王艮“百姓日用是道”思想再論

張樹俊

王艮(1483—1541)，原名銀，字汝止，號(hào)心齋，明代泰州安豐場(chǎng)人。王艮是泰州學(xué)派創(chuàng)始人、明代平民哲學(xué)家。在王艮的思想體系中，其影響最大，也最具理論創(chuàng)新意義的理論，就是他的“百姓日用是道”(《語(yǔ)錄》)[1]。“百姓日用是道”這一命題是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)，也是平民哲學(xué)的永恒主題。[2]王艮的“百姓日用是道”不僅解決了“道”的來(lái)源問(wèn)題，而且指明了學(xué)道的方向和方式方法。所以，“百姓日用是道”不僅有著極高的理論價(jià)值，也有著極重要的實(shí)踐價(jià)值。

一、“百姓日用是道”要求以日用為道

據(jù)《年譜》載，王艮42歲時(shí)在浙江會(huì)稽，那年春天到會(huì)稽求學(xué)的四方學(xué)者日益增多，王艮建議王陽(yáng)明在城中建書院以安置學(xué)者。書院建好后，王艮在書院大講百姓日用以發(fā)明良知之學(xué)。王艮的“百姓日用條理處，即是圣人條理處”，“圣人知便不失，百姓不知便會(huì)失”(《語(yǔ)錄》)[1]等都是這時(shí)候提出來(lái)的。聽(tīng)了王艮的講解，學(xué)者們都感到收獲很大。事實(shí)上，王艮自入王陽(yáng)明門下，一直注重發(fā)揮他的“百姓日用是道”的思想。

王艮“百姓日用是道”的說(shuō)法，可能與《周易》中的一段話有關(guān)?！吨芤住は缔o上》說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也,成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”后來(lái)的理學(xué)家們?yōu)閺臏\近處指點(diǎn)治學(xué)，也常引“百姓日用之道”為說(shuō)教。[3]王艮講“百姓日用是道”要解決的主要是“道”的來(lái)源問(wèn)題。

“道”在我國(guó)是一個(gè)比較古老的范疇。對(duì)于“道”，我國(guó)不少思想學(xué)術(shù)流派都曾作過(guò)一定的表述，如《周易·系辭上》說(shuō)：“形而上者謂之‘道’”、“一陰一陽(yáng)謂之道。”《周易》把“道”解釋為先于天地萬(wàn)物的精神本原，是高高在上的抽象的不可捉摸的東西，普通老百姓是不可能知“道”的，只有“圣人”能夠認(rèn)識(shí)和掌握它。宋明理學(xué)家則多把“道”等同于天理，認(rèn)為“道”和“理”異名同實(shí)，“理”永恒存在并且具有神秘性。他們虛構(gòu)了一個(gè)可以自由地支配萬(wàn)物、普照萬(wàn)物的“天理”，并要求天下各色人等安命地“盡分”，也就是“窮理盡性”。王陽(yáng)明則以“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、一切都是從“心”派生出來(lái)的心學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)，提出“心即道，道即天，知心則知道、知天”的觀點(diǎn)。而王艮則一反古代經(jīng)典的傳統(tǒng)以及老師的說(shuō)法，認(rèn)為“道”乃存在于百姓日用之中，且存在于“百姓日用”之中的“道”與萬(wàn)物中的“理”是一致的。[4]“圣人經(jīng)世，只是家常事。”“能知能行便是道”。(《語(yǔ)錄》)[1]

不僅如此，王艮還指出，“圣人之道，無(wú)異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端?！?《語(yǔ)錄》)[1]王艮此說(shuō)，實(shí)際上制定了一個(gè)新的“正道”與“異端”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。自古以來(lái)，封建統(tǒng)治階級(jí)以及為其服務(wù)的思想家總是把符合封建傳統(tǒng)觀念、有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想學(xué)說(shuō)稱為 “正道”，而把那些與封建傳統(tǒng)觀念背道而馳的思想主張稱為“異端”、“邪說(shuō)”。王艮勇敢地沖破了這一束縛，把有關(guān)“正道”與“異端”的傳統(tǒng)觀念顛倒過(guò)來(lái)。在王艮看來(lái)，判斷“正道”還是“異端”的標(biāo)準(zhǔn)不是人的等級(jí)身份，而是是否符合百姓實(shí)際。那些經(jīng)書上的教條，那些“形而上”的玄而又玄的東西，或百姓對(duì)它們不能知不能行的東西，才是“異端”。他明確指出，“道”不是圣人專利品，道就存在于百姓日用之中。王艮的這種思想，打破了“道”的神圣性，也是其“尊身”思想的進(jìn)一步發(fā)展。[5]同時(shí)，“百姓日用是道”不僅是一種主體觀的體現(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)了百姓的尊嚴(yán)和地位，體現(xiàn)了對(duì)“百姓”地位的尊重?！鞍傩杖沼檬堑馈笔秦灤┩豸匏枷塍w系的一個(gè)鮮明的主題。王艮入王陽(yáng)明門下，多次發(fā)揮了“百姓日用是道”的思想。王陽(yáng)明去世后，他繼續(xù)發(fā)揮這個(gè)命題，使“百姓日用是道”的理論日趨完善。應(yīng)該說(shuō)，“百姓日用是道”是對(duì)傳統(tǒng)觀念的一種徹底的決裂，具有重要的理論意義。

二、“百姓日用是道”要求以即事為學(xué)

有人曾經(jīng)指出：“中國(guó)人是一個(gè)最講實(shí)際、最從世俗考慮問(wèn)題的民族。他們不大進(jìn)行抽象的思辨，也不想去費(fèi)力解決那些和現(xiàn)實(shí)生活好像沒(méi)有什么明顯的直接關(guān)系的終極問(wèn)題?！盵6]這一說(shuō)法倒與王艮的上述主張頗為相似。王艮也似乎從不喜愛(ài)談抽象，比如在學(xué)道的問(wèn)題上他就與王陽(yáng)明有很大的不同。王陽(yáng)明認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。”更甚者是“心外無(wú)學(xué)”。因此，在學(xué)習(xí)問(wèn)題上他是持學(xué)問(wèn)要旁人“點(diǎn)化”不如自己“解化”的觀念。王艮不同意王守仁的事物之理在我心里的觀點(diǎn)，而認(rèn)為事物之理存在于事物之中。如童子捧茶，一呼即應(yīng)，不假思索，前不擬議，后不滯留，這正是其良知現(xiàn)成自在當(dāng)下順適處，也是“道”的體現(xiàn)。所以，他在其“百姓日用是道”的理論基礎(chǔ)上，提出了“即事是學(xué)，即事是道”的觀點(diǎn)。

王艮“百姓日用是道”是建立在其“以自然為宗”的思想基礎(chǔ)之上的。他把人性之“體”與天性之“體”、“良知之體”統(tǒng)一起來(lái)。由于天地同體，天人同體，所以他進(jìn)一步認(rèn)為，百姓日用就是“體用一原”，所以“道”不只體現(xiàn)在日用之中，更體現(xiàn)在當(dāng)前的事實(shí)之中。比如童子捧茶、農(nóng)夫耕田、妻子還家等現(xiàn)實(shí)行為，都是“道”的體現(xiàn)，所以要從平常事中去學(xué)道。如果不從平常事中去學(xué)道，不但不能得道，反而會(huì)“愈求愈遠(yuǎn)，愈作愈難”(《年譜》)[7]。所謂“平常事”，是指人們的日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐，也就是百姓日用。為此，王艮強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者應(yīng)該不恥下問(wèn)，從關(guān)系到人民群眾切身利益的日常生產(chǎn)、生活活動(dòng)中去尋找真理。到百姓中去學(xué)道，不僅能夠?qū)W到真知，而且“日用間有多少快活在”(《寄廬山胡侍御書》)[1]。 因?yàn)榘傩杖沼弥溃芭c鳶飛魚躍同一活潑潑地則知性矣?！?《語(yǔ)錄》)[1]所以在“百姓日用”中學(xué)道，可以獲得“無(wú)邊快樂(lè)”(《語(yǔ)錄》)[1]。為此，王艮要求學(xué)者們不要瞧不起老百姓，要向“途之人”學(xué)習(xí)。王艮的這些思想，反映了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的注重，對(duì)平民群眾生產(chǎn)生活的關(guān)注，具有較強(qiáng)的人文精神。此外，王艮的這一思想，不僅進(jìn)一步解決了一個(gè)學(xué)風(fēng)問(wèn)題，而且揭示了學(xué)習(xí)的本樂(lè)要求，很有積極意義。

王艮曾寫有一《詠山》詩(shī)，詩(shī)曰：“瑞氣騰騰寶韞山，如求珍寶必登山。無(wú)心于寶自然得，才著絲毫便隔山。”[8]詩(shī)的前兩句是說(shuō)，人們要真正獲得知識(shí)，取得“珍寶”，必須親自實(shí)踐，攀登高山，才能如愿以償。這就是說(shuō)在事中學(xué)習(xí)，不是只有“快活在”，還要付出艱苦的努力。不過(guò)王艮強(qiáng)調(diào)事中學(xué)習(xí)，并不否認(rèn)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)。一方面他認(rèn)為，離開了“百姓日用”，就學(xué)不到真知，也就不能“致”；另一方面，他又認(rèn)為在百姓日用中學(xué)習(xí)也要與書本學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，也就是將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，這才符合學(xué)習(xí)規(guī)律。應(yīng)該說(shuō)，王艮的這一思想還是較為辯證的。

三、“百姓日用是道”要求以簡(jiǎn)易為教

54歲那年的8月，御史洪覺(jué)山(洪垣)到東淘精舍造訪王艮，洪覺(jué)山不僅是御史,而且是王陽(yáng)明與湛若水的學(xué)生,是個(gè)有名的心學(xué)家。洪覺(jué)山跟王艮談到簡(jiǎn)易之道時(shí)，問(wèn)王艮：“‘仁者先難而后獲’，是什么意思？”王艮回答說(shuō)：“這是對(duì)樊遲說(shuō)的，如果對(duì)顏淵便是說(shuō)‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁’，這是何等簡(jiǎn)易。”[7]聽(tīng)了王艮這番話后，洪覺(jué)山請(qǐng)王艮幫助制定鄉(xiāng)規(guī)民約，執(zhí)行之后，鄉(xiāng)俗發(fā)生了很大的變化。

從這一段故事來(lái)看，簡(jiǎn)易的作用是極大的。社會(huì)治理需要簡(jiǎn)易，日常生活、工作、學(xué)習(xí)也需要簡(jiǎn)易。王艮曾多次“發(fā)易簡(jiǎn)之旨”，大倡“至簡(jiǎn)至易之道”，并在自己的教學(xué)中努力實(shí)踐這種方法。比如，一次王艮在陽(yáng)明書院講“百姓日用之道”，開始聽(tīng)的時(shí)候,人們都不相信這一道理。于是,王艮舉例說(shuō)，日常生活中人們來(lái)來(lái)往往、看東西、聽(tīng)音樂(lè)、行動(dòng)快慢都掌握得很好，但他們的行動(dòng)很自然，并不需要去思考。(參見(jiàn)《語(yǔ)錄》)王艮這樣一講，個(gè)個(gè)都懂了。王艮講學(xué)，看起來(lái)并不是講說(shuō)什么道理，也不是用什么理論去闡述什么理論，而是用這種看得見(jiàn)、摸得著的簡(jiǎn)單的日用事實(shí)來(lái)啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，收到了很好的效果。

王艮將他這種簡(jiǎn)易的教育教學(xué)方法歸納為“以日用指點(diǎn)良知”?！耙匀沼弥更c(diǎn)良知”，實(shí)際上就是聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，用人人皆知皆會(huì)的日常動(dòng)作，深入淺出地闡明深刻的道理。這種講學(xué)方法效果非常明顯。史料上曾有記載，說(shuō)王艮講課，“鄉(xiāng)人始而駭，漸而信，久而浸與俱化焉”。又說(shuō)，王艮“每講學(xué)，開明人心，侃侃辯惑起迷，務(wù)令人自得而后己。家庭鄰里之間，皆愛(ài)慕其至誠(chéng)而樂(lè)與之親，言行無(wú)不信悅。”[9]李二曲稱贊其講學(xué)是“抵掌其間，啟以機(jī)鑰，導(dǎo)以固有，摩不心開目明，霍然如梏得脫，如旅得歸?！盵9]

王艮除了在方式上采用簡(jiǎn)易直接的日用事實(shí)講學(xué)以外，他還主張教學(xué)內(nèi)容的簡(jiǎn)易化、通俗化。王艮基本上繼承了孔孟儒學(xué)，一方面他認(rèn)為，儒學(xué)是一種“至簡(jiǎn)至易”之道，“此至簡(jiǎn)至易之道，視天下如家常事，隨時(shí)隨地?zé)o歇手地，故孔子為獨(dú)盛也?！?《語(yǔ)錄》)[1]另一方面，他“簡(jiǎn)化”了儒學(xué)理論。他的“百姓日用之學(xué)”不同于正宗經(jīng)典儒學(xué)，而是把儒學(xué)加以改造，并使之簡(jiǎn)易化成平民儒學(xué)。事實(shí)上，泰州學(xué)派的思想能夠在社會(huì)底層得到廣泛的傳播，與王艮簡(jiǎn)易的平民儒學(xué)以及簡(jiǎn)易的講學(xué)方法不無(wú)關(guān)系。

當(dāng)然，王艮認(rèn)為，簡(jiǎn)易也要有度，不能“狂簡(jiǎn)”。換句話說(shuō)就是過(guò)于簡(jiǎn)單而沒(méi)有做到位，比如“知用而不知體”，“支離瑣碎日用而不知”，“不能一切精微”，這實(shí)際上就是一種“狂簡(jiǎn)”。(《語(yǔ)錄》)[1]這種“狂簡(jiǎn)”對(duì)學(xué)習(xí)或修道都沒(méi)有好處，簡(jiǎn)易也必須適度。

[1] 袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集卷一[M].清末.泰州館藏.

[2] 錢專，吳聞.“百姓日用是道”——平民哲學(xué)的永恒主題[M]∥周琪.泰州學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.南京：江蘇古籍出版社，2001：131.

[3] 王敬川.王艮“百姓日用即道”思想三特色[J].保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(1)：77-79.

[4] 陳方根，夏加云.王艮的“百姓日用即道”思想芻議[M]∥周琪.泰州學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.南京：江蘇古籍出版社，2001：1221.

[5] 林子秋.中國(guó)早期啟蒙思想的先驅(qū)——王艮[M]∥周琪.泰州學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.南京：江蘇古籍出版社，2001：22.

[6] 汪樹東.中國(guó)古代文學(xué)的精神立場(chǎng)簡(jiǎn)論[J].船山學(xué)刊，2006(2)：89-92.

[7] 袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集卷三[M].清末.泰州館藏.

[8] 袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集卷二[M].清末.泰州館藏.

[9] 袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集譜余[M].清末.泰州館藏.