王艮“帝者師”治世思想探析

董甲河

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院，江西 南昌　330045)

王艮“帝者師”治世思想探析

董甲河

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院，江西 南昌330045)

摘要：王艮以布衣之身時常出位，提出“帝者師”參與治理社會的驚世駭俗之論。他有多次被舉薦機(jī)會，因不合乎君相求用之的原則而拒絕，卻心系天下，知幾諫君，意欲實現(xiàn)堯舜君民的三代之治，并通過覺官濟(jì)民途徑有效地推行他的治世理想。王艮沒有放棄對君主的教化，其得君行道的理想時時在心中回響，只是當(dāng)時君主沒有成為他“帝者師”下的“君主”。他主張“出為帝者師”，以師道沖擊君道，彰顯了師道的尊嚴(yán)，為儒士參與治理社會提供了一種策略。

關(guān)鍵詞：王艮；帝者師；治世；覺官濟(jì)民

基金項目:江西省社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目“江右王門良知學(xué)研究”(項目編號：15ZX12)；

貴州省高校高校社科基地貴陽學(xué)院陽明學(xué)與地方文化研究中心招標(biāo)項目“江右王門歐陽德思想研究”(項目編號：2015JD099)；

孔學(xué)堂2015年研究項目“陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化建設(shè)”(項目編號：kxtyb201504)。

作者簡介：董甲河(1984-)，男，哲學(xué)博士，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院講師，研究方向為儒家哲學(xué)。

中圖分類號：B248

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-105X(2015)06-0077-04

收稿日期：2015 - 07 - 13

作為泰州學(xué)派的創(chuàng)始人，王艮以布衣儒者的身份提出“出則必為帝者師，處則必為天下萬世師”[1]13的師道思想。他積極推動儒學(xué)民間化，打通圣學(xué)與百姓日用之間的隔閡，以天下萬世師的姿態(tài)廣授門徒，影響巨大。由于明代政治生態(tài)黑暗，王艮終生未出仕，在野修身講學(xué)做“天下萬世師”，遮蔽了“出則必為帝者師”的驚世駭俗之論。問題是，明代政治生態(tài)黑暗，得君行道走不通，為何他提出“出則必為帝者師”呢？在參與治理社會的角色定位上，如果說“天下萬世師”是陽明學(xué)士人的共同之處，那么“帝者師”就是王艮區(qū)別于陽明學(xué)其他士人的不同之處。我們不能因為王艮一生為布衣儒者未出仕，甚至未與君主親身接觸，就忽略他提出“帝者師”治世思想的心態(tài)及價值。為此，筆者通過修身立本與出為帝王師、師道高于君道及知幾諫君與覺官濟(jì)民三個方面，勾勒出王艮“帝者師”治世思想與實踐的脈絡(luò)，揭示一位陽明學(xué)士人參與治理社會的角色定位與策略。

一、 修身立本與出為帝者師

王艮少年經(jīng)商山東，謁孔廟而有學(xué)圣之志，常以儒家經(jīng)典逢人問義。廿九歲一夕夢日月列宿失序，他以手整理如故，萬人拜謝，醒后汗如雨，“頓覺心體洞徹，萬物一體，宇宙在我之念益真切不容已”[1]68。從個體來說，他確證了心體本源性存在；從群體來說，他夢中“萬物一體”的體驗“暴露了潛藏心底的他的那種整頓乾坤、拯救萬民的救主意識”[2]269。

王艮“萬物一體”的生命體驗，激發(fā)了他的治世狂情。三十七歲，制冠服，按《禮記》制五常冠，深衣、絳绖、笏板，并在門上書寫“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，不以老幼、貴賤、賢愚，有志愿學(xué)者，傳之”[1]69。三十八歲，與王陽明初次相見，在如何治世問題上針鋒相對。王陽明告誡他作為布衣不應(yīng)出其位，取《易經(jīng)》艮卦改其名為艮，字汝止，意欲抑制他圣人救世的狂情。然而，王艮猶未忘堯舜君民、學(xué)圣治理天下之心。四十歲，在王陽明身邊，因為王陽明之四方學(xué)者構(gòu)書院，想及王陽明學(xué)說未遍及天下，故而效法孔子，制一蒲輪，標(biāo)其上說：“天下一個，萬物一體，入山林求會隱逸，過市井啟發(fā)愚蒙。遵圣道天地弗違，致良知鬼神莫測，欲同天下人為善，無此招搖做不通?！盵1]71他周流至京城，引發(fā)震動，后由王陽明招回，強(qiáng)加裁抑。

由王艮治世表現(xiàn)來看，他基于“萬物一體”之感而生救世之狂情，即使在見王陽明后，救世之心猶念茲在茲，而王陽明久經(jīng)政壇風(fēng)云，比王艮冷靜。兩人對于萬物一體的理解也具有極大差異?！瓣柮鲗⑷f物一體作為一種理想的秩序以及為實現(xiàn)此秩序的一種拯救精神，而王艮則直接將萬物一體和其自身的社會責(zé)任聯(lián)系在一起，將萬物一體具體化為自己的個人抱負(fù)，這比陽明學(xué)說更加具體化了，也更多了一份狂妄。”[3]24王艮的治世狂情表現(xiàn)出士人參與治理社會具有極強(qiáng)的傳道之意味。他承續(xù)伏羲至孔子道統(tǒng)，招搖引人入道，表現(xiàn)出急于救世的狂熱。在見王陽明前后，從世俗等級來看，王艮是無位之人，一沒有出仕，二沒有政治資源可以取用，表現(xiàn)出道德理想主義的狂情，卻忽略了治理社會不僅需要道德修養(yǎng)，還需要政治資源。王陽明是明代的官吏，作為有位之士，可以依靠自己的身份和學(xué)說，吸引天下人修學(xué)。相比較而言，王艮雖有和王陽明龍場悟道一樣的興奮，終于覺悟天下萬物一體的儒家政治秩序，卻沒有王陽明得天獨厚的政治運(yùn)作權(quán)力。

那么，他通過什么合理渠道并以什么角色傳播學(xué)說呢？他在《大學(xué)》中找到了參與治理社會角色定位的答案，就是修身立本，出可為帝王師，處可為天下萬世師。明世宗嘉靖十六年丁酉，王艮五十五歲。他玩味《大學(xué)》，恍然若悟格物之旨曰“其本亂而末治者否矣”，感嘆說：“圣人以道濟(jì)天下，是至尊者道也。人能弘道，是至尊者身也。道尊則身尊，身尊則道尊，故輕于出則身屈而道不尊，豈能以濟(jì)天下，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而未治者否矣，故曰‘安其身而后動’，‘身安而天下國家可?！！渖碚齽t天下歸之’，‘大人者，正己而物正者也?！酥^‘知本’，此謂‘知之至’也，是為‘物格而后知至’?！盵1]75這就是著名的“淮南格物說”。王艮由“物有本末”想及“天子以至于庶人，皆以修身為本”，故而推理出儒者須以修身為本，天下萬物為末，并由此進(jìn)一步解釋“身安而天下國家可?！?、“其身正則天下歸之”等，認(rèn)為修身為本，即是知本，亦是知之至。此處需注意的是，王陽明稱物為意之所在，因此格物就是誠意或者正心，而王艮稱物有本末，以修身為物本，因此格物就是修身，可見王艮突出了政治主體的客觀性，以修身立本從事政治實踐。如果說王陽明在治世上以心為本，那么王艮在治世上以身為本，“可以說是化治世的問題為治身的問題”[3]25。王艮提倡修身立本，認(rèn)為人弘道須尊身，有身在才能弘道，與他所處時代有極大關(guān)聯(lián)。他觀察到當(dāng)時政治生態(tài)十分險惡，許多忠臣由于不知安身、保身，一味地進(jìn)諫，導(dǎo)致性命難保，故而他才感嘆“輕于出則身屈而道不尊，豈能以濟(jì)天下”？他主張修身立本說，意欲警示世人須時時處處安身，莫要失身失道，顯示他在修身與天下國家之間，有意提高修身為物本的重要性。在修身為物本、天下國家為物末的前提下，他認(rèn)為儒士方可參與治理社會，扮演師道的治世角色。因此他說：“大丈夫存不忍人之心，而以天地萬物依于己，故出則必為帝者師，處則必為天下萬世師?！盵1]13意謂學(xué)為人師，修身立本，出仕做帝者師，在野做天下萬世師。他高揚(yáng)師道的主體性，提倡以人師的身份積極參加治理社會，期冀“隨大隨小隨我學(xué)，隨時隨處隨人師。掌握乾坤大主宰，包羅天地真良知?！盟谷苏f斯道，大明萬世還多多。”[1]55

王艮以師道自任，認(rèn)為師道立則善人多，因此在具體實踐上就是出為帝者師，處為天下萬世師。他雖然一生未出仕，以天下萬世師的姿態(tài)教化眾人，但提出做帝王師的原則，并表明參與治理社會的態(tài)度。

二、 師道高于君道

王艮提出“出則為帝者師”的主張，為他出仕規(guī)定了參與治理社會的角色，其出仕原則為“‘出必為帝者師’，言必尊信吾‘修身立本’之學(xué)，足以起人君之‘敬信’，‘來王者之取法’，夫然后‘道可傳’，亦‘可行’矣”[1]39-40。意謂儒士修身立本，帝王皆敬信來取法，使儒家治理社會之道傳天下。這其中涉及兩層意涵：其一，儒士以師道想帝王來取法，他與帝王之間是師道與君道的關(guān)系；其二，一旦帝王取法于師，師即出仕教化帝王，從世間身份來說，師與帝王之間是臣道與君道的關(guān)系。這兩層意涵中，王艮首重師道，其次為臣道。儒家思想雖然與中國古代政治意識形態(tài)之間有很大差別，但儒士參與政治，必須出仕進(jìn)入政壇，發(fā)揮自身作用。中國古代政治運(yùn)作模式是君民一體，特別是君主的修己更為重要。王艮提倡帝者師的主張，欲對君主加以教化，依然是“得君行道”。

王艮認(rèn)為，儒士出仕的最重要原則是帝王須來取法于師，而不是師往教法于帝王師。他非常注重師道的尊嚴(yán)，并且把師之身與道提高到同等地位。他說：“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身?！煜掠械溃缘姥成?；天下無道，以身殉道，必不以道殉乎人?！盵1]37他肯定身對弘道的重要性，比以前的理學(xué)家更進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)儒士出仕須“以道殉身”。“以道殉身”意謂儒士出仕，身即出仕，道從身傳天下。他提出尊身尊道、不以道殉人的思想，“本質(zhì)上是王艮用師道思想沖擊君道的產(chǎn)物”[5]200。堯舜禹三代之治，一直是宋明理學(xué)家的王道政治理想。理論上，帝王必須是圣王；現(xiàn)實中，帝王卻是王圣。“圣王”與“王圣”之間的緊張關(guān)系，一直是儒士參與政治、治理社會的最大難題。儒士以帝者師的身份對帝王進(jìn)行教化，帝王是否接受教化是另一難題。王艮身處明代，皇帝多授權(quán)宦官掌理朝廷，造成明代政治生態(tài)十分黑暗。王艮作為一位儒士，雖心懷天下，卻不得不處理儒士與君主之間的緊張關(guān)系。從王艮來說，“這種關(guān)系對知識分子地位的提高多于對君主地位的提高。它讓知識分子在把自己視為帝國體系參與者的同時，也把自己視為與體制保持距離的學(xué)者”[6]133。他以師道沖擊君道的極權(quán)，要求君主學(xué)習(xí)儒家治理社會之道，至于君主能不能接受，他并不關(guān)心。他以尊身尊道的理想自信，不“以道殉乎人”，彰顯了身與道同等的尊嚴(yán)，亦表達(dá)了君應(yīng)取法于師的期冀，一旦帝王取法于師，師出則必使君為堯舜之君，民為堯舜之民，天下將恢復(fù)三代之治。

王艮終生沒有等來君主取法，雖然一再有地方官吏舉薦他，卻都被他婉言謝絕。關(guān)于他永不出仕的態(tài)度，從他與幾位舉薦官吏之間的書信可窺一斑。其一，明世宗嘉靖八年冬十二月，撫臺劉公梅谷節(jié)疏薦，王艮四十七歲。他在《答太守任公》中表述了不出仕的矛盾心理：“果如所舉，則不敢如所召。果如所召，則又負(fù)所舉矣。于此權(quán)之，與其負(fù)所舉，寧不敢如所召也?！盵1]47王艮在出不出仕之間糾結(jié)，最終選擇不出仕，理由是雖有以天地萬物為一體，意圖人人君子，天地位而萬物育之心，但老父八十九歲，須孝敬老父，并與弟子們講明修身立本之學(xué)，做一位天下萬世師，以修身講學(xué)見于世。其二，明世宗嘉靖十六年冬十一月，御史吳疏山悌疏薦，王艮五十五歲。他亦拒絕舉薦，在《答林子仁》中說：“求之在我，必有一定之道，當(dāng)量而后入，不可入而后量也。若君相求，百執(zhí)事薦之，然后出焉，此中節(jié)之和，吾之道可望其行矣，吾之出可謂明矣?！盵1]47他此次說出了拒絕舉薦的真正原因是未被“君相求”。雖然有官吏一再舉薦，但他堅持必須“君相求”，意謂明世宗要禮賢于王艮，拜王艮為帝者師。這是他一貫出仕做帝王師的原則。他還以《易經(jīng)》屯卦“‘求’而‘往’，明也”[7]23作為出仕的根據(jù)，認(rèn)為雖然官吏舉薦他，如果君相不用，他亦可以應(yīng)薦出仕，只不過敬君命，不當(dāng)量而入會自取其辱。他看重君能禮賢于士的求善之心，并非一味固執(zhí)以君相求，可見他時時立足于以身為天地萬物之本的原則，堅持師道高于君道。

由兩次拒絕因薦舉出仕的態(tài)度來看，他不是“對參與現(xiàn)實政治并不感興趣”[8]166，而是要君主求教于他，然后以帝者師與臣兩層身份積極參與政治。由于當(dāng)時君主沒有滿足他的期待，故而永不出仕，但他沒有放棄做帝者師的希望，并在重重現(xiàn)實困難中尋找可以介入政治的時機(jī)和可行渠道。

三、 知幾諫君與覺官濟(jì)民

王艮雖終生未出仕，以布衣身份講學(xué)，走天下萬世師的路線，卻沒有放棄得君行道的機(jī)會，故而提出“知幾諫君”的主張：“事君有三：君有可諷不可諷，君有可諫不可諫，君有可犯不可犯。‘匪石’之貞，不可‘與幾’?！盵1]7—8他認(rèn)為諫君最重要的是“知幾”，抓住時機(jī)，方可達(dá)到諫君的效果。這說明他諫君有兩個原則：一是“知”；一是“幾”。

其一，“知”即智慧?！墩撜Z》樹立了仁且智的圣人標(biāo)準(zhǔn)，但王艮比以前的理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)“知”。他說：“‘智譬則巧，圣譬則力’。宋之周、程、邵學(xué)已皆到圣人，然而未智也，故不能巧中?？鬃印轮⒏裎铩怪辽啤?，‘安身而動’，便智巧?！盵1]8他認(rèn)為孔子高于宋儒周敦頤、程顥、邵雍等的關(guān)鍵在于能安身而動，便是智巧，如昔日陳恒弒其君，孔子雖然是魯國去位之臣，仍然沐浴告于魯，倡導(dǎo)大義請求討伐陳恒。

其二，“幾”即時機(jī)。王艮不僅講究諫君的智慧，而且講究抓住諫君的時機(jī)。他說：“‘無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。’‘可與幾也’去，而不失吾君臣之義，‘可與存義也’。”[1]6意謂在君主無罪殺士的時候，大夫可以離去；在君主無罪殺民的時候，士可以離去。在這兩種情況下離開都不失君臣之義，亦是恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)。王艮以此標(biāo)準(zhǔn)考量歷史上微子、箕子、比干三位大臣，認(rèn)為“微子之去，知幾保身，上也；箕子之為奴，庶幾免死，故次之；比干執(zhí)死諫以自決，故又次之”[1]12。雖然三位大臣都有仁愛之心，但在知幾上卻有高下之分。微子知反復(fù)諫君不聽，退居于豐，守住臣職，既可示救世之仁，亦可合乎君臣之義，可謂知幾保身；箕子諫君不聽，被下于囚，知愛人而不知明哲保身；比干執(zhí)死諫被剖心，亦是知愛人而不知保身。王艮批評箕子、比干等人皆失身，沒有明哲保身，落此悲慘結(jié)局。他還在送朋友王瑤湖北上當(dāng)官時做了《明哲保身論》一文，告誡天下同志在官場險惡環(huán)境中要保護(hù)身體，不要舍身而徒愛人。

王艮雖然在野，卻沒有忘卻忠君愛民的萬物一體之心，依靠微乎的時機(jī)諫君行道。明武宗正德十四年，江西朱宸濠反亂，明武宗南巡，派遣嬖幸佛太監(jiān)、神總兵沿海視察獵場。因鷹犬走失，佛太監(jiān)到王艮家查找。王艮以鷹犬為禽獸，不可以至賤害人打動佛太監(jiān)。佛太監(jiān)因王艮為孝子和講信用欲舉薦給明武宗，遭到王艮拒絕，但他說服佛太監(jiān)勸明武宗早回朝以安天下。明世宗嘉靖十年，王艮在與南都諸友書信中認(rèn)為明世宗使其父入廟稱宗是純孝心，欲陳言上奏明世宗廣行孝道，上率而行之，下而效之，使上下皆趨于孝，以孝治天下，行堯舜君民之道，人人可為君子。

由王艮對君主的態(tài)度來看，他試圖通過各種渠道對君主進(jìn)行教化，只是他的一片忠君之心沒有換來君主的禮賢，可見他的“得君行道”行不通，但他卻在政治上通過覺官濟(jì)民途徑取得了有效的業(yè)績。所謂覺官濟(jì)民，就是教化官吏，使之行使儒家治理社會之道，達(dá)到濟(jì)民的效果。覺官濟(jì)民亦合乎他出位的原則，因為他說“學(xué)也者，所以學(xué)為師也，學(xué)為長也，學(xué)為君也。帝者尊信吾道，而吾道傳于帝，是為帝王師；吾道傳于公卿大夫，是為公卿大夫師也”[1]20。如果公卿大夫可以尊信于道，亦可以傳之。帝王師必須出仕盡臣道，而公卿大夫師對于王艮來說，以布衣之身教化官吏，亦是出位之舉。王艮覺官行道同樣堅持師道的尊嚴(yán)，并將之付諸實踐。明世宗嘉靖元年壬午，王艮沿途講學(xué)，路經(jīng)德州集兵守關(guān)，知曉山東盜起。他以善兵法見州守，教誨州守為民之父母，州民為赤子，認(rèn)為州守應(yīng)保赤子，猶如雞母保雞子不懼與鳶相斗。州守由此言悟，更加為州民嚴(yán)加守關(guān)防盜。明世宗嘉靖十四年乙未，家鄉(xiāng)大饑。會御史徐芝南九皋按部，王艮引導(dǎo)徐芝南發(fā)一念惻隱之心，使徐芝南言悟之后積極賑濟(jì)于民。此外，王艮在答如皋縣大尹黎樂溪中，亦教誨黎樂溪為民父母，如保赤子，民受海潮之難，應(yīng)保民存恤。王艮在答侍御張?zhí)J岡書信中，認(rèn)為張?zhí)J岡作為一位官吏，有大人萬物一體之仁，告誡其應(yīng)修身反求諸己。他聽聞張?zhí)J岡省刑罰，認(rèn)為此為仁人君子愛民之舉，并表明自己之心“固有所惓惓，不敢不因知我者請教也，非敢為出位之思，自取罪戾”[1]48。

王艮以布衣之身時常出位，對各級官吏進(jìn)行教化，傳承儒家治世之道，實際上他最關(guān)心的是以民為本，讓天下萬民受惠。他早期以奇妝異服吸引世人，后期提出帝王師參與治理社會，以及覺官行道，都無法回避“位”的問題。一般士人考科舉可以進(jìn)入仕途，積極選擇“位”，成為有位之士，進(jìn)而參與治理社會。王艮沒有選擇仕途，期冀君相求用之，既可以成為帝王師，亦可以臣效忠于君主。然而，他有多次被舉薦機(jī)會，卻因為不合乎出仕的原則而拒絕。他心系天下，時時欲實現(xiàn)堯舜君民的三代之治，雖然知幾諫君，影響卻微乎其微。在這種情況下，他以覺官濟(jì)民的路線推行他的治世理想。覺官濟(jì)民亦是官吏取法于師。王艮可以時時做出位之思，為各級官吏出謀劃策。他在無“位”的狀況下受到官吏們的尊重，以自己的修身成就影響官吏。綜合考察王艮“帝者師”的思想與實踐，雖然他以師道沖擊君道，提高師道的尊嚴(yán)，并以此欲對君主加以教化，但從他多次諫君的態(tài)度來看，他沒有放棄對君主的教化，其得君行道的理想時時在心中回響，只是君主沒有成為他帝王師下的“君主”。他始終忠君愛民，并在有限的機(jī)會中選擇覺官濟(jì)民的路線，開展他在政治上的治世理想。

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① 《漢語修辭學(xué)》(王希杰，1983)和《現(xiàn)代修辭學(xué)》(王德春和陳晨，2001)對修辭與預(yù)設(shè)的關(guān)系語焉不詳；《廣義修辭學(xué)》則泛化了“預(yù)設(shè)”概念，把它與認(rèn)知劃上等號了。