我是麥克白
——論《麥克白》中的身份認(rèn)同困境

⊙史 媛［北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院， 北京 10041］

我是麥克白
——論《麥克白》中的身份認(rèn)同困境

⊙史 媛［北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院， 北京 10041］

莎士比亞的戲劇《麥克白》取材于霍林謝德的《編年史》，這出悲劇凝練、集中，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、緊湊，舍棄了廣闊的社會背景，將視點聚焦于麥克白——一位從英雄到謀殺者的悲劇人物。麥克白從獲得認(rèn)同到打破認(rèn)同，到渴望新認(rèn)同，到最后不被認(rèn)同，自我與他者的意義帶來身份的解構(gòu)與重構(gòu)，使得麥克白在整個認(rèn)同過程中一直探尋著“我是誰”。

《麥克白》 身份認(rèn)同 自我 他者 話語權(quán)力

對莎士比亞的研究始于他所處的時代，同代人本·瓊生曾這樣評價莎士比亞：“他不屬于一個時代，而屬于所有的世紀(jì)！”①自19世紀(jì)起，莎士比亞研究逐漸呈現(xiàn)繁盛局面。同時，在國內(nèi)外，對四大悲劇之一《麥克白》的研究也已形成一定規(guī)模。威廉·哈茲里特的環(huán)境決定論、托馬斯·德·昆西的作用和反作用理論以及布拉德雷的內(nèi)外雙重力量決定論等研究從不同層面闡釋了《麥克白》的悲劇性。在國內(nèi)，相關(guān)著作和評論有卞之琳所著的《莎士比亞悲劇論痕》與楊周翰主編的《莎士比亞評論匯編》等。

文藝復(fù)興的核心是人文主義精神，張揚人的個性、尊嚴(yán)和人道主義精神，將人從上帝和自然的雙重束縛中解放出來，發(fā)現(xiàn)了人，也發(fā)現(xiàn)了自然。人開始認(rèn)識自然，觀照自身，進而形成了一種日益強大的自我意識，由此也就產(chǎn)生了“自我”塑造問題，也就是人的“主體性”建構(gòu)問題。而提到“主體”，法國后結(jié)構(gòu)主義者福柯寫道：“主體這個詞有兩重意思：由于控制和依賴而臣服于他人，由于意識或自我認(rèn)識而獲得人的身份。”②于是“我是誰”的自我求證便成為歷史語境中不可忽視的部分。而被譽為“時代靈魂”的莎士比亞，他的諸多戲劇以人物為中心直接回應(yīng)了“我是誰”的問題，其中《麥克白》以其幽暗的情感、神秘的想象與朦朧的意識展開了對麥克白這一主人公身份認(rèn)同問題的深刻探討。麥克白似乎處在一場“噩夢”之中，而在“噩夢”的背后，卻不斷地對身份提出質(zhì)疑。麥克白從獲得認(rèn)同到打破認(rèn)同，到渴望新認(rèn)同，到最后不被認(rèn)同，自我與他者的意義帶來身份的解構(gòu)與重構(gòu)，使得麥克白在整個認(rèn)同過程中一直探尋著“我是誰”。

一、“考特爵士”

身份是由話語建構(gòu)的，如貝克特在《無名的人》中所說：“我處于語言之中，由語言和其他人的言說所構(gòu)成?！雹廴找苍f：“當(dāng)被問及我們的身份時，我們開始思考我們的人生故事：我們正是在講述我們的人生故事的同時建構(gòu)我們的身份。……當(dāng)我們談?wù)撐覀兊纳矸莼蛉松适聲r，我們包含某些東西并排除某些東西，強調(diào)某些內(nèi)容并把另一些內(nèi)容當(dāng)作次一級的。這樣一個排除、強調(diào)、編排的過程是為著編織一個特殊種類的故事（特殊的身份）而進行的?！雹芏谘哉Z、話語之后，命名、陳述、語氣以及修辭等方式無不隱含著權(quán)力以及權(quán)力背后的內(nèi)在意圖。

麥克白在戰(zhàn)場上得勝，建立戰(zhàn)功，被授予“考特爵士”的稱號。而“考特爵士”這個爵位原本屬于被他們打敗的叛將，原“考特爵士”因為犯了重罪而判處死刑。因此，“考特爵士”這一爵位本身在言語的背后隱含著違背政治契約、倫理道德的暗示；同時，它也隱含著叛臣這樣一種身份的暗示，意味著如果麥克白重蹈覆轍，不效忠君王，甚至反叛王權(quán)，他同樣也會受到相同的懲罰，因重罪而走向死亡，走向毀滅。

繼而在鄧肯獎賞麥克白時，他這樣說：“啊，好表弟！我的忘恩負(fù)義的重罪，剛才還重壓在我的心頭。你的功勞太超越尋常了，飛得最快的報酬都追不上你；要是它再微小一點，那么也許我可以按照適當(dāng)?shù)拿?，給你應(yīng)得的感謝和酬勞?！雹葜?，鄧肯又宣布：“吾兒，各位國戚，各位爵士以及一切最親近的人，我現(xiàn)在向你們宣布立我的長子馬爾康為王儲，冊封為肯勃蘭親王，他將來要繼承我的王位?！编嚳显捳Z的背后同樣隱藏著內(nèi)在的意圖，他授予屬下爵位是他權(quán)力的象征，這種權(quán)力是社會賦予他的，授予臣民頭銜，是社會政治契約的確立，是被授予人的身份和地位得到承認(rèn)的肯定。麥克白的爵位是鄧肯賜予的，是合法的、合乎道德的。馬爾康繼承的王位也是鄧肯宣布的，是合法的、合乎道德的；反之，如果不是鄧肯給予的身份確認(rèn)，而是通過別的手段，如弒君奪位等，則是不合法的、不合乎道德的以及不被認(rèn)同的。由此，這里鄧肯明顯暗示麥克白：你的身份是臣子，功勞再大也只能獲得適當(dāng)?shù)拿郑邮軕?yīng)得的感謝和酬勞。麥克白對此話語之后的權(quán)力暗示清晰明了：“為陛下盡忠效命，它的本身就是一種酬報。接受我們的勞力是陛下的名分；我們對于陛下的責(zé)任，正像子女和奴仆一樣，為了博得您的歡心和寵幸，無論做什么事都是應(yīng)該的?！贝藭r，他知道自己的身份，明了做臣子的職責(zé)與本分。但在看似認(rèn)同的表象背后，卻隱含著“危險”的意義：襲用已故的考特爵士的名字成為結(jié)構(gòu)其自我認(rèn)同的一個原始場景，他成為一個缺失的替代者。而這一替代的身份使得自我的位置總是為一個他人所占據(jù)。為擺脫這一狀態(tài)，他去尋求自我的確認(rèn)，可尋求的結(jié)果卻是把他引向另一個他人。鄧肯代表著他的自我理想，鄧肯的社會名望、地位等在他心里已幻化為一個完整的形象，令他癡迷，且欣然地與之認(rèn)同。

二、身份的解構(gòu)

我們可以將麥克白的悲劇移入時間軸中來做進一步考察研究，即將麥克白的生存狀態(tài)分為曾在、當(dāng)前與將來。在自我認(rèn)同的建構(gòu)中，麥克白讓“將來”決定“當(dāng)前”，而沒有讓“當(dāng)前”承擔(dān)“曾在”?！皩怼钡耐蝗?，使得“當(dāng)前”試圖擺脫“曾在”。

劇中，女巫與幽靈的預(yù)言無疑起了重要作用。女巫的預(yù)言發(fā)生在麥克白與班柯去福累斯的路上。

女巫甲：萬福，麥克白！祝福你，葛萊密斯爵士！

女巫乙：萬福，麥克白！祝福你，考特爵士！

女巫丙：萬福，麥克白！祝福你，未來的君王！

三女巫預(yù)言麥克白成為考特爵士和未來的君王，同時預(yù)言班柯的子孫將要“君臨一國”。麥克白在剛聽完這一預(yù)言后表示不解與懷疑，但隨后“考特爵士”消息的證實卻讓麥克白對未來充滿了幻想?！俺蔀閲酢边@一“將來”的突入先行決定了麥克白的謀殺行為?！拔业乃枷胫胁贿^偶然浮起了殺人的妄念，就已經(jīng)使我全身震撼，心靈在猜測中喪失了作用，把虛無的幻影認(rèn)為真實了。”

幽靈的預(yù)言是麥克白恐懼之后主動問詢“將來”的命運時訴說的：

幽靈甲：麥克白！麥克白！麥克白！留心麥克德夫。留心法夫爵士。放我回去。夠了。

幽靈乙：你要殘忍、勇敢、堅決。你可以把人類的力量付之一笑，因為沒有一個婦人所生下的人可以傷害麥克白。

幽靈丙：你要像獅子一樣驕傲而無畏，不要關(guān)心人家的怨怒，也不要擔(dān)憂有誰在算計你。麥克白永遠不會被打敗，除非有一天勃南的樹林會向鄧西嫩高山移動。

當(dāng)“考特爵士”成為現(xiàn)實，“君王”也成為現(xiàn)實，麥克白身份認(rèn)同的追尋便依賴于“將來”，并與“曾在”完全斷裂。麥克白的“曾在”是英雄，是戰(zhàn)功卓著的將領(lǐng)，是“了不起的壯士”。但不可否認(rèn)，這里的“曾在”并沒有發(fā)揮認(rèn)同作用，它脫離了時間軸的發(fā)展，只凝結(jié)成了一個時間點。從女巫第一次預(yù)言開始，麥克白的每一次選擇都使得他的生存在連續(xù)性的生命時間之流中被切斷了。麥克白原始的“曾在”本應(yīng)是符合他所期許的，可在女巫“權(quán)力”話語的形式下，卻與主體的位置，或稱之為“認(rèn)同”發(fā)生了斷裂?！爸挥挟?dāng)此在如我所曾在的那樣地存在，此在才能以回來的方式從將來來到自身”⑥，然而麥克白卻與此背道而馳，以至于正如哈茲里特所說的“麥克白本人就像一支容易破碎的小船被颶風(fēng)刮走一樣，已完全醉心于自己暴虐的命運”，使得“他就像個醉漢，搖搖晃晃”⑦。

女巫和幽靈作為命運的預(yù)言者，他們的言語對麥克白身份的建構(gòu)起了至關(guān)重要的作用。用拉康的話來說：“言語是這樣一個維度，通過它，主體的欲望被真正地整合到象征的層面。言語是欲望進入象征秩序的通道，也是欲望得到承認(rèn)、認(rèn)可或辨認(rèn)的場所。一旦欲望在他人的在場中被表達、被命名，它——不論它是什么——就在最充分的意義上被確認(rèn)了。這不是欲望滿足的問題……而恰恰是欲望確認(rèn)的問題。”⑧女巫命運的預(yù)言便成為了麥克白作為他者的欲望的言語確認(rèn)。首先，她們是以彼此的交談出場，“共同去見麥克白”，暗含著她們的言語會對麥克白產(chǎn)生“力量”；“美即丑惡丑即美”，暗示著混淆美丑的混亂“力量”。其次，關(guān)于她們的形象：“這些是什么人，形容這樣枯瘦，服裝這樣怪誕，不像是地上的居民，可是卻在地上出現(xiàn)？……每一個人都同時把她滿是皺紋的手指按在她的干枯的嘴唇上。你們應(yīng)當(dāng)是女人，可是你們的胡須卻又使我不敢相信你們是女人”。她們神秘地出現(xiàn)，又轉(zhuǎn)瞬即逝如“泡沫”,留下的只有她們的言語。女巫這種“異己”的幻覺力量激活了麥克白“本己”的力量，這樣一個他者進入了主體的世界，如一面鏡子般逐漸照見了自我。在西方文化中，巫術(shù)（grammaire）與語言中的語法（grammar）有著相同的語源關(guān)系，也可以說，巫術(shù)是成為文化的語法規(guī)則。所以，由此角度考察，語言與巫術(shù)不可分離，女巫與女巫的言語便產(chǎn)生了強大的關(guān)聯(lián)與意義，這進一步證實了女巫和幽靈的預(yù)言對麥克白身份塑造的重要意義。這種塑造因為有其實現(xiàn)的可能性和準(zhǔn)確性，似乎成為“命運的法則”，它把主體放在一個特定的位置，在參與交流的過程中為主體的身份認(rèn)同提供了條件。麥克白的悲劇似乎包含著這樣一種悖論：麥克白由于女巫的預(yù)言成功地奪得王位，同時他又由于女巫的預(yù)言注定失去了王位；麥克白從女巫的話語中獲得了信心，同時也是從她們的話語中失掉了信心。這便是語言的悖論，是他者話語權(quán)力引起的無法定位、不可思議的力量效果。

三、身份的重構(gòu)

從鄧肯代表的“自我理想”（ego ideal）到麥克白自身形成的“理想自我”（ideal ego），想象中形成的形象與認(rèn)同之間的關(guān)系重構(gòu)著主體的身份。悲劇中存在兩個麥克白，一個是真實的麥克白，可稱為“真實主體”；一個是想象中的麥克白，即前文提到的“理想自我”，或稱為“想象自我”，他們在悲劇的發(fā)展過程中不斷互相認(rèn)同又不斷互相競爭，而真實主體和想象自我的關(guān)系開啟了麥克白身份重構(gòu)的過程。

當(dāng)女巫第一次預(yù)言麥克白將成為葛萊密斯爵士、考特爵士和未來的君王時，麥克白的內(nèi)心深處已經(jīng)開始構(gòu)建那個“想象自我”，這樣的一種能指在個體生命的無意識中發(fā)揮了作用，個體對這些能指的闡釋開始組合和結(jié)構(gòu)，從而形成初步的“想象自我”：未來英國的國王。對比真實的麥克白：他是鄧肯國王的表弟，他是英軍的大將，英勇善戰(zhàn)，屢建奇功，受到將士的贊譽與愛戴；他是國王的忠臣，為保衛(wèi)國家立下顯赫戰(zhàn)功，深受國王的喜愛與尊敬。但真實的麥克白清晰地知道，父親死后，他通過繼承關(guān)系獲得了葛萊密斯這一爵位，但是“考特爵士現(xiàn)在還活著，他的勢力非常煊赫。至于說我是未來的君王，那正像說我是考特爵士一樣難以置信”，“想象自我”與“真實主體”難以獲得一致的認(rèn)同?！耙敲\將會使我成為君王，那么也許命運會替我加上王冠，用不到我自己費力。”主體的冥想與思考表明，真實的麥克白與想象的麥克白在認(rèn)同與競爭的過程中，想象的麥克白漸漸侵入了真實的世界。

此后，國王鄧肯及其侍從來到麥克白的城堡，麥克白夫人認(rèn)為這是個絕妙的機會，其弒君奪位的主張堅定而不可動搖。從“我們還要商量商量”到“請你不要說了。只要是男子漢做的事，我都敢做；沒有人比我有更大的膽量”，自責(zé)與愧疚終究被放逐與拋卻，而讓欲望的野心占了上風(fēng)，“弒君”，使得力圖將想象自我與真實主體達成認(rèn)同成為可能，這之后的結(jié)果卻與預(yù)計的相反。這時，對于想象中的“理想自我”形象，麥克白已由把它當(dāng)作渴望的目標(biāo)轉(zhuǎn)為憎惡的對象，因為麥克白掙扎于無限的懊悔與內(nèi)心的煎熬之中，而彌補的辦法只有讓“想象自我”不斷代替“真實主體”，甚至占據(jù)它的位置。“想象自我”讓“真實主體”減少不安和恐懼，最終，“真實主體”被占領(lǐng)，淪為野心與欲望的工具。于是在“想象自我”的帶領(lǐng)下，主體開始了更加殘酷的行為——殺害班柯和他的兒子、麥克德夫和他的所有家人。真實的麥克白屈服、退讓，想象的麥克白漸居于主導(dǎo)。面對班柯的鬼魂，真實主體嚇得魂不守舍；面對大軍的襲擊，真實主體最終倒在麥克德夫的劍下。

自始至終，雖然麥克白試圖在建立“真實主體”和“想象自我”之間的認(rèn)同關(guān)系，但兩者之間卻存在延宕，這一空間建構(gòu)著主體的欲望，或者說為欲望留下了發(fā)展的空間，而對欲望的追求、真實與想象之間關(guān)系的處理也同時建構(gòu)著自身的主體性。這里，自我的建立變成了一系列想象性認(rèn)同的結(jié)果，而這一過程的失敗也證實，這種認(rèn)同只能是接近于而不是實際上的自我實現(xiàn)。

麥克白夫人是麥克白行動的“催化劑”，對麥克白的身份重構(gòu)起到推波助瀾的作用。麥克白夫人的出場是以她讀那封麥克白野心勃勃的來信開始的，這樣的一個他者是完全以丈夫為中心的他者，是在父權(quán)制影響下的他者。她試圖抓住一切機會來幫助麥克白接近他的目標(biāo)，用盡一切辦法讓麥克白擺脫他的軟弱?！澳悴桓易屇阍谛袨楹陀職馍细愕挠恢聠?？你寧愿像一只畏首畏尾的貓兒，顧全你所認(rèn)為生命的裝飾品的名譽，不惜讓你在自己眼中成為一個懦夫，讓‘我不敢’永遠跟隨在‘我想要’的后面嗎？”麥克白夫人刺激鼓勵丈夫完成他想要的。雖然具有驚人的膽量與豪邁的勇氣，但麥克白夫人只是想作為丈夫行動的“催化劑”，因為她自己從來沒有把這些想法付諸實施，如克萊因所指出的：“麥克白夫人的暴利，雖然充滿力量，并且極其可怕，那只是空想。真正把這一切變成不折不扣的事實的是麥克白。因此，麥克白夫人說，他們不會失敗，只要麥克白‘在關(guān)鍵時刻可以拿出勇氣’，而絕口不提她自己。”⑨拉康曾把“人格”理解為使主體適應(yīng)社會環(huán)境的一種“精神綜合”的能力，人格通常受三個方面因素的影響：一為“生平經(jīng)歷”，即主體對自身經(jīng)歷的反應(yīng)方式；二為“自我觀念”，即主體把自身的形象導(dǎo)入意識的方式；三為“社會關(guān)系的張力”，即主體在他人那里留下印象的方式。⑩在麥克白夫人這里，對于“社會關(guān)系的張力”的關(guān)注遠遠大于對“自我觀念”的關(guān)注，即作為他者的意義已遠遠超過了作為主體自身的意義，已然成為了徹底的“催化劑”。最終，麥克白夫人作為勸說者卻成為了受害者。她夢游時不停地重復(fù)洗手，潛意識中想要擺脫她以前的所作所為，一定程度上暗示了她對父權(quán)制的否定。另一方面，麥克白對她的態(tài)度也急劇變化：從“我最親愛的人”到“你的病人今天怎么樣了”，對于妻子，只剩下了“病人”，為何會有如此巨大的反差？不妨從主體認(rèn)同的一種辯證法入手分析：麥克白雖然從他者意義中的“理想自我”中體驗到了自己，可這終究是他者構(gòu)成的他人形象。因此，對他人形象的認(rèn)同無異于是讓自己受縛于他人與他者。換句話說，那令麥克白獲得肯定性的情感和統(tǒng)一自我的他者認(rèn)同，從另一方面看也是對他想要成為自身主人的權(quán)力的剝奪，這便構(gòu)成了麥克白自我認(rèn)同過程的一個悖論。

四、莎翁的困境

其實，莎士比亞本人也存在著類似麥克白身份認(rèn)同的問題，他是一個具有多重人格和多重身份的“變色龍”，既是一個精明的商人和劇團股東，又是一個善于揣摩觀眾心理的演員和劇作家，更是一個偉大的人文主義者。出生在斯特拉福鎮(zhèn)的莎士比亞從小就有機會跟隨作為鎮(zhèn)長的父親觀看戲劇表演，并且在霍克節(jié)星期二的演出中有幸目睹過女王的尊榮：身著聞名遐邇的盛裝，端坐于轎輦之上，身旁簇?fù)碇轮A麗的王公大臣?！拔业染跆焐褪且趹蚺_上受天下人觀瞻”?，女王直言不諱的話語投射了那個時代最富戲劇性的場景。這次經(jīng)歷也使莎士比亞終其一生都迷戀于王者的超凡魅力，即便很久以后才洞悉到王權(quán)的陰暗面、王權(quán)的殘酷與野心，但他仍陶醉于王權(quán)引發(fā)的快樂和興奮之中，在其晚期作品《亨利八世》中仍有所體現(xiàn)。

伊麗莎白時代的社會具有嚴(yán)格、普遍、顯著的等級制度，從自耕農(nóng)變成紳士，莎士比亞父親這一希冀不僅是社會地位的改變，也是社會身份的轉(zhuǎn)變，更具諷刺意味的是可以通過向?qū)ｉT捏造歷史、掩蓋社會地位變化的機構(gòu)紋章局購買紋章來滿足這一愿望，但父親的申請卻被無端擱置了。十年之后，已在倫敦劇壇占有一席之地的威廉·莎士比亞又重提申請，付費爭取這一身份，因為莎士比亞已深切意識到作為演員的社會恥辱，所以他希望他的繼承人及后代遠離劇場，擁有“紳士”身份，獲得貴族地位。那枚以猛隼為標(biāo)志的紋章便會永久地成為身份與地位的象征，獲得的結(jié)果則會讓莎士比亞合法地在劇場之外穿上貴族的服裝。

有家有室的莎士比亞在16世紀(jì)80年代中期離開小鎮(zhèn)，前往倫敦。這一城市的重要之處在于它不僅能提供相對隱姓埋名的機會，還可以期望逃避原來的出身，脫離家庭紐帶，喪失原有身份，誤入陌生領(lǐng)地成為另一個人。他在16世紀(jì)80年代末結(jié)識了“大學(xué)才子派”成員克里斯托弗·馬洛、羅伯特·格林等人。他讀到了格林拐彎抹角影射他的文字，意識到身份和地位的確是個問題：“‘暴發(fā)戶’就是指擠進本來不屬于他的地方，打扮得像夜鶯，叫起來像烏鴉，自認(rèn)為是約翰尼斯·費克透騰——萬事通——實際上是個低級苦役，一個‘粗魯?shù)鸟R夫’，他自以為是大詩人，實際上只是模仿他人作品的‘猿猴’。”?

縱觀其一生，莎士比亞既為貴族地位的紋章花錢，又嘲弄這種權(quán)力所要求的做作虛偽；他既進行地產(chǎn)投資，又在《哈姆雷特》中明確嘲笑了與自己類似的投資家；他把畢生時間和最大的激情都投在劇場上，但又嘲笑這一行當(dāng)。是融入自己扮演的社會角色還是退縮其中？從演員到劇作家再到真實生活，對于信仰、愛情和社會角色的質(zhì)疑與矛盾情感建構(gòu)著莎士比亞自身的身份認(rèn)同困境，這種質(zhì)疑與矛盾也折射到《麥克白》的創(chuàng)作之中。

① 楊周翰主編：《莎士比亞評論匯編》（上），中國社會科學(xué)出版社1981年版，第13頁。

② Michel Foucault.Essential Works of Foucault 1954-1984. New York：The New Press，2003，331.

③ 轉(zhuǎn)引李作霖：《身份認(rèn)同與文學(xué)批評》，《中國文學(xué)研究》2012年第2期，第125頁。

④ Madan Sarup，Identity.culture and the Postmodern World. The University of Georgia Press，1996：15.

⑤ [英]威廉·莎士比亞：《莎士比亞全集》（6），朱生豪譯，譯林出版社1997年版，第125頁。（以下劇中引文均出自此書，不再另注）

⑥ [德]馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，上海三聯(lián)書店1999年版，第168頁。

⑦ [英]威廉·哈茲里特：《莎士比亞戲劇中的人物》，顧鈞譯，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第14頁。

⑧ Lacan.The four fundamental concepts of psychoananlysi，trans.by Alan Sheridan.London:Penguin，1979：183.

⑨ 曹雅楠：《麥克白夫人的性別典型性和悲劇性》，《外國文學(xué)》2012年第2期，第126頁。

⑩ 吳瓊：《雅克·拉康——閱讀你的癥狀》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第72頁。

?? [美]斯蒂芬·格林布拉特：《俗世威爾——莎士比亞新傳》，辜正坤、邵雪萍、劉昊譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第21頁，第151頁。

[1] 卞之琳.莎士比亞悲劇論痕[M].合肥：安徽教育出版社，2007.

[2][英]威廉·哈茲里特.莎士比亞戲劇中的人物[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[3][加拿大]查爾斯·泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M].韓震等譯.南京：譯林出版社，2012.

[4][法]阿爾弗雷德·格羅塞.身份認(rèn)同的困境[M].王鯤譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010.

[5]王忠祥.建構(gòu)崇高的道德倫理烏托邦——莎士比亞戲劇的審美意義[J].外國文學(xué)研究，2006（2）.

[6]曾艷兵.語言的悲劇——《麥克白》新論[J].外國文學(xué)，1999（4）.

作 者：史 媛，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院英語語言專業(yè)2013級在讀碩士研究生，主要研究方向為英美文論與西方文化。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com

本文系北京市青年拔尖人才項目“法國當(dāng)代‘俄狄浦斯情結(jié)’譜系研究”項目，項目編號：14075