綵衣堂“包袱錦”彩繪在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

呂玲玲 劉雅慧 臧夢雅 唐敏榕 （常熟理工學(xué)院 215500）

綵衣堂“包袱錦”彩繪在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

呂玲玲 劉雅慧 臧夢雅 唐敏榕 （常熟理工學(xué)院 215500）

本文通過對綵衣堂“包袱錦”彩繪及構(gòu)成的特點(diǎn)進(jìn)行整理和分析，抽離其紋樣的本質(zhì)特征，挖掘其背后文化內(nèi)涵，使其具有現(xiàn)代感。將修改后的圖案運(yùn)用在現(xiàn)代產(chǎn)品上，進(jìn)而增強(qiáng)現(xiàn)代產(chǎn)品的文化內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)一步解釋了彩繪圖案與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的關(guān)系，并能引起更多人們對綵衣堂“包袱錦”彩繪文化的重視與傳承。

綵衣堂包袱錦彩繪；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

該文章為常熟理工學(xué)院2014年大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“將綵衣堂文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，項(xiàng)目編號：201410333067X的研究成果。

“綵衣堂”是翁同龢故居的別稱（現(xiàn)為翁同龢紀(jì)念館），是以中華傳統(tǒng)孝悌文化為核心價(jià)值的名人故居。館內(nèi)“包袱錦”彩繪裝飾為館內(nèi)重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該題主要是以“綵衣堂”所蘊(yùn)含的文化研究為基礎(chǔ)，深入探討傳統(tǒng)孝悌文化的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究，創(chuàng)建一整套與老人生活密切相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)品。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，以全新的文化視角和手段為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力，也為破解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的困局提供新的解決框架。并且對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了有效地保護(hù)與傳承、保護(hù)與開發(fā)。

一、綵衣堂“包袱錦”彩繪簡述

說到“包袱錦”彩繪，不得不提到他所依附的建筑綵衣堂，其位于常熟城內(nèi)翁家巷2號，清同治、光緒二帝師傅、戶部尚書翁同龢故居。它是一座具有典型江南建筑風(fēng)格的官紳宅第。

綵衣堂彩繪是“包袱錦彩繪”的重要代表之一，這些繪在建筑上的彩繪都是模仿各種綾羅綢緞的紋理樣式和圖案，畫工極為細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)。從彩畫的工藝看，屬于金線瀝粉的“上五彩”，色彩雅麗，等級很高，與歷代主人的身份相符。從風(fēng)格和內(nèi)容看，這些彩畫充分反映了明代中晚期的社會風(fēng)尚、民俗民情以及士大夫階層從俗的心態(tài)。從圖案的紋樣上看，其紋樣多為“祥云、游龍、仙鶴、瑞獅、錦紋”等，圖案精致美觀，處處呈現(xiàn)著喜慶吉祥之意。“彩衣堂”取中國孝愛故事春秋老萊子“彩衣娛親”之意，珍跡風(fēng)格獨(dú)特，工藝精湛，色調(diào)高雅，形態(tài)生動，堪稱國之瑰寶。

二、綵衣堂“包袱錦”彩繪的創(chuàng)新設(shè)計(jì)及運(yùn)用效果

通過實(shí)地考察和研究討論，主要從三個方面進(jìn)行傳統(tǒng)綵衣堂“包袱錦”彩繪圖案的創(chuàng)新修改：“形”的再造、色彩變化、拆分組合、寓意轉(zhuǎn)化。

（一）對傳統(tǒng)綵衣堂“包袱錦”彩繪“形”的再造

將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用在現(xiàn)代產(chǎn)品上的最大的困難在于，傳統(tǒng)圖案的繁瑣性不能適應(yīng)現(xiàn)代圖案所追求的簡潔明快，形式多樣的特點(diǎn)。所以對于綵衣堂“包袱錦”彩繪的運(yùn)用，我們不是照搬照抄，而是經(jīng)過充分理解和創(chuàng)新，吸收傳統(tǒng)綵衣堂“包袱錦”彩繪的核心運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。這種再創(chuàng)是建立在理解的基礎(chǔ)上的，我們再賦予它新的審美觀下的元素進(jìn)行改造和運(yùn)用，使其在不脫離歷史文化氣息的條件下充滿新的時(shí)代特征。

我們利用這種方法修改了《山墻楣川上搭袱四出如意團(tuán)盒錦紋彩畫》。圖中兩條對稱排列的龍的形象，氣宇軒昂，一副要爭斗的姿態(tài)。但畫面過于復(fù)雜，如果直接全盤印制在手提袋上，會使得主次不明，所以在圖案的創(chuàng)新上，我們認(rèn)為龍的形象雖然經(jīng)典美觀，但不太符合現(xiàn)代意義上的審美與追求，因此將兩條復(fù)雜精致的龍紋樣舍棄，換做了如意造型圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)變形，將其簡化，取其中單獨(dú)一片紋樣排列組合成簡潔美觀的祥云紋樣代替之前的龍紋樣，將其順序排列在“V”形裝飾帶部分，形成兩條逐漸匯聚的祥云。全圖的色彩也更加柔和。將背景進(jìn)行虛化，來凸顯如意的存在感。保留圖中細(xì)膩的筆觸，形變意不變。依然表達(dá)著人們對美好事物無限的向往。修改后的圖案色彩柔和，圖案豐滿，可運(yùn)用在產(chǎn)品的主要部位上。我們將此圖運(yùn)用在一款帆布環(huán)保手提袋上，圖案充滿古典美的畫風(fēng)和手提袋簡單素雅的線條中和，既能體現(xiàn)手提袋干練簡潔之美有突出表現(xiàn)出“包袱錦”紋樣特有的藝術(shù)特色。

（二）對綵衣堂傳統(tǒng)“包袱錦”紋樣的色彩變化運(yùn)用

對傳統(tǒng)紋樣的色彩變化的運(yùn)用，這種變化運(yùn)用常受到特殊環(huán)境的影響而變化，并不多見，如申奧標(biāo)志將中國結(jié)的單一紅色變成奧運(yùn)的5種顏色等。對于綵衣堂“包袱錦”彩畫，其大面積采用灰性復(fù)色，襯以模擬木表本色的松文彩畫為底，基調(diào)甚為柔和，但于局部采用紅、黑、金等色，故于優(yōu)雅中仍顯示出富麗。但是經(jīng)過歷史的洗禮，彩畫顏色已經(jīng)大面積褪色，我們認(rèn)為綵衣堂“包袱錦”彩畫顏色過于暗淡，并且用來映襯圖案的材質(zhì)沒有木質(zhì)特有的質(zhì)地，迫于形勢需要，我們將提取的紋樣顏色進(jìn)行了變化。

我們對《山間脊柱彩畫》進(jìn)行了色彩修改，我們將其暗淡的復(fù)古色彩進(jìn)行修整轉(zhuǎn)換，換成了溫馨的偏橘色調(diào)，運(yùn)用紅、藍(lán)、橘撞色，使其在視覺上展現(xiàn)出擁有現(xiàn)代感時(shí)尚撞色元素的同時(shí)，又不脫離“包袱錦”柔和、素雅的色彩感覺，古今結(jié)合，為“包袱錦”紋樣注入新鮮元素，我們將其運(yùn)用到適合老年人使用的絲巾手帕上，考慮到老年人的審美特點(diǎn)，讓老年人使用顏色亮麗卻又不夸張的產(chǎn)品，寓意“夕陽紅”，希望喚起他們健康、年輕的心態(tài)，扣住專為老年人生活設(shè)計(jì)產(chǎn)品這一主題，借以展現(xiàn)孝悌文化。

（三）將傳統(tǒng)綵衣堂“包袱錦”彩繪拆分組合

綵衣堂“包袱錦”彩繪中，傳統(tǒng)的彩繪圖案反應(yīng)出的是悠久的歷史沉淀，包含著當(dāng)時(shí)人們的審美習(xí)慣，然而現(xiàn)代人的審美要求和當(dāng)時(shí)有很大的差別。在一幅彩繪中通常會運(yùn)用多個意象來表達(dá)意境。所以，我們將多幅彩繪中的特定動植物從個體中分離出來，再根據(jù)設(shè)計(jì)目的安排意象的組合，形成新的圖案，我們將這一類方法歸納為綵衣堂“包袱錦”彩繪的拆分組合。

我們利用這種方法修改了《綵衣堂建筑彩畫藝術(shù)》一書中搜集到的紋樣“山墻楣川上搭袱四出如意套環(huán)錦紋彩畫”。圖中如意底紋色彩碧綠青翠，紅色點(diǎn)綴，搭配寶藍(lán)色顯得富貴華麗，仿佛一塊碧綠色的美玉，是富貴吉祥的象征，我們發(fā)現(xiàn)，每個“四出如意套環(huán)”之間是由一片形如祥云的紋樣連接的，我們提取了單獨(dú)的祥云紋樣，將其四個一組圍成一個菱形形狀，另選取了一個如意環(huán)紋樣，將其錯位組合，組成新的獨(dú)立的圖案，寓意吉祥如意。修改后的圖案簡潔美觀，主視覺為菱形，容易令人想到傳統(tǒng)春聯(lián)中的倒“福”樣式，色彩素雅，可點(diǎn)綴在純色背景上做裝飾圖案。我們將此圖運(yùn)用在一款帆布手提袋上，紋樣完整簡練，又不失綵衣堂“包袱錦”散發(fā)出的獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)韻味，起到“點(diǎn)睛之筆”的效果，與手提袋簡潔的線條相對比，一剛一柔，散發(fā)出綵衣堂“包袱錦”蘊(yùn)含的孝悌文化般含蓄卻又不失內(nèi)涵的韻味。

（四）賦予綵衣堂“包袱錦”彩繪新的寓意

傳統(tǒng)“包袱錦”紋樣的“意境”是吸引受眾的重點(diǎn)，不論何時(shí)，人們對于美好事物的向往是不變的，而這種美好的意境今天依然可以運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)思維中來。最后，設(shè)計(jì)出的作品，要想擁有令人回味、印象深刻的效果，其文化含以上對作品的賦予，能讓作品內(nèi)涵得到升華，“包袱錦”紋樣中所包含的綵衣堂系孝悌文化內(nèi)涵，值得我們深入挖掘。

在此次的項(xiàng)目中，我們借鑒了中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)運(yùn)用方法，利用這種方法修改了綵衣堂包袱錦《次間步坊箍頭彩畫》，圖中一個經(jīng)過變形的“?！弊?，從一個方面反應(yīng)了中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求。其彩畫是仿錦緞包裹樣式，風(fēng)格為模仿織錦包裹梁柱的一種建筑裝飾，龍鳳呈祥，寓意吉祥。其黃綠藍(lán)三色有錦緞的華美，亦莊重典雅，綵衣堂包袱錦紋樣很大程度上表現(xiàn)出人們向往美好事物的心理。結(jié)合綵衣堂是以中華傳統(tǒng)孝悌文化為核心價(jià)值的名人故居這一點(diǎn)，挖掘其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)孝悌文化，將其本質(zhì)運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，帶給產(chǎn)品美感的同時(shí)使產(chǎn)品內(nèi)涵得到升華，賦予其新的寓意。

三、結(jié)語

將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品包裝當(dāng)中，就仿佛給產(chǎn)品穿上了新衣，賦予了專屬于我們中華民族特色的情結(jié)，在此次的項(xiàng)目中，我們借鑒了中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)運(yùn)用方法，運(yùn)用綵衣堂包袱錦紋樣，提取經(jīng)典圖案及色彩，挖掘綵衣堂孝悌文化的內(nèi)涵，賦予其弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)良美德——孝悌文化之意，呼吁人們關(guān)愛老年人。將其運(yùn)用到我們專為老年人制定的生活用品的設(shè)計(jì)中，借包袱錦紋樣以傳達(dá)綵衣堂孝悌文化之意。

綵衣堂建筑彩畫是仿錦緞包裹樣式的彩畫的代表作，風(fēng)格為模仿織錦包裹梁柱的一種建筑裝飾，總體風(fēng)格不僅有錦緞的華美，亦莊重典雅，是古老的“錦繡被堂”風(fēng)格的珍貴摹本。綵衣堂包袱錦紋樣很大程度上表現(xiàn)出人們向往美好事物的心理。雖然綵衣堂“包袱錦”彩繪的運(yùn)用度在現(xiàn)代各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)中相對較低，但將中國傳統(tǒng)綵衣堂“包袱錦”紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，具有很強(qiáng)的可行性。且目前常熟已經(jīng)有一家公司專注于挖掘綵衣堂“包袱錦”紋樣，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代軟裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。因此，我們相信其潛在市場將會很可觀。

（指導(dǎo)老師：張振波）

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[3]夏春曉.中國民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝工程.2004.5.

[4]張洪亮.中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大舞臺，2014（10）.