關(guān)于王艮“人欲”思想的初步探討

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

王艮（1483～1541），字汝止，號心齋，泰州安豐場人，我國明代泰州學(xué)派創(chuàng)始人，著名的平民思想家、教育家?！叭擞眴栴}是王艮談?wù)摰幂^多的話題，也是我們研究王艮思想的一個(gè)難題，因?yàn)橥豸拊谡撌觥叭擞眴栴}時(shí)，內(nèi)涵有很大的不同，所以對于王艮既談人欲合理，又談去私欲這一近乎“對立”的現(xiàn)象難以理解。本文試從王艮的自然觀和心樂觀出發(fā)，對王艮的人欲思想作一初步的分析，求教于方家。

一、王艮的“人欲”體現(xiàn)為中和性

中和性體現(xiàn)為欲的合理性。在對待“人欲”問題上，傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)是要人人抑制感性欲求。孟子認(rèn)為，人欲是惡的，欲望多的人，就難于存養(yǎng)他的善心，所以養(yǎng)心的最好辦法就是“寡欲”。他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！保ā睹献印けM心下》。）南宋朱熹在講到如何體現(xiàn)“仁”時(shí)說：“‘克己復(fù)禮為仁’，言能克去己私，復(fù)乎天理，則此心之體無不在，而此心之用無不明也。”（朱熹《仁說》）“故為仁者必有以勝私欲而得于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。”（朱熹《論語集注·顏淵問仁章》）在這些傳統(tǒng)的儒家看來，只有克去私欲，“復(fù)乎天理”，才能體現(xiàn)“仁”的最高境界。而王艮則不同，他提出了“人欲合理”的主張。王艮認(rèn)為，人欲是天地萬物所賦予的稟性，具有天然的合理性，人欲就是天理。人的感性生存需要是“本”，是第一性的。人的生命欲求，生命的沖動(dòng)，是自然所賦予的。人要吃飽穿暖，能夠生活下去。如果吃不飽穿不暖，生活都難以維持，還談什么“尊身尊道”、“安身立本”。他把滿足人的基本生活也看著“學(xué)不厭”的前提，他說：“人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本而非學(xué)也。吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?”（《王道論》）[1]他甚至認(rèn)為，“良知之學(xué)”就是為了實(shí)現(xiàn)“優(yōu)游厭飫?！保ā睹闳史健罚2]

中和性體現(xiàn)為欲的適宜性。王艮主張欲的合理性，但他不是倡欲主義者。事實(shí)上，并不是什么欲都合理，所以在講人欲合理的同時(shí)，又講欲的適宜性。什么是適宜？王艮認(rèn)為，適宜就是“中”，講人欲也要講“中”。比如人的吃飯穿衣等生存需要，這種就符合“中”的要求，就應(yīng)該肯定。王艮提出的遂人欲的主張，也是針對這種“中”欲而言的。當(dāng)然，遂人欲也要適宜。他認(rèn)為，人是有個(gè)性的，不同的人有不同的要求，所以遂人欲也要符合人的個(gè)性要求。比如就滿足人的愿望而言，他非常贊同孔子的做法，一方面孔子對愚蒙來學(xué)，不棄一人，這是遂了每一個(gè)人接受教育的愿望；另一方面孔子“兼收并蓄”，然后區(qū)別對待，使他們各自的才能得到最充分的發(fā)揮，猶如自然界的萬物生生不息、欣欣向榮一樣。[3]210這是遂了各個(gè)人的個(gè)性需要。這種“遂”就是適宜，就是“中”。此外，在遂人欲的方法上也要講“中”。王艮所講的“動(dòng)靜不失時(shí)宜，其道光明?！保ā洞饐栄a(bǔ)遺》）[2]“當(dāng)行而行，當(dāng)止而止?！薄洞饎⒆又小穂1]都是講“中”的，闡述的是人在實(shí)現(xiàn)愿望時(shí)的行為藝術(shù)。比如說人有了某種欲望，不要冒進(jìn)實(shí)現(xiàn)，有時(shí)需要“靜觀”等待，但也不能只靠“靜觀”等待，因?yàn)椤爸粦铱侦o守，如槁木死灰，亦無用?！保ā墩Z錄》）[2]所以還要作主觀努力。再如，在人的修養(yǎng)等問題上，王艮也是這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為要成圣成賢必須“心悟”、“靜思”、“反已”，但一味地“心悟”、“靜思”、“反已”，又會(huì)“息交絕游”，“此又是喪心失志?！保ā杜c薛中離》）[1]所以，人的修養(yǎng)應(yīng)該把靜思與走出去學(xué)習(xí)結(jié)合起來，如果“行不著，習(xí)不察”，深坐山中，喜靜厭動(dòng)”（《與俞純夫》）[1]那就難以實(shí)現(xiàn)自己的欲望了。再如在出處問題上，王艮是十分注重“出處大節(jié)”的。王艮倡導(dǎo)積極用世，但何時(shí)出何時(shí)處則有講究。他認(rèn)為，出處要合“中”道。這個(gè)“中”道就是要處理好安身、保身與行道的關(guān)系。他說：“知安身而不知行道，知行道而不知安身，俱失一偏?！薄笆б黄北闶遣弧爸小?。那么出而行道，如何?！爸小?？這就要把握三點(diǎn)。一是要看天下有道無道。有道就可出，無道只能處。二要看能否保身。他說：“危其身于天地萬物者，謂之失本，潔其身于天地萬物者，謂之遺末”。（《語錄》）[2]即，只講“潔其身”不對，但“危其身”更不對。三是看是否尊身。如果“君相求之，百執(zhí)事薦之”就可出，反之，則不出。（《答林子仁》）1

中和性體現(xiàn)為自然性。王艮認(rèn)為，在滿足人的欲望的問題上，不僅要符合“中”的要求，而且要符合自然規(guī)律，即順其自然。他說：“天性之體，本自活潑，鳶飛魚躍，便是此體?！保ā洞鹬焖箭S明府》）[1]“良知之體，與鳶飛魚躍同一活潑潑地?！庇纱送豸薜贸鼋Y(jié)論：“天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是人欲?！保ā墩Z錄》）[2]因?yàn)橛辛恕叭说囊庖姟?，就?huì)破壞原有的自然活潑之性。他說：“只心有所向便是欲，有所見便是妄，既無所向，又無所見，便是無極而太極?！保ā杜c俞純夫》）[1]又說：“若智者見之謂之智，仁者見之謂之仁。有所見便是妄，妄則不得謂之中矣。”所以在實(shí)現(xiàn)人的需要的問題上也應(yīng)該“不著意”，“才著意，便是私心?！保ā墩Z錄》）[2]如此看來，“人欲”還有一種“強(qiáng)加”、“強(qiáng)行”的意思。與前面所講的“人欲”結(jié)合起來進(jìn)行理解，就是說，人欲的實(shí)現(xiàn)不能靠自己的“主觀意志”，也就是不能違背客觀自然規(guī)律。所以講人欲，也要講自然。只有順應(yīng)規(guī)律，才是“中”，才是“和”。他在《勉仁方》中說：“朋之來也，而必欲其成就，是予之本心也，而欲其速成，則不達(dá)焉。必也使之明此良知之學(xué)，簡易快樂。優(yōu)游厭飫，日就月將，自改自化而后已”。[2]王艮這是從學(xué)習(xí)者的心理角度來談遵循教育規(guī)律的，他揭示的一個(gè)根本規(guī)律就是順自然。人欲的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該這樣，只能順應(yīng)自然，不能“強(qiáng)力而行”。

二、王艮的“人欲”體現(xiàn)為快樂性

快樂性體現(xiàn)為無私性。王艮繼承了孔子的“樂道”思想，把樂看作是人的心之本體。他說：“說是心之本體?！保ā墩Z錄》）[2]他認(rèn)為“人心本自樂?！保ā稑穼W(xué)歌》）[1]但王艮同時(shí)認(rèn)為，“樂與欲”是統(tǒng)一的。人同此樂，也就是人同此欲。[3]42由于人欲是自然的，合理的，所以王艮進(jìn)一步揭示了人欲的快樂性。但有一點(diǎn)必需注意，王艮肯定人欲，講人欲快樂也是有區(qū)間的，他不是肯定所有的人欲，也不是說所有的“人欲”都快樂。事實(shí)上王艮還借用了傳統(tǒng)儒學(xué)的“私欲”概念。當(dāng)然，王艮“私欲”概念的內(nèi)涵與傳統(tǒng)儒學(xué)不同，傳統(tǒng)儒學(xué)將個(gè)人的需要、愿望統(tǒng)稱為“私欲”，欲就是指個(gè)人的欲求，朱熹講的“存天理，滅人欲”的“欲”，就是這個(gè)意思。而王艮認(rèn)為自然合理的需要是“天理”，既然是老天的規(guī)定，又符合“中”的要求，那就算不上私欲。所謂“私欲”是那種不“中”的、過度的個(gè)人欲望，是一種“非分之想”。如他借用程子的“一刻不存非，中也；一事不為非，中也；一物不該非，中也”說，“知此可與究‘執(zhí)中’之學(xué)?！保ā墩Z錄》）[2]王艮這里所說的“非”內(nèi)涵豐富，但就人欲而言，非就是不中，也就是私欲。應(yīng)該說這方面王艮也繼承了老子的一些思想，如老子就十分強(qiáng)調(diào)人欲的節(jié)制，他認(rèn)為極端個(gè)人主義、貪得無厭是萬惡之淵。王艮也認(rèn)為貪得無厭的人欲違背了天然自有之理，是人不善的根源。其產(chǎn)生的原因是因?yàn)閷Α叭擞薄爸狻保弧爸狻?，便是私心”。（《答問補(bǔ)遺》）[2]有了“私心”，便會(huì)使人不樂，所以他要求人們消除“一萌時(shí)”的有害的私欲干擾，才“得見自家一個(gè)真樂”。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)并不容易，因?yàn)椤叭沼瞄g毫厘不察便入于功利而不自知，蓋功利陷溺人心久矣?！保ā墩Z錄》）[2]所以人往往是“自將私欲縛”，而要獲得“真樂”，就要超越功利欲求，擺脫私欲困擾。只要做到這一點(diǎn)，“人心依舊樂”。（《樂學(xué)歌》）[1]

快樂性體現(xiàn)為去惡性。欲不僅有大小，而且有不同的類型。王艮認(rèn)為，除了符合然合理的人欲之外，還有一種欲，這就是“不孝、不弟、不睦、不淵、不任、不恤”，“造言亂道”的惡欲。（《王道論》）[2]這種欲，不愛人，人不愛我，所以不快樂。所以王艮雖然講人欲合理，但有時(shí)候，他也講“去人欲”，他所講的“去人欲”主要是就不合“中”的欲和惡欲而言的。為此，王艮在肯定人欲的同時(shí)，還要求人們做到安處于仁。他說：“仁者安處于仁而不為物所動(dòng)；智者順乎仁而不為物所陷。仁且智，——君子所以隨約樂而善道矣?！彼J(rèn)為，智者應(yīng)該愛人愛己，愛人行仁，實(shí)現(xiàn)愛己與愛人的統(tǒng)一、愛人與行仁的統(tǒng)一。他說：‘乍見孺子入井而惻隱者’，眾人之仁也?！疅o求身以害仁，有殺身以成仁’，賢人之仁也?！嵛匆姷溉识勒咭印?，圣人之仁也?！保ā墩Z錄》）[2]王艮所作的《勉仁方》既是教導(dǎo)人“仁愛”的，又是啟發(fā)諸生修仁的。“仁者愛人，信者信人。此合外內(nèi)之道也?！薄皭廴苏呷撕銗壑?，信人者人恒信之，此感應(yīng)之道也?！保ā赌曜V》）[4]“故道也者，性也，天德良知也，不可須臾離也。率此良知，樂與人同，便是充拓得開，天地變化草木蕃。所謂易簡而天下之理得，而成位乎其中矣。”（《答劉庶泉》）2也就是說，人要要排除感情的影響，防止外部的誘惑客觀而全面地認(rèn)識問題，理智地控制自己的一切行為。

快樂性體現(xiàn)為樂的活動(dòng)性?！皹贰辈皇侵槐憩F(xiàn)在口頭上，也不是只表現(xiàn)在心理上?！皹贰敝挥性诨顒?dòng)中才能真切地體悟到。比如就學(xué)習(xí)而言，王艮認(rèn)為，“學(xué)”與“樂”是一體化的，離開“學(xué)”就談不上樂，當(dāng)然離開樂，也談不上“學(xué)”。他在《樂學(xué)歌》中說：“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂，于乎天下之樂何如此學(xué)，天下之學(xué)何如此樂?！盵2]王艮的這段“繞口令”，繞來繞去，就是要闡明“樂”與“學(xué)”。在學(xué)而樂方面，王艮還要一個(gè)重要觀點(diǎn)。這就是百姓日用之學(xué)“有多少快活在”。（《答問補(bǔ)遺》）[2]因?yàn)椤鞍傩杖沼檬堑馈?。（《年譜》）[4]這個(gè)道就是自然之理，非?；顫姡挥冒才?，不用思索和矯飾刻意，所以學(xué)起來非常簡易，也非常快樂。王艮在生活實(shí)踐中也體驗(yàn)到了一種活動(dòng)的樂趣。比如，王艮四十一歲那年，家鄉(xiāng)大饑。為了解決饑民的生活困難，他特地到真州家境富裕又敬重他的王商人那里貸米二千石，賑濟(jì)饑民。又如，在他五十三歲那年，家鄉(xiāng)又出現(xiàn)了饑荒，其族家之子在除夕時(shí)揭不開鍋，他隨即命大兒子把家里的糧食拿出來救濟(jì)，并動(dòng)員鄉(xiāng)里的富有者幫助賑濟(jì)。此外，王艮還經(jīng)常為老百姓治病?？梢娡豸抟贿呏v學(xué)，一邊還從事許多實(shí)踐性活動(dòng)，這些實(shí)踐活動(dòng)一方面滿足了王艮修身養(yǎng)性、成圣成賢的欲望，另一方面在助人的活動(dòng)中，他也體驗(yàn)到了心底的“真樂”。這也就是他在《尋樂歌》中所說的“自家心”，是自家的心體之樂。[1]

三、王艮的“人欲”體現(xiàn)為利他性

利他性體現(xiàn)為精神為主性。王艮繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”的思想，他認(rèn)為，精神需要大于物質(zhì)需要。人應(yīng)該不為功利所惑，而保持更高的精神追求。他自己一生保持“布衣學(xué)者”的本色，不求科舉功名，拒絕做官。他叫他的兒子們也不事舉業(yè)，一心向?qū)W。他的兒子們也遵從父教。比如，他的次子王襞就多次謝絕推薦，堅(jiān)辭不仕。王艮認(rèn)為，在人的欲望方面，應(yīng)當(dāng)有較高的志向。他認(rèn)為，每一個(gè)人都應(yīng)關(guān)心天下，即使是草莽之士，也不能忘記國家大事。比如他首次去江西南昌謁見王守仁，言及天下事時(shí)。王守仁說：“君子思不出其位?！蓖豸藁卮穑骸澳巢菝シ颍鴪蛩雌渚裰?，未能一日而忘?！蓖跏厝适窍氩坏较裢豸捱@樣毫無政治地位的布衣之士思考國家大事的，但王艮的回答讓他驚嘆：“足見所學(xué)”。（《年譜》）[4]還有在出處問題上，他是主張積極用世的。他不贊成隱士的生活方式、無所作為的生活態(tài)度、逃避現(xiàn)實(shí)的獨(dú)善其身的做法。王艮甚而把隱退避世之人稱之為自私自利之人。他說：“‘隱’則如丈人、沮、溺之徒，絕人避世，而與鳥獸同群者是己。”（《語錄》）[2]有人曾將他比為商代賢人伊尹、傅說，他明確表示不能接受，他說：“伊、傅之事我不能，伊、傅之學(xué)我不由?！币?yàn)椤耙痢⒏档镁?，設(shè)其不遇，則終身獨(dú)善而已?！痹谒磥?，伊、傅兩個(gè)有隱士傾向，這是他不贊成的。他認(rèn)為每一個(gè)人，都不應(yīng)該潛而不見，應(yīng)該樹立報(bào)效社會(huì)、報(bào)效國家的志向。他在四十歲時(shí)，曾作有《鰍鱔賦》。該《賦》就是借鰍之奮身化龍，救鱔脫牢籠，來表達(dá)自己“為天地立心，為生民請命”、救民于水火的宏大志愿的。事實(shí)上，王艮最為我們所敬佩的就是他那種救國救民、安民安天下的歷史責(zé)任感、使命感。

利他性體現(xiàn)為一種公欲性。王艮認(rèn)為，任何一個(gè)人不管出世不出世，都不應(yīng)當(dāng)棄天下于不顧。所以在“人欲”問題上不能只打自己的小九九，應(yīng)當(dāng)關(guān)心社會(huì)，關(guān)心天下。他自己也是一生不忘天下之仁的。他說：“夢周公，不忘天下之仁也。不復(fù)夢見，則嘆其衰之甚，此自警之辭耳?！蓖豸薜摹叭视北举|(zhì)上是一種“公欲”。這種“公欲”，就是一種社會(huì)的需要，一種社會(huì)理想。具體如，面對政治腐敗，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，王艮極其渴望有一種理想的社會(huì)制度，以使人民生活安定，各得其所。他說：“夫仁者，以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務(wù)使獲所而后已。是故‘人人君子，比屋可封’”。（《鰍鱔賦》）[1]從這段論述來看，王艮的視野是“天地萬物”，他的思維是“一體”化思維；他在“人欲”問題上考慮的不是個(gè)人或少數(shù)人的利益能否實(shí)現(xiàn)，而是要使每個(gè)人都能各獲其所；他所追求的社會(huì)，是一個(gè)人人皆賢，家家都有可受表彰的德行的社會(huì)。王艮的這種“公欲”思想成了泰州學(xué)派的一大治學(xué)特色，后來他的為門徒何心隱、李贄等人將此思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。何心隱還引《孟子》中《公劉》和《太王》故事，提出了“與百姓同欲”的新主張，這就更加突出了泰州學(xué)派“人欲”思想中“仁”的特質(zhì)，體現(xiàn)了一種“公欲”的要求。

利他性體現(xiàn)為非獨(dú)善性。王艮認(rèn)為，人實(shí)現(xiàn)自己的愿望不能只是為了滿足個(gè)人的需求，還應(yīng)該為他人服務(wù)。如就修身而言，他認(rèn)為修身不是為了“獨(dú)善其身”，而是為了“修身見世”。他說：“吾修身之本之學(xué)，足以起人君敬信，王者之取法，……修身見世而非獨(dú)善其身也，斯處也不遺末也?！保ā洞饐栄a(bǔ)遺》）[2]再如就學(xué)習(xí)而言，學(xué)習(xí)的目的不只是為了增長自己的知識，而是為了學(xué)為師，學(xué)為長，更好地掌握服務(wù)于社會(huì)的本領(lǐng)。他所提倡的“以先覺覺后覺”，目的的就是要發(fā)揮學(xué)者的社會(huì)作用。王艮特別重視“為師”，他根據(jù)《禮記·學(xué)記》“學(xué)為人師”的話，要求學(xué)者們能為帝者師、為天下萬世師。他還從“格物論”出發(fā)明確指出，只有“為師”才能做到既不失本，又不遺末。他說：“出則必為帝者師，處則必為天下萬世師。出不為帝者師，失其本矣；處不為天下萬世師，遺其末矣。進(jìn)不失本，退不遺末，止至善之道也。”（《語錄》）[2]由此可見，學(xué)者應(yīng)當(dāng)通過學(xué)習(xí)，掌握更多的知識，進(jìn)而通過“為師”來教育引導(dǎo)更多的人。王艮一生除青年時(shí)從事鹽業(yè)勞動(dòng)與鹽產(chǎn)品經(jīng)營外，一直把講學(xué)看著是“位天地、育萬物”的偉大事業(yè)。王艮晚年多病，而四方來學(xué)的人一天比一天多，他仍扶病就榻講論，真正體現(xiàn)了“誨人不倦”的精神，也是其“修身見世”的具體體現(xiàn)。

[1]袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集（卷二）[O].東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏.

[2]袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集（卷一）[O].東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏.

[3]龔杰.王艮評傳[M].南京大學(xué)出版社.2001.

[4]袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集（卷三）[O].東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏.