發(fā)展過程中的個(gè)人，歷史不是像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣是一些僵死的事實(shí)的匯集，而是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為主體的動(dòng)態(tài)的發(fā)展進(jìn)程，作為參與決策的主體，生活者們必須具有與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。不能僅僅從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，還要從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，綜合考慮自己的生活體系，從而做出最有利于自己的選擇。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅僅是歷史的創(chuàng)造者，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活者。讓生活者作為解決環(huán)境問題和決定環(huán)境政策的主力軍，正是體現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)的唯物史觀的原理。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的人。生活者的視野吸納“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論，運(yùn)用唯物史觀的原理并豐富發(fā)展生活環(huán)境主義的主體層面的理論，可以讓其煥發(fā)新的活力。

二、生活環(huán)境主義的自然前提

鳥越皓之認(rèn)為，地球上現(xiàn)在很少存在人類足跡沒有踏入的純自然系統(tǒng)了。人們保護(hù)自然不是將自然完全隔離在自己的生活之外，而是應(yīng)該納入自己的生活中來。生活環(huán)境主義者主張生活者應(yīng)該在利用自然的基礎(chǔ)上建立與自然的和諧關(guān)系，在人類生活與自然生態(tài)之間尋找出一條共生的道路。將自然系統(tǒng)與人類社會(huì)系統(tǒng)區(qū)分開來，尋找兩者之間的共生區(qū)，提出兼顧人類生活與自然保護(hù)或許是最好的方法。作為自然界重要組成部分的森林、河流、海洋等共有地也只是自然因素較強(qiáng)、社會(huì)因素較弱而已。人類對(duì)自然系統(tǒng)的利用與改造，從純生態(tài)的角度來看是對(duì)自然的破壞，也就是人類染指自然，但是只要合理利用，可能比原生態(tài)更能起到穩(wěn)定和鞏固生態(tài)體系的作用。與其說讓人類活動(dòng)徹底退出自然系統(tǒng)領(lǐng)域，讓自然系統(tǒng)不受干擾地進(jìn)行演化倒不如要好好地與自然相處，讓自然為己所用的同時(shí)也能得到很好的保護(hù)?！霸诤永镆圆遏~為生的漁民們守衛(wèi)著河流，在沿海岸靠捕小魚小蝦為生的人們起到了保護(hù)紅樹林作用的例子。我們開始發(fā)現(xiàn)，那些與自然緊密相關(guān)以自然為生的人意外地起到了保護(hù)自然的作用?！盵1]33鳥越皓之還提到了農(nóng)業(yè)對(duì)環(huán)境的依賴是必不可少的。從歷史的角度來看，人們正是從農(nóng)業(yè)開始將自然納入自己的體系中來的，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)從生態(tài)的角度來看對(duì)自然的影響不是很大，但是現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)似乎就不符合生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)了。生活環(huán)境主義并不否定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，不過更加肯定了有機(jī)農(nóng)業(yè)、生物農(nóng)業(yè)的復(fù)興向自然的復(fù)歸。山海景色很美，人們可以盡情領(lǐng)略，這些都屬于自然景觀。當(dāng)然人們并不僅僅喜歡欣賞自然景觀，人們還更喜歡欣賞人文景觀。實(shí)際上只享受純粹的自然景觀對(duì)我們來說是非常少見的，同樣沉浸在純粹的文化景觀中也會(huì)讓我們聯(lián)想到自然景觀，自然景觀與人文景觀經(jīng)常是聯(lián)系在一起的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常將人文景觀與自然景觀融合在一起，還會(huì)有再造景觀的出現(xiàn)，鳥越皓之列舉了吉野山上的櫻花樹為例。櫻花樹經(jīng)過改良就出現(xiàn)了叢生的現(xiàn)象。所以人力因素的加入也可能會(huì)使自然景觀更加吸引人。景觀一詞包含了很多含義，生活環(huán)境主義不僅僅關(guān)注的是自然景觀還有人文景觀，他們認(rèn)為景觀可以比喻成覆蓋在自然和文化上的外皮，景觀如果遭到破壞，其內(nèi)部的自然和文化也就遭到了破壞。所以，關(guān)于景觀，人們要從根本上進(jìn)行重新審視，不能僅僅從生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行考察，而要綜合考慮。

鳥越皓之建議將自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)分開，然后在其中找到一個(gè)過渡區(qū)，從而探尋出一個(gè)有利于兩者共存發(fā)展的重要道路，其實(shí)這很困難。社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)很難區(qū)分開來，現(xiàn)實(shí)生活的自然資源不可能一點(diǎn)都不被利用。就算劃一個(gè)過渡區(qū)，也是很困難的，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部肯定也包含著自然系統(tǒng)，如何將其劃為過渡區(qū)的內(nèi)容？還有歷史進(jìn)入當(dāng)代，人類與其說生活在大自然的懷抱中，倒不如說是生活在一個(gè)自己創(chuàng)造的人化的世界中，我們周圍的自然環(huán)境，已經(jīng)成為一個(gè)日益膨脹的人化的復(fù)雜系統(tǒng)，所以怎樣將自然系統(tǒng)從社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)隔離出來是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。

唯物史觀不否認(rèn)自在自然的存在，但是覺得純粹的自在自然與人的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。“歷史的自然”是人們生活的社會(huì)自然基礎(chǔ)。人是以實(shí)踐的方式與自然界相互作用的，在實(shí)踐的過程中，自然就成為“歷史的自然”，歷史就成為“自然的歷史”。所以“歷史的自然”是現(xiàn)實(shí)生活中人們的社會(huì)自然基礎(chǔ)，當(dāng)人類將自然界納入社會(huì)生活系統(tǒng)時(shí)，也就意味著將自然界歷史化了。所以自然不是一成不變的，而是在與人類社會(huì)生活的相互作用中不斷變化的。唯物史觀強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自然界的改造和人化受到生產(chǎn)力水平和實(shí)踐方式的制約，所以在人類實(shí)踐最初的時(shí)候，對(duì)自然界幾乎是直接依附的關(guān)系。到了工業(yè)社會(huì)時(shí)代，人們通過實(shí)踐利用自然資源可以創(chuàng)造出自然界原先不直接存在的東西。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人類的行為已經(jīng)改變了生態(tài)系統(tǒng)的熱平衡，向自然界排放了各種有害物質(zhì)。現(xiàn)代社會(huì)的自然基礎(chǔ)，其實(shí)是繼承世世代代人的人化自然的結(jié)果，社會(huì)生活的自然條件，既是自然自己不斷發(fā)展的結(jié)果，更是社會(huì)遺傳的結(jié)果，是自然歷史的產(chǎn)物?！八車母行允澜缃^不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵2]528馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就強(qiáng)調(diào)了費(fèi)爾巴哈周圍的感性世界不是原先就存在的，它是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果。人的活動(dòng)未經(jīng)涉及的天然自然界，是自生自滅按照自然的規(guī)律變化的，而社會(huì)生活的自然基礎(chǔ)則是受到人類的影響和調(diào)控。人類在洞察了自然的奧秘之后，日益地改變自然過程的自在性，使自然規(guī)律以一種被改變了的方式發(fā)生作用，所以說我們現(xiàn)在生活的自然難免被賦予了人的目的性。我們現(xiàn)在生活的自然環(huán)境是綜合了自然過程與社會(huì)過程的統(tǒng)一體，那么也就是說，我們并不能單純地將自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)分開考慮。而是應(yīng)該協(xié)同考量，自然界不應(yīng)該完全社會(huì)化，人類社會(huì)也不需要完全順應(yīng)自然進(jìn)化的過程。我們生活的自然基礎(chǔ)是“歷史的自然”，那么我們就應(yīng)該尊重這樣的自然，按照自然的尺度和人的尺度相統(tǒng)一的方式改造自然，而不是完全放棄人的主觀能動(dòng)性，讓自然系統(tǒng)自滿自足地演變。

唯物史觀認(rèn)為純天然的自然界只是人類社會(huì)潛在的自然前提，“歷史的自然”才是現(xiàn)實(shí)地制約著人類社會(huì)發(fā)展的自然前提。生活環(huán)境主義已經(jīng)區(qū)別于“自然環(huán)境主義”，但卻忽視了社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的相互融合，忽視了緩沖地帶的難以建立性。想要真正地解決人與自然之間的矛盾，不應(yīng)該將重心放在減少人與自然的相互作用，而應(yīng)該肯定這種相互作用，并從相互作用的方式著手，尋找到相互作用的平衡點(diǎn)。

三、“實(shí)踐”——生活環(huán)境主義的實(shí)現(xiàn)途徑

生活環(huán)境主義主張通過生活者的“生活知”來解決環(huán)境問題。鳥越皓之首先列舉了生活環(huán)境主義在“環(huán)境兩難論”中的運(yùn)用，環(huán)境兩難論就是對(duì)個(gè)人而言是合理性的行動(dòng)，卻導(dǎo)致了社會(huì)的不合理現(xiàn)象。社會(huì)信仰、游戲、好玩的心理可以成為克服環(huán)境兩難論的有效方法。例如：一位洗菜的婦女，認(rèn)為在洗菜場(chǎng)地上留下爛菜幫子對(duì)不起土地神，主動(dòng)將別人扔下的菜葉處理掉的例子，就充分體現(xiàn)了從人們生活不經(jīng)意間的舉動(dòng)可以探尋解決環(huán)境問題的方法。其次，他列舉了垃圾的處理與循環(huán)再利用的問題。他覺得盡量不制造垃圾和對(duì)有用的東西進(jìn)行循環(huán)利用與日本的傳統(tǒng)“扔了可惜”的文化有關(guān)。父母在孩子小的時(shí)候就經(jīng)常告誡子女，要珍惜每一粒米，不能浪費(fèi)，浪費(fèi)了可惜。所以現(xiàn)代垃圾的處理也就源于文化的傳承，當(dāng)然也得需要一定的社會(huì)機(jī)制予以協(xié)助。不可忽視的一點(diǎn)就是對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆罱Y(jié)構(gòu)的具體分析，找到相應(yīng)的對(duì)策，才能有利于問題的解決?，F(xiàn)代性的加害結(jié)構(gòu)具有連鎖性的特點(diǎn)，無法準(zhǔn)確判斷出哪個(gè)是加害者，哪個(gè)是受害者，有時(shí)候受害者也是加害者。另外技術(shù)專家的視角與生活者的視角之間有很大的差距，不能將所有的人都同一看待，這就需要我們對(duì)居民生活結(jié)構(gòu)和居民的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。最后，在公共事業(yè)中，鳥越皓之強(qiáng)調(diào)了當(dāng)?shù)厝擞袑⒆约荷畹牡貐^(qū)建設(shè)搞好的意識(shí)是非常重要的，不能只立足于自己的生計(jì)考慮而忽視了公共事業(yè)對(duì)環(huán)境問題和人的健康問題的危害。從以上幾個(gè)方面，可以發(fā)現(xiàn)生活環(huán)境主義的方法論具有綜合性的視野，在解決日本發(fā)生的環(huán)境問題上具有一定的效用，生活環(huán)境主義的想法提出以后，越來越多的研究者將其運(yùn)用到解決實(shí)際的環(huán)境問題中去，證明了這種觀點(diǎn)和視角在解決環(huán)境問題上的重要性。生活環(huán)境主義可以說是解決日本當(dāng)前環(huán)境問題比較實(shí)用的理論，是指導(dǎo)人們行為的有用武器，有利于環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

生活環(huán)境主義主要依靠生活者的“生活知”具有一定的局限性，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，有些“生活知”已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的情況或者說不能引起人們的共鳴。生活環(huán)境主義的思考模式是基于日本環(huán)境問題的現(xiàn)實(shí)而得來的，這是建立在人們的實(shí)踐活動(dòng)之上的，其看到的是生活者的文化、意識(shí)、行為和社會(huì)機(jī)制的結(jié)合在解決環(huán)境問題上的重要性，更突出地強(qiáng)調(diào)了文化觀念的影響。主要依靠文化觀念和意識(shí)來指導(dǎo)人們解決環(huán)境問題，而不是從現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐出發(fā)，不利于真正地解決人與自然之間的矛盾，生活環(huán)境主義能否真正地解決環(huán)境問題需要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。作為一種方法論，生活環(huán)境主義的立足點(diǎn)卻是不同地區(qū)生活者的“生活知”，它可以通過越來越多的事例進(jìn)行驗(yàn)證，卻不能將其推廣到所有地區(qū)，缺乏一般性的特征。當(dāng)然最重要的問題在于它是真正地解決了環(huán)境問題還是暫時(shí)緩和了環(huán)境問題卻是值得進(jìn)一步探討的問題。

馬克思、恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上科學(xué)地描繪了人的生存與自然環(huán)境的辯證圖景，他們認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)，有助于促進(jìn)自然與歷史在本質(zhì)上的統(tǒng)一，有助于使自然與歷史達(dá)到有機(jī)整合。他們提到一個(gè)論點(diǎn)：魚的“本質(zhì)”是它的“存在”，即水。河魚的“本質(zhì)”是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他肥料污染，河里有輪船行駛；一旦河水被引入，只要簡(jiǎn)單地把水排出去就能使魚失去生存環(huán)境的水渠，這條河的水就不再是魚的“本質(zhì)”了，對(duì)魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境了。事實(shí)上，“所有這些都指向這樣一種事實(shí)：魚的存在在某種意義上被人類實(shí)踐的結(jié)果所異化。存在與本質(zhì)之間的這些矛盾，因而需要用純粹的實(shí)踐來解決”[3]。這樣就必須使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存世界。只有這樣才能真正解決人與自然之間的矛盾所帶來的環(huán)境問題，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放，給人們提供一個(gè)幸福快樂的生活環(huán)境。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人與自然是不可分離的，它們之間相互滲透、相互作用，并通過對(duì)方來界定自己、展現(xiàn)自己。它們統(tǒng)一于人們的實(shí)踐活動(dòng)。自然通過人們的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)成為“歷史的自然”，具有了社會(huì)的屬性，那么解決人與自然的矛盾問題的關(guān)鍵還是得從社會(huì)層面上來解決。在人對(duì)物的依賴的社會(huì)中，人們的實(shí)踐活動(dòng)不是自愿形成的，受到了外部某種異己的、強(qiáng)制力量的束縛，他們不能駕馭這種力量?！爸挥邪殡S著私有制的消滅，隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn)以及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配?！盵2]539也只有在這樣的情況下，人們才有可能不受異己力量的支配與自然和諧相處。唯物史觀總是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)而不是從觀念出發(fā)，唯物史觀覺得變革觀念表述的千百次也對(duì)于實(shí)際的發(fā)展沒有任何現(xiàn)實(shí)意義，只有具備了實(shí)現(xiàn)全面變革的物質(zhì)因素，才有可能真正地實(shí)現(xiàn)變革。同樣，要想真正解決現(xiàn)存的環(huán)境問題，解決代謝斷裂的問題就必須從現(xiàn)存的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行革命改變現(xiàn)存的不合理的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

實(shí)踐的唯物主義的全部問題在于使現(xiàn)存的世界革命化，人將自然納入生活體系中的時(shí)候彼此就相互滲透、相互作用和相互制約了?！爸灰腥舜嬖?，自然史和人類史就彼此相互制約”[2]516，實(shí)踐是它們實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的中介。想要解決人與自然的矛盾所帶來的問題，還是得從物質(zhì)生活的生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，不能僅僅從之前的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。生活環(huán)境主義的主張對(duì)于解決日本當(dāng)前的問題，有著一定的實(shí)效性和指導(dǎo)性，但是這只能緩和這一階段的矛盾，當(dāng)然這不是主張本身的問題，主張本身也表明了其在目前階段可能是比較有效的。我們要知道從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來看，要想根本地解決全球的環(huán)境問題，就必須要消滅資本主義的私有制，這就需要唯物史觀的指導(dǎo)。

生活環(huán)境主義站在生活者立場(chǎng)上看問題，通過尊重和挖掘并激活當(dāng)?shù)厣钫叩闹腔蹃泶_立人與自然的關(guān)系，運(yùn)用文化的視野來分析環(huán)境問題。生活環(huán)境主義作為環(huán)境社會(huì)學(xué)的一種理論范式具有一定的社會(huì)學(xué)意義，誕生于人口密集型的日本的生活環(huán)境主義是否適用于人口密度同樣大的中國(guó)？這就有待于我們進(jìn)一步考證。其實(shí)，生活環(huán)境主義是暫緩了出現(xiàn)的環(huán)境問題或者暫時(shí)緩和了生態(tài)問題的矛盾，資本主義的社會(huì)制度是環(huán)境問題產(chǎn)生的主要根源，造成了生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與地球承載能力有限之間的矛盾，所以，要想從根本上解決環(huán)境問題，還得站在唯物史觀的視野，運(yùn)用唯物史觀的原理為我們解決環(huán)境問題而提供正確的思路，規(guī)避現(xiàn)存的社會(huì)主義國(guó)家將唯物史觀簡(jiǎn)單化和資本主義國(guó)家忽視唯物史觀的現(xiàn)象。從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，提出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，有利于我們站在正確的立場(chǎng)上解決環(huán)境問題；在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“歷史的自然”與“自然的歷史”的統(tǒng)一，有利于我們擺正自然與人類的位置、正確認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的關(guān)系；提出共產(chǎn)主義是我們奮斗的目標(biāo)。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵2]185因此，馬克思主義的唯物史觀就是要實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的真正和諧。

[參考文獻(xiàn)]

[1][日]鳥越皓之.環(huán)境社會(huì)學(xué)[M].宋金文，譯.北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[3][美]約翰·貝拉美·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然[M].劉仁勝，等，譯.北京:高等教育出版社,2006:124.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究