李白詩歌中的“月”意象對日本和歌的影響

⊙李 斐［西南科技大學(xué)， 四川 綿陽 612020］

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李白詩歌中的“月”意象對日本和歌的影響

⊙李 斐［西南科技大學(xué)， 四川 綿陽 612020］

本文將李白詩歌里的“月”與體現(xiàn)日本本土美意識(shí)的和歌相比較，梳理日本和歌中月意象的變化歷程，從而理清外來文化與日本本土文化之間既沖撞又彼此借鑒的互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)中日文化文流，增強(qiáng)中日人民之間的相互理解。

李白 月 和歌 漢詩

日本最初的詩，是在漢語傳入日本后，日本人使用漢字寫成的詩，稱為漢詩。后來日本文字產(chǎn)生后，在漢詩基礎(chǔ)上誕生了用日語書寫的詩，稱為和歌。因此，和歌與中國古代文學(xué)，尤其是古典詩歌有著非常緊密的聯(lián)系。日本作家川端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上發(fā)表的演講中，引用了道元禪師的和歌“春有花開夏鳥鳴，秋日明月冬雪冷”，并將日本文化的特征定位于“雪月花”。由此可以看出，“月”作為代表日本人典型美意識(shí)的一種文化意象在日本文學(xué)方面非常突出。

一、日本和歌中的“月”意象

按照歌集編撰的時(shí)間順序，本文依次梳理從《萬葉集》與《古今和歌集》到《和漢朗詠集》的詠月歌中的“月”意象。

1.《萬葉集》

《萬葉集》是日本現(xiàn)存最老的一部歌集，全書收錄有4500首和歌。歌集中的詠月歌約有184首，分為兩種，一種為詠嘆等待月亮的待月歌，另一種為寄情于月的寄月歌。

《萬葉集》中之所以有詠嘆等待月亮的和歌，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本實(shí)行的是“妻問婚”，夫妻雙方不住在一起，晚上男方來到女方家里第二天早上離開。平日里夫妻相互思念，只有以和歌寄情。有的男方離女方家很遠(yuǎn)，晚上能不能去女方家由天氣決定，有月亮的晚上自然是好天氣，月光也能照路。所以作為去女方家的必備條件之一的月亮，自然成為和歌詠嘆的一個(gè)主題之一。

“多想去見那個(gè)姑娘啊，可是天近黃昏，月亮怎么還不出來呢。期盼月亮早點(diǎn)出來好讓我早點(diǎn)見到我的姑娘。”這首待月歌,與其說是等待月亮不如說是等待戀人。戀人到底來不來呢，路上發(fā)生了什么事情呢。通過待月歌，表達(dá)了作者焦慮、失落的真實(shí)情感。

顧名思義，寄月歌是把自己的感情寄托在月亮上以了相思之情。

“每天晚上都看著從傍晚時(shí)分就掛在天上的美麗的月亮，想要接近卻是萬分困難?！边@首和歌表面上看來是在詠嘆月亮，但實(shí)際上是把對心上人的感情寄托在月亮上，將月亮譬喻成心上人。戀人如同月亮一般，想見而不得見。《萬葉集》中后期的歌人不再滿足于簡單的表現(xiàn)手法，開始試著把自己的情感寄托在周圍的事物上，在歌人的心目中，月亮、紅葉、鹿鳴等都有了特定的含義。

總的來說，在《萬葉集》中的月亮可以說就是物理層面上的月球，歌風(fēng)是比較樸素直率的。

2.《古今和歌集》

《古今和歌集》收錄了《萬葉集》之后150年間的一千余首和歌，包括37首詠月歌。其中有季節(jié)歌13首（秋歌8首）、戀歌10首、羈旅歌1首，其他的還有13首。

“夏夜稍縱即逝，仿佛剛近黃昏卻都天亮了，月兒都無暇西沉，如今借宿在哪片云后呢？”感嘆夏夜短暫，就像夏夜看不到月亮一般，人生也是無常，透出一種淡淡的憂傷。

“望著林間稀疏的月光，不禁惆悵憂愁的秋天已經(jīng)來臨了。”描寫了秋的凄涼。上述的季節(jié)歌體現(xiàn)了歌人的敏銳的季節(jié)感，歌人通過細(xì)致的描寫景物表達(dá)自己復(fù)雜的心情。歌中不單單有月，月與白云相輝映，表現(xiàn)了平安時(shí)代纖細(xì)優(yōu)美的一種審美情趣。

戀歌中經(jīng)常出現(xiàn)月是從《萬葉集》就固有的意象，《古今和歌集》的戀歌中月的出現(xiàn)比例也較高。

（壬生忠岑 戀·625）

“拂曉將近，曉月無情，不得不與心愛的人分離，我心如此凄苦?！边@首歌表達(dá)與情人分別的痛苦。歌中的曉月儼然代表了離別愁苦。戀歌的歌人們常為了表達(dá)孤獨(dú)相思之情，經(jīng)常把月作為一種冷寂的印象呈現(xiàn)在和歌之中。

“仰頭望浩空，三笠春山月初升，思鄉(xiāng)此時(shí)同?！边b望著天邊一輪明月，不由想起家鄉(xiāng)奈良三笠山上的月亮，此月是彼月嗎？讓人沉浸在對故鄉(xiāng)的懷念之中,這里的望月不由讓人聯(lián)想到望鄉(xiāng)。《古今和歌集》的詠月歌中，由望月而思鄉(xiāng)的和歌只此一首，這和作者阿倍仲麻作為遣唐使來中國的經(jīng)歷是分不開的，他在中國不僅學(xué)習(xí)了漢詩，還和李白等詩人交往甚密。而在中國以李白的《靜夜思》為主要代表，把望月和思鄉(xiāng)連在一起一直都是一個(gè)大主題。阿倍仲麻的這首和歌，以和歌的形式詠唱了漢詩的主題，在中日文學(xué)交流史上占著一個(gè)特殊的地位。

3.《和漢朗詠集》

《和漢朗詠集》是一部代表平安貴族審美意識(shí)的王朝詞華集，收入和歌216首。分為上下兩卷。上卷為四季歌，下卷為風(fēng)、云、山、祝、戀部。詠月歌主要收錄在秋部和戀部中。

世にふれば ものおもふとしは なけれども月にいくたび ながめしつらむ

“世間萬緒，何必沉浸其中，舉頭望月，萬愁消?！边@首歌中描寫的眺望月亮而忘記憂愁的場面，與之前的歌中月亮的孤愁形象大不相同，表達(dá)了一種明快的心情，這里的月代表了積極向上的力量，給人耳目一新的感覺。

《和漢朗詠集》下卷的戀部共12首和歌，詠月歌就有5首，占了戀部的將近半數(shù)?？梢娫潞蛻賽壑g有很強(qiáng)的羈絆。

“寫信告我馬上就來，可是長夜漫漫，曉月升空也不見你的身影。”戀歌中的月往往給人孤寂清冷的印象，廣際的天空中掛著一輪孤零零的明月，這種孤獨(dú)很容易和寂寞的戀人產(chǎn)生共鳴。

搗衣歌屬于上卷“秋”部，是《和漢朗詠集》的一個(gè)新的分類。李白《子夜吳歌》中有“長安一片月，萬戶搗衣聲”，這里的搗衣指的是秋來冬將至，為了趕制征衣，主婦們將洗的衣服放在石砧上捶打去堿質(zhì)?！逗蜐h朗詠集》共收錄有8首搗衣歌，其中5首為詠月歌。

唐衣 うつこえきけば 月きよみ まだ寢ぬ人を さらに知るかな

“一片清冷月光下，未眠人聽著搗衣聲，暗思量?！币话銚v衣時(shí)節(jié)已到深秋，月光寒如水，增加了涼涼秋意，月光下邊思念著遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫邊搗衣，一股淡淡哀怨之意隨之而來。

萬葉時(shí)期的美意識(shí)是比較樸素純真的，詠月歌中的月意象也沒有太多的涵義?！豆沤窈透杓泛汀逗蜐h朗詠集》的平安時(shí)期貴族文化盛行，這時(shí)期的審美也逐漸開始追求風(fēng)雅。《萬葉集》詠嘆的感情多為直觀、瞬間的，到了平安時(shí)期開始有了對人生及過去的感慨。平安時(shí)期的月也不單單是照明的手段，有了更豐富的涵義，表面上是在描寫月，其實(shí)歌人是把自己的情感寄托在月上，戀歌中的月代表了戀人，四季歌中的月則是表達(dá)歌人悲傷情緒的載體，而羈旅歌中的月則代表了故鄉(xiāng)?！霸鲁蔀樵娙藘A訴和寄托情感的對象，表現(xiàn)手法含蓄而纖細(xì)?！雹?/p>

二、李白詩歌中的月意象

“李白的詩作現(xiàn)存近千首，涉及月亮的共有382首，占38%。”②李白的詠月詩中的月這一意象總的來說可以從下面幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)。

1.對美好事物、高潔人格的追求

“了見水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的高潔本質(zhì)，借水中月比喻正直廉潔的形象。

2.孤獨(dú)與失意的象征

月亮高高懸掛在天上，可望不可即，于是月亮常常成為孤獨(dú)與失意的象征。

“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端”（《長相思》），在這里以月喻美人，又以美人隱喻皇帝，隱含了詩人被放逐還山政治理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶。

3.寄托著詩人對故鄉(xiāng)、友人的思念

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》），借望月來寄托對故鄉(xiāng)的思念，以緩解遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的孤苦無依感。

“日本晁衡辭帝都，征帆一片回蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（《哭晁卿衡》），很明顯這詩句中的明月指的是晁衡，寄托著李白對友人的深深懷念?！懊髟鲁帘毯！庇髦戈撕饽绾Ｉ硗觯腿缤嵉拿髟鲁翜S于湛藍(lán)的大海之中，境界幽婉含意深遠(yuǎn)。

三、日本和歌對李白詩歌中的“月”的受容

“受容”一詞其實(shí)是日語詞匯，是指積極主動(dòng)的選擇和接受，日本文化的基本特征之一就是受容并加以創(chuàng)造。③萬葉集編撰于759—780年間，早在607年，日本已經(jīng)派遣了第一批遣唐使到唐朝，李白生活于701—762年間，從時(shí)間上來看，日本和歌完全有受李白詩歌影響的可能性。與李白約略同時(shí)的日本奈良時(shí)代④的萬葉詩人大伴旅人寫有《贊酒歌》13首，其中有些詩句明顯是模仿李白的《月下獨(dú)酌》而作的。再看從《萬葉集》到《古今和歌集》的詠月歌中月意象，月亮從單純的物理天體逐步到變成人們感情的載體，內(nèi)涵在不斷的豐富，這與時(shí)代變遷審美情趣的變化也不無關(guān)系，但不可忽視的是外來文化的影響。日本文化基本特征之一就是接受外來文化把它改造成自己的東西。反映在文學(xué)創(chuàng)造，特別是和歌創(chuàng)造中就體現(xiàn)得更明顯了。和歌本來就是在漢詩的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，日本和歌和中國古詩有著血濃于水的血緣關(guān)系。到了《古今和歌集》和《和漢朗詠集》的平安時(shí)代，外來文化的影響痕跡都很明顯了，例如《古今和歌集》中收錄的阿倍仲麻的那首三笠山月，很容易聯(lián)想到李白的《靜夜思》。阿倍仲麻其實(shí)就是李白詩《哭晁卿衡》中的晁衡，阿倍仲麻作為遣唐使來到中國，和當(dāng)時(shí)眾多文人關(guān)系交好，特別是李白。從他和李白交往的情況看，受李白詩影響的可能性很大。可以說阿倍仲麻的三笠山明月和李白望鄉(xiāng)詩中的月意象是相通的。

《和漢朗詠集》中收錄的搗衣歌是一個(gè)新的分類，在之前的和歌集中是看不到的。如上文紀(jì)貫之的那首搗衣歌中的月和李白《子夜吳歌》中的月，都代表了對丈夫的一片思念之情。李白又有《搗衣篇》“曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向明月”，將搗衣與月意象并置一起，表現(xiàn)閨中思婦對征夫的深切思念和牽掛，把搗衣詩原本的相思幽怨提升到了更為朦朧凄迷的境界，也增強(qiáng)了詩歌打動(dòng)人的情感力量?！逗蜐h朗詠集》中的搗衣歌中同樣和月意象聯(lián)系一起，和李白的搗衣詩有著異曲同工之妙。

古代的日本歌人不斷從中國古典詩歌中汲取技巧和意境，同時(shí)又突出自身的特征，才形成了現(xiàn)如今的和歌。可以說，和歌是日本民族本土的審美意識(shí)同所引進(jìn)的中華文化融合的產(chǎn)物。

① 鄧暉、李寅生：《論〈小倉百人一首〉的詠月歌》，《日本問題研究》2009年第1期，第6頁。

② 謝宜伶：《探究李白詩歌中的“月亮”意象》，《現(xiàn)代語文》2006年第8期，第47頁。

③ 馬歌東：《論日本漢詩對杜詩的受容》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995年第2期，第139頁。

④ 公元710—784年間為日本的奈良時(shí)代。

作 者：李 斐，碩士，西南科技大學(xué)講師，主要研究方向?yàn)榉g理論研究與實(shí)踐。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com

本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心課題（LB12-08）成果之一；課題名稱：李白詩歌中的“月”意象對日本和歌的影響。